Ajivika ( sánscrito : आजीविक , IAST : Ājīvika ) es una de las escuelas nāstika o "heterodoxas" de la filosofía india . [5] [6] [7] [8] Se cree que fue fundada en el siglo V a. C. por Makkhali Gosāla , fue un movimiento Śramaṇa y un rival importante de la religión védica , el budismo temprano y el jainismo . [5] [6] [9] Los Ājīvikas eran renunciantes organizados que formaban comunidades discretas. [5] [6] [10] La identidad precisa de los Ājīvikas no se conoce bien, e incluso no está claro si eran una secta divergente de los budistas o los jainistas. [11]
Las escrituras originales de la escuela de filosofía Ājīvika pueden haber existido alguna vez, pero actualmente no están disponibles y probablemente se hayan perdido. [5] [6] Sus teorías se extraen de las menciones de los Ājīvikas en las fuentes secundarias de la literatura india antigua . [5] [6] [12] Las descripciones más antiguas de los fatalistas Ājīvika y su fundador Gosāla se pueden encontrar tanto en las escrituras budistas como en las jainistas de la antigua India. [5] [6] [13] Los eruditos cuestionan si la filosofía Ājīvika ha sido resumida de manera justa y completa en estas fuentes secundarias, ya que fueron escritas por grupos (como los budistas y los jainistas) que compiten y son adversarios de la filosofía y las prácticas religiosas de los Ājīvikas. [6] [14] Es probable que gran parte de la información disponible sobre los Ājīvikas sea inexacta hasta cierto punto, y las caracterizaciones de ellos deben considerarse con cuidado y críticamente. [6]
La escuela Ājīvika es conocida por su doctrina Niyati (" Destino ") de fatalismo absoluto o determinismo , [6] [8] [15] la premisa de que no hay libre albedrío , que todo lo que ha sucedido, está sucediendo y sucederá está completamente predeterminado y es una función de principios cósmicos. [6] [8] [12] El destino predeterminado de los seres vivos fue la principal doctrina distintiva de su escuela, junto con la retención del juicio sobre cómo lograr la liberación ( moksha ) del ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento , creyendo en cambio que el destino nos llevaría allí. [6] [15] Los Ājīvikas consideraron además la doctrina del karma como una falacia. [16] La metafísica Ājīvika incluía una teoría de los átomos , que luego fue adaptada en la escuela Vaiśeṣika , donde todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por leyes y fuerzas cósmicas. [6] [17] Los Ājīvikