John Jewel ( alias Jewell ) (24 de mayo de 1522 - 23 de septiembre de 1571) de Devon , Inglaterra, fue obispo de Salisbury de 1559 a 1571.
Era el hijo menor de John Jewel de Bowden en la parroquia de Berry Narbor en Devon, de su esposa Alice Bellamye, hija de Richard Bellamye. [1] Fue educado con su tío John Bellamy, rector de Hampton, y otros tutores privados hasta su matriculación en Merton College, Oxford , en julio de 1535. [2]
Allí fue enseñado por John Parkhurst , luego obispo de Norwich ; pero el 19 de agosto de 1539 fue elegido académico del Corpus Christi College de Oxford . Se graduó de BA en 1540 y de MA en 1545, y fue elegido miembro de su colegio en 1542. [3] [2]
Dejó cierta huella como profesor en Oxford y, después de 1547, se convirtió en uno de los principales discípulos de Pietro Martire Vermigli , conocido en Inglaterra como Pedro Mártir. Se graduó en licenciatura en 1552 y fue nombrado vicario de Sunningwell , al sur de Oxford, y orador público de la universidad, en cuyo cargo tuvo que redactar una epístola de felicitación a la reina María por su ascenso al trono. [2]
En abril de 1554 actuó como notario de Cranmer y Ridley en su disputa, pero en otoño firmó una serie de artículos católicos. Sin embargo, se sospechaba de él, huyó a Londres y de allí a Frankfort, a donde llegó en marzo de 1555. Allí se puso del lado de Coxe contra Knox , pero pronto se unió a Martyr en Estrasburgo , lo acompañó a Zúrich y luego visitó Padua. . [2]
Tras la sucesión de Isabel, regresó a Inglaterra e hizo grandes esfuerzos para asegurar lo que ahora se llamaría el Acuerdo Isabelino. Su actitud se distinguía claramente de la de los puritanos isabelinos, ya que la formuló gradualmente bajo la presión del cargo y la responsabilidad. [2] En su último sermón, argumentó fuertemente contra la facción puritana, considerándola peor que los contendientes católicos romanos a los que se oponía.
Fue uno de los litigantes seleccionados para refutar a los "romanistas" (los católicos romanos) en la Conferencia de Westminster de 1559 después de la Pascua de 1559; fue elegido predicador en St Paul's Cross de Londres el 15 de junio; y en otoño fue contratado como uno de los visitantes reales de los condados occidentales. Su nombramiento como obispo de Salisbury se realizó el 27 de julio, pero no fue consagrado hasta el 21 de enero de 1560. [2]
Ahora se constituyó en el defensor literario del asentamiento isabelino. El 26 de noviembre de 1559, en un sermón en St Paul's Cross , había desafiado a todos los asistentes a probar el caso católico romano a partir de las Escrituras, o los concilios o los Padres de los primeros seiscientos años después de Cristo. Repitió su desafío en 1560 y el Dr. Henry Cole, sacerdote, aceptó. [2] La "Gran Controversia" que siguió daría lugar a sesenta y cuatro intercambios polémicos y marcó el tono y el contenido de gran parte del debate posterior entre los reformadores ingleses y los escritores católicos romanos. [4] Uno de los principales resultados fue la Apologia ecclesiae Anglicanae (la Apología de la Iglesia Anglicana) de Jewel, publicada en 1562, que en palabras del obispo Mandell Creighton es la primera declaración metódica de la posición de la Iglesia de Inglaterra contra la Iglesia Romana. Iglesia Católica, y constituye la base de toda controversia posterior. Jewel continuó presentando el caso de la Iglesia de Inglaterra desde púlpitos públicos, particularmente Paul's Cross, en el año siguiente, "el sermón del Desafío". [5] [6]
Una traducción de la Apologia ecclesiae Anglicanae al inglés realizada por Anne Bacon para llegar a un público más amplio y fue un paso significativo en la justificación intelectual de la Iglesia de Inglaterra .
