Aclouthia ( griego : ἀκολουθία , "un seguidor"; eslavo eclesiástico : последование , romanizado: posledovanie ) en las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental , significa la disposición de los Servicios Divinos (Horas Canónicas u Oficio Divino), tal vez porque las partes están estrechamente relacionadas. conectados y seguir en orden. En un sentido más restringido, el término "acoluth" se refiere a la parte fija de la Oficina (que no cambia diariamente). Las partes del Office que son variables se llaman Secuencias . Si bien la estructura y la historia de las diversas formas del Oficio Divino en los numerosos ritos cristianos antiguos es sumamente rica, el siguiente artículo se limitará a la práctica tal como evolucionó en el Imperio Romano Oriental (Bizantino).
El Oficio se compone de elementos tanto musicales como retóricos , el primero generalmente dado en el modo o tono musical ( ecos ), según el cual se cantan las composiciones litúrgicas . Hay ocho modos musicales : cuatro primarios y cuatro secundarios ( plagal ). Los elementos retóricos rara vez se dan en una voz normal, sino que se "leen" en un recitativo simple .
Como los primeros cantores rara vez utilizaban textos con notación musical, aprendían de memoria la letra y la música de algún himno estándar , y esto les servía de modelo para otros himnos del mismo ritmo o métrica. Por ejemplo, en un Canon , la estrofa o estrofa de un himno estándar que indica la melodía de una composición se conoce como irmos (eirmos, hirmos). Se coloca un irmos al comienzo de una Oda para introducir la melodía con la que se debe cantar y para vincular el tema del Cántico bíblico en el que se basa con los himnos de la Oda que siguen (ver Canon ). Una katabasia es el irmos que canta al final de una Oda el coro (que desciende de sus asientos ( kathismata ) y se para en el suelo de la iglesia para cantarla). La katabasia da fin a la Oda y la devuelve nuevamente al tema del Cántico Bíblico.
Los Servicios Divinos se componen de una serie de ciclos, algunos grandes y otros pequeños, todos los cuales se combinan para formar los servicios. Estos ciclos se rigen por reglas prescritas en el Typicon . El ciclo básico es el Ciclo Diario , que se compone de las Aclouthia (servicios distintos) en las que se insertan las Secuencias de ese día, que se toman de los otros ciclos. El día litúrgico comienza al atardecer, por lo que las Vísperas son el primer servicio del día.
Los Oficios individuales que componen el ciclo diario de servicios son: Vísperas , Oficio de Medianoche , Orthros ( Maitines ), las cuatro Horas Pequeñas y Apodeipnon (Completas). A esto se podría agregar la Typica , que se dice en los días en los que no hay celebración de la Divina Liturgia (Eucaristía).
La mayoría de los Oficios comienzan con el Comienzo Habitual (una bendición por parte del sacerdote , seguida del Trisagion y otras oraciones, finalizando con el Padrenuestro y el llamado a la adoración: "Venid, adoremos a Dios nuestro Rey...") , seguido de uno o varios Salmos . El Salterio ocupa un lugar destacado en los Servicios Divinos y se encuentra tanto en la parte fija como en la móvil de los servicios. En las descripciones que siguen, se utilizará la numeración de los Salmos de la Septuaginta .
Vísperas es el primer oficio del día, se canta alrededor del momento del atardecer y tiene tres variaciones: Vísperas Pequeñas, Vísperas Grandes y Vísperas diarias. Este es el servicio que introduce la fiesta que se celebra ese día. Dado que el día comienza al atardecer, las Vísperas del domingo se celebran el sábado por la noche, etc. En una Vigilia que dura toda la noche, las Grandes Vísperas se combinan con los maitines y la Primera Hora para formar un servicio continuo. En la práctica griega, sólo se realiza una Vigilia durante una de las Grandes Fiestas del año eclesiástico; Los eslavos también realizarán la Vigilia todos los sábados por la noche.