Un antagonista más formidable que Cole entró ahora en las listas en la persona de Thomas Harding , un contemporáneo de Oxford a quien Jewel había privado de su prebenda en la catedral de Salisbury por recusación . Publicó una respuesta elaborada y amarga en 1564, a la que Jewel emitió una "Respuesta" en 1565. Harding siguió con una refutación y Jewel con una defensa de la disculpa en 1566 y 1567; los combatientes abarcaron todo el campo de la controversia anglo-romana, y el arzobispo Bancroft impuso oficialmente la teología de Jewel a la Iglesia durante el reinado de Jaime I. [2]
Últimamente, Jewel se había enfrentado a críticas de un sector diferente. Los argumentos que lo habían apartado de las visiones del mundo puritanas de Zwinglian no satisficieron a algunos de sus inconformistas ingleses, y Jewel tuvo que negar la admisión a un beneficio para su amigo Lawrence Humphrey , quien no usaría sobrepelliz . [2]
El gobierno lo consultó mucho sobre cuestiones como la actitud de Inglaterra hacia el Concilio de Trento , y las consideraciones políticas lo hicieron cada vez más hostil a las demandas puritanas con las que había chocado anteriormente. Escribió un ataque a Thomas Cartwright , que fue publicado después de su muerte por Whitgift . [2]
Colapsando después de un sermón en Lacock , Wiltshire, fue llevado a la mansión episcopal de Monkton Farleigh donde murió el 23 de septiembre de 1571. Fue enterrado en la catedral de Salisbury , donde había construido una biblioteca. Richard Hooker , que habla de Jewel como el "divino más digno que la cristiandad ha engendrado durante algunos cientos de años", fue uno de los chicos que Jewel preparó en su casa para la universidad; y su gobierno eclesiástico debe mucho a la formación de Jewel. [2]
Las obras de Jewel se publicaron en folio en 1609 bajo la dirección de Bancroft, quien ordenó que se colocara la Apología en las iglesias, en algunas de las cuales todavía se la puede ver encadenada al atril; aparecieron otras ediciones en Oxford (1848, 8 vols) y Cambridge (Parker Soc., 4 vols). Véase también el índice de Gough de Parker Soc. Publ. ; Obras de John Strype (índice general); Calendarios de Papeles del Estado Nacional y Español; Historias de la Iglesia de Dixon y Frere ; y Diccionario de biografía nacional (artículo del obispo Creighton ). [2]
Una casa en la escuela Bishop Wordsworth en Salisbury lleva su nombre. Todas las casas llevan el nombre de obispos famosos de Salisbury: John Jewell (usando ortografía alternativa), Martival , Osmund , Poore y Ward .
Después de los pioneros teológicos de Lutero , Melanchthon , Zwinglio , Calvino y los otros reformadores de primer nivel, la Reforma se centró menos en las teologías de los individuos y más en la religión y la política de naciones, reinos y continentes.
La Apología de la Iglesia de Inglaterra de John Jewel de 1562 , [7] un documento más importante por su significado político-histórico que por su significado teológico , representa un intento de proporcionar una declaración de fe para la Iglesia de Inglaterra bajo Isabel I y responder a desafíos y acusaciones. de los romanistas contra los protestantes .
Por estas causas, digo, hemos creído conveniente, mediante este libro, dar cuenta de nuestra fe y responder verdadera y públicamente a lo que públicamente se ha objetado contra nosotros, para que el mundo entero pueda ver las partes y razones de nuestra fe. esa fe, que tantos hombres buenos han valorado por encima de sus vidas, y que toda la humanidad pueda comprender qué clase de hombres son y qué piensan de Dios y de la religión. . . . (I 10)
De este modo, la Apología sirve para que todos puedan
determinen consigo mismos si esa fe que deben percibir como consonante con las palabras de Cristo y los escritos de los apóstoles y los testimonios de los padres católicos, y que es confirmada por los ejemplos de muchas épocas, es sólo la ira. de una especie de locos y una combinación o conspiración de herejes. (I.17)
Respondiendo a acusaciones de herejía y "tumultuosa deserción", entre otras, Jewel intenta establecer la verdad y la legitimidad de las afirmaciones no sólo de la Iglesia de Inglaterra sino de toda la reforma protestante , argumentando que hay continuidad entre los reformadores y las Escrituras , los apóstoles. (especialmente Pablo ), los padres de la iglesia (es decir, Agustín , Tertuliano , Ambrosio , Jerónimo , etc.) y los concilios de la iglesia . Jewel dice: "Así nos han enseñado Cristo, los apóstoles y los santos padres; y enseñamos fielmente al pueblo de Dios las mismas cosas...". (III.2).
En el centro de la Apología se encuentra una defensa de la base escritural de la autoridad en la Iglesia de Inglaterra contra la afirmación católica de que la Iglesia tenía autoridad para definir la doctrina. [8] En tono y enfoque, esta sección recuerda a la Confesión de Augsburgo , un documento de 1530 escrito principalmente por Philip Melanchthon en el que había mantenido un fuerte énfasis en que el movimiento reformista no era una nueva secta o culto y no había añadido nada nuevo o herético. doctrinas: "Nuestras iglesias no disienten en ningún artículo de fe de la Iglesia católica, sino que sólo omiten algunos abusos que son nuevos y que han sido erróneamente aceptados por la corrupción de los tiempos". Con este espíritu, la Apología comienza su exposición doctrinal en su segunda sección con una exposición y afirmación del Credo Niceno . Al enfrentarse a acusaciones de herejía, muchos reformadores protestantes se dieron cuenta de que establecer su ortodoxia era primordial.
A diferencia de la Confesión de Augsburgo , la Apología de Jewel está mucho más interesada en doctrinas y cuestiones relativas a la iglesia que en la soteriología . La disculpa nunca trata la gracia , la predestinación , la elección o la justificación per se . La declaración más explícita e importante de la soteriología en el artículo, y una de las pocas declaraciones sobre la soteriología, equivale a un resumen básico de la visión de los reformadores sobre la soteriología y las opiniones concomitantes sobre el hombre, las obras, la ley y Cristo.
Decimos que el hombre nace en pecado y vive su vida en pecado, y que ningún hombre puede decir verdaderamente que su corazón está limpio; que el varón santísimo es un siervo inútil; que la ley de Dios es perfecta y requiere de nosotros una obediencia plena y perfecta; y que de ninguna manera podemos conservarlo perfectamente en esta vida; y que no hay mortal que pueda ser justificado ante los ojos de Dios por sus propios méritos; y por tanto nuestro único refugio y seguridad está en la misericordia de Dios Padre, por Jesucristo, y en el asegurarnos de que él es la propiciación por nuestros pecados, por cuya sangre son lavadas todas nuestras manchas; que ha pacificado todas las cosas con la sangre de su cruz; que él, por el único sacrificio que una vez ofreció en la cruz, perfeccionó todas las cosas; y por eso, cuando exhaló su alma, dijo: CONSUMADO ES; como si con estas palabras quisiera decir: Ahora el precio está pagado por los pecados de la humanidad. (II.21)
En esta afirmación, vemos continuidades con los primeros reformadores protestantes y una marcada discontinuidad con los teólogos católicos de finales de la Edad Media (por ejemplo, Gabriel Biel , Robert Holcot ) de la vía moderna . Esto es más evidente en la doctrina del hombre o antropología de Jewel .
Podemos ver evidencia de la antropología totus homo de Lutero y su corolario de que el cristiano es simul iustus et peccator . Jewel da a entender estos puntos de vista y plantea una serie de preguntas cuando dice que "nadie puede decir verdaderamente que su corazón está limpio", que "el hombre santísimo es un siervo inútil" y que "de ninguna manera podemos guardarlo [el ley] perfectamente en esta vida." De estas afirmaciones, las dos primeras son ambiguas. En la primera declaración, Jewel no tiene clara la palabra "hombre". "Hombre" puede referirse ya sea sólo a los salvos o tanto a los salvos como a los no salvos.