Las Pequeñas Vísperas se cantan sólo antes de la Vigilia Nocturna. Es una forma muy abreviada y consta del comienzo habitual, después del cual el lector dice el Salmo 103 mientras el sacerdote lee en silencio las Oraciones de iluminación de lámparas ( Lychnic ). A esto le sigue la Gran Ektenia (Letanía). Luego el coro canta "Señor, he llorado" (Salmos 140, 141, 129 y 116) con cuatro stichera interpuestas entre los últimos versos. Luego el Phos Hilaron (un himno corto, que alaba a Dios en el momento del atardecer), el prokeimenon , la aposticha , el Nunc dimittis , el trisagion y el apolytikion .
Las Grandes Vísperas se celebran los domingos y días festivos, ya sea por separado o como parte de la Vigilia Nocturna. Comienza con una bendición del sacerdote y el "Inicio Habitual" (a menos que sea una Vigilia, en cuyo caso la bendición es diferente y el Inicio Habitual se abrevia). Es una Vigilia que dura toda la noche, el sacerdote y el diácono realizan una censura completa de la iglesia. Los cantores cantan el Salmo 103 (ya sea en su totalidad o una selección de versos), mientras que el sacerdote se para en el ambón frente a las Puertas Santas para recitar las "Oraciones de encendido de lámparas", después de lo cual regresa al interior del santuario. Luego, el diácono sale al ambón y dirige la Gran Ektenia. El coro canta el primer kathisma (una división del salterio), dividido en tres secciones, llamadas estasis . Después de cada sección, el diácono dirige una Pequeña Ektenia (en los días festivos que no caen en domingo sólo se realiza la primera estasis y su ektenia). Luego los cantores comienzan "Señor, he llorado" con ocho stichera (diez los domingos), mientras el diácono realiza una censura de toda la iglesia. Después de ponerse su phelonion , el sacerdote dice la Oración de la Entrada, y él y el diácono salen por la puerta lateral del Iconostasio para hacer la Pequeña Entrada con el incensario. Después del prokeimenon (y, en los días festivos, las lecturas del Antiguo Testamento ), el diácono recita las ektenias y el sacerdote dice una oración mientras todos inclinan la cabeza con reverencia. Luego todos van en procesión hasta el nártex de la iglesia mientras el coro canta la stichera propia de la fiesta . Allí el diácono recita la Litiy (una ektenia, invocando los nombres de muchos santos, a la que el coro responde muchas veces a Kyrie Eleison ). Luego, si es Vigilia, el sacerdote bendice los panes, el trigo, el vino y el aceite. Estos se utilizarán para el refrigerio y la bendición de los asistentes a la vigilia. A continuación, el coro canta la aposticha (stichera propia de la fiesta), seguida del Nunc Dimittis, las oraciones del trisagion, el Padrenuestro, el apolytikion (himno de la Fiesta) y la despedida del Sacerdote.
Las Vísperas , tal como se celebran los días laborables ordinarios (es decir, desde el domingo por la noche hasta el viernes por la noche cuando no hay una Gran Fiesta o un día festivo importante ), son muy parecidas a las Grandes Vísperas, pero menos algunos de los aspectos más festivos. El diácono normalmente no sirve en las Vísperas diarias, pero todas sus partes serán realizadas por el sacerdote. Después de la bendición inicial y el Salmo 103, el sacerdote recita la Gran Ektenia. Luego, el lector recita un kathisma (excepto el domingo por la noche o cualquier noche después de una Vigilia Nocturna ). Después de la Pequeña Ektenia los cantores comienzan "Señor, he llorado" con seis u ocho stichera, mientras el sacerdote realiza la censura . No hay una Pequeña Entrada y no hay lecturas de las Escrituras. Más bien, después de la conclusión del Theotokion al final de "Señor, he llorado", el sacerdote dirige el prokeimenon, y el sacerdote dice la primera de las dos letanías, el lector recita la oración "Concédete, oh Señor..." y el sacerdote dice la segunda letanía y la oración en la "Inclinación de Cabezas". A continuación se canta por el coro la Aposticha seguida del Nunc Dimittis , el trisagion (oración a la Trinidad), el Padrenuestro , el apolytikion (himno del día), concluyendo con la destitución por parte del sacerdote.
Completas (griego: Apodeipnon , eslavo: Povochernia ) es el último Oficio del día de vigilia y se sirve de dos maneras diferentes: Pequeñas Completas y Grandes Completas.