La segunda de estas declaraciones contiene una ambigüedad similar en la frase "el varón santísimo". Esto podría referirse al cristiano que vive bien en general o a la persona que no es salva pero que sólo actúa con rectitud en apariencia. Si este último es el caso, puede representar algo así como la "justicia civil" discutida en la Confesión de Augsburgo .
Sin embargo, la tercera afirmación evidencia claramente simul iustus et peccator y, por tanto, una antropología totus homo . En esta declaración, Jewel se refiere claramente a los cristianos. Esto es evidente cuando Jewel comienza a usar pronombres en primera persona y cuando dice que nadie es capaz de obedecer la ley en esta vida (es decir, antes de la glorificación , cuando el hombre será incapaz de pecar).
En segundo lugar, Jewel, como los primeros protestantes, sostiene que el hombre, debido al pecado original y su naturaleza corrupta, no posee recursos soteriológicos. El hombre no puede producir obras buenas o meritorias, por lo que "no hay que confiar en los méritos de nuestras obras y acciones" (II.23). En consecuencia, "ningún mortal puede ser justificado ante los ojos de Dios por sus propios méritos", por lo que el hombre debe esperar y confiar en Cristo para su salvación .
Semejante doctrina del hombre desarraiga y destruye por completo toda la teología de la vía moderna . Porque, los modernos sostienen que "Dios no negará su gracia al hombre que hace quod in se est ["lo que hay dentro de uno mismo"]"; y, sin embargo, si, como lo ve Lutero, quod in se est es corrupto y malo, es imposible que el hombre gane, o incluso inicie , la salvación.
Jewel deja claro que la salvación viene por la fe en Cristo. "Es nuestra fe", dice, "la que nos aplica la muerte y la cruz de Cristo" (II.17). Jewel define una fe verdadera y salvadora como una "fe viva" (II.23). Cuando Jewel trata los sacramentos , enfatiza que no son los sacramentos en sí mismos los que efectúan la salvación, sino la fe del individuo. Sobre este punto, Jewel apela a varios padres de la iglesia:
"La fe de los sacramentos", dice San Agustín, "justifica, y no el sacramento". Y Orígenes dice: 'Él (Cristo) es el sacerdote, la propiciación y el sacrificio; y esa propiciación llega a cada uno por medio de la fe.' Y, por tanto, con agrado decimos que los sacramentos de Cristo no aprovechan a los que viven sin fe (II.17).
De manera similar, Jewel dice: "Porque aunque no tocamos a Cristo con nuestros dientes y labios, lo retenemos y presionamos con la fe, la mente y el espíritu" (II.15).
Pero Jewel no es un antinómico ni un abusador de la libertad cristiana , porque una fe verdadera y viva "no es ociosa" sino que, como dice Pablo en Efesios 2:10, está llamada a buenas obras . "Cristo mismo habita en nuestros corazones por la fe", dice Jewel, y los cristianos son llamados a la santificación (II.23).
Gran parte de la disculpa de Jewel se refiere a la doctrina de la iglesia . En cuanto al papel del clero, Jewel, por un lado, critica las prácticas católicas romanas de sacerdotalismo y refuta la afirmación del Papa de ser el " vicario general de Cristo", pero por otro lado mantiene la necesidad de un clero especialmente llamado.
Jewel enumera tres oficios de la iglesia: diácono , presbítero y obispo. El Papa, que es más técnicamente el obispo de Roma , no debe ser considerado como el "vicario general de Cristo" ni en ningún sentido el fundamento de la iglesia, sino como igual a los demás patriarcas de la iglesia . El Papa se ha vuelto demasiado poderoso, dice Jewel, y "usurpa un poder que no le pertenece". Debe ser juzgado sólo por qué tan bien ejecuta la función del oficio de obispo, es decir, instruir, amonestar y enseñar al pueblo y administrar los sacramentos.
Al igual que Lutero en su obra de 1520 Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia , Jewel dice (haciendo referencia a Agustín ) que "obispo es el nombre de una obra u oficio, y no un título de honor; de modo que quien usurpe una preeminencia no rentable en el la iglesia no es obispo" (II.6, 304). Además, Jewel, como Lutero, compara al Papa con " Lucifer " y dice que el Papa "se ha convertido en el precursor del anticristo " (II.6).
La teología sacramental de Jewel sigue a los primeros reformadores protestantes, como Lutero y Calvino. Jewel define los sacramentos como "los signos y ceremonias sagrados que Cristo nos ordenó usar, para que mediante ellos pudiera representar ante nuestros ojos los misterios de nuestra salvación, y confirmar más fuertemente la fe que tenemos en su sangre, y sellar en nuestros corazones su gracia" (II.11). Esto se acerca especialmente a la propia definición de sacramento de Calvino.
Como los primeros protestantes, Jewel reconoce dos sacramentos, el bautismo y la Eucaristía . El bautismo es un sacramento de remisión de los pecados, que representa el lavado del cristiano en la sangre de Cristo (II.13). La Eucaristía es un sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo, que representa la muerte y resurrección de Cristo (II.14). Sirve para recordar a los cristianos el sacrificio de Cristo y alimentar así la esperanza de la resurrección y de la vida eterna.
En cuanto a la naturaleza de los elementos eucarísticos, la Apología es ligeramente vaga, aunque su posición parece estar en algún lugar entre la unión sacramental de Lutero y la presencia espiritual de Calvino. Jewel dice: "El pan y el vino son los misterios santos y celestiales del cuerpo y la sangre de Cristo; y... en ellos, Cristo mismo... se nos muestra tan presente, que por fe verdaderamente tomamos su cuerpo". y sangre" (II.15). "Afirmamos que Cristo en sus sacramentos se muestra verdaderamente presente. En el bautismo, para vestirnos de él; en su cena, para comerlo por la fe y en el espíritu; y para que por su cruz y sangre tengamos vida. eterno" (II.15).
Excepto por la sección II, la Apología se lee como El cautiverio babilónico de Lutero . Dedica considerable atención a criticar los múltiples abusos y corrupciones en la Iglesia Católica Romana. Tales cuestiones incluyen el matrimonio del clero, que permite Jewel (II.9); sacerdotalismo , categoría de delito que incluiría, por ejemplo, hacer de la misa un sacrificio; veneración de los santos , que denuncia la Apología (II.20); absolución privada , que niega (II.8); y el lenguaje de la misa, que según Jewel debería ser en lengua vernácula (II.19).
La Iglesia de Inglaterra se ha roto con la Iglesia Católica Romana, la cual, dice Jewel, se ha apartado de las Escrituras, de los padres de la iglesia y de los concilios eclesiásticos; y Jewel afirma que las iglesias protestantes son el renacimiento de la verdadera iglesia cristiana (Conclusión.1).
Nos hemos apartado de aquella iglesia, que habían convertido en cueva de ladrones, en la que no habían dejado nada sano ni parecido a una iglesia, y que ellos mismos confesaban haber errado en muchas cosas, como salió Lot de Sodoma, o Abraham Caldea, no por contención, pero por obediencia a Dios; y hemos buscado el camino cierto de la religión en las Sagradas Escrituras, que sabemos que no pueden engañarnos, y hemos regresado a la iglesia primitiva de los antiguos padres y apóstoles, es decir, al comienzo de un primer surgimiento de la iglesia, como a la fuente adecuada. (Conclusión.1)
Pero si bien la Apología de Jewel aclara las razones teológicas y religiosas de la deserción de la Iglesia de Inglaterra, la Reforma inglesa fue impulsada en mayor medida por la política que, por ejemplo, la Reforma alemana , que comenzó en la conciencia tumultuosa e incierta de un hombre. . La Apología de la Iglesia de Inglaterra de Jewel proporciona un panorama bueno y valioso de las cuestiones centrales (tanto religiosas como seculares) de la Reforma inglesa y de la Reforma en su conjunto.
La disculpa de Jewel fue traducida al checo e impresa en Praga en 1619 , durante la revuelta de Bohemia . El título de la traducción es Apología, to jest dostečná obrana víry a náboženství církví evangelických . [9]
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