Las Grandes Completas se dicen durante las temporadas de Cuaresma y en vísperas de ciertas Grandes Fiestas . Las Grandes Completas son mucho más largas que las Pequeñas Completas y tienen un tema mucho más penitencial, que incluye numerosas postraciones .
Las Pequeñas Completas se leen en cualquier momento en que no se requieran las Grandes Completas. Se compone de salmos, una doxología, troparion, el trisagion, el Padrenuestro, el Kyrie Eleison repetido doce veces y versículos invitatorios, y los Salmos 50, 69 y 162, a los que sigue la doxología mayor, el Credo, el el trisagion, el Padrenuestro, el troparion propio de la fiesta, el Kyrie Eleison repetido cuarenta veces, varias invocaciones y las largas oraciones de despedida.
El Oficio de Medianoche normalmente se celebra sólo en los monasterios , a excepción de la Vigilia Pascual cuando tiene una estructura única que se sigue sólo ese día. A lo largo del año, hay tres formas diferentes de Oficina de Medianoche: sábado, domingo y día laborable.
La primera parte de Orthros , consta de doce oraciones leídas por el sacerdote frente a las Puertas Santas mientras el lector lee los Seis Salmos, la letanía mayor, dos stichera seguidas de los Salmos 134 y 135, un tercer sticheron seguido de los salmos graduales , una antífona con el prokeimenon, la lectura del Evangelio, muchas aclamaciones y el Canon, mientras que la segunda parte del Orthros, correspondiente a las Laudes en el Oficio Romano, se compone de los Salmos 148, 149, 150, varias stichera similares, la mayor doxología , una bendición y el despido .
Cada una de las Pequeñas Horas puede ser seguida por una hora suplementaria, llamada Inter-Hora ( Mesorion ) durante ciertas estaciones del año. La Primera Hora (Prima) comienza con la recitación de tres salmos seguidos de una doxología, dos stichoi, una doxología, un troparion en honor de la Theotokos , el trisagion, varias troparias variables, la doxología y la despedida, mientras que su Hora suplementaria está compuesta de un troparion, doxología, Theotokion , Kyrie Eleison repitió cuarenta veces, una oración y una doxología. La Tercera Hora (Terce), la Sexta Hora (Sext) y la Novena Hora (Ninguna) y sus horas intermedias siguen cada una el mismo esquema básico que la Primera Hora.
Antes o después de la Hora Novena (dependiendo del tiempo litúrgico), se recita un oficio llamado Typica . La Typica sólo se canta los días en que no se celebra la Divina Liturgia y consta de muchos de los salmos e himnos que se habrían cantado si se hubiera celebrado la Liturgia. Normalmente consta del Salmo 102, el Salmo 145 y las Bienaventuranzas, seguidos de oraciones e himnos. Pero en los tiempos de ayuno este Oficio se regula por rúbricas diferentes.
Las Secuencias suministran a todos los Acolouths del Ciclo Diario el material requerido para una Recuerdo particular, es decir, el material propio de un día particular de la semana, una fecha particular del año, un día particular de los tiempos litúrgicos ( por ejemplo, durante la Gran Cuaresma o el período entre Pascua (Pascua) y Pentecostés ). Estas secuencias pueden denominarse ciclos.
El elemento fundamental de la Secuencia es el troparion , que es un himno corto, o una de las estrofas de un himno. El kontakion es un troparion que explica brevemente el carácter de la fiesta celebrada en el Oficio del día. El oikos es un troparion algo más largo, que sigue al kontakion y en un estilo conciso glorifica las virtudes y méritos del tema de la fiesta que fueron tratados en el kontakion. El apolytikion es un troparion propio del día y se dice justo antes de la despedida.
La oda fue originalmente uno de los nueve cánticos inspirados cantados en el Oficio de la mañana, pero más tarde también se le dio el nombre a composiciones que consistían en un número variable de troparia poéticas y seguían el modelo de las odas bíblicas. Estas odas a menudo se combinan para formar un canon (kanon) que generalmente se compone de nueve, pero a veces de un número menor de odas. Finalmente, el stichos es un verso corto tomado de los Salmos o de algún otro libro de la Sagrada Escritura, mientras que el sticheron es un verso corto de composición eclesiástica inspirado en los stichos.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Acoloutia". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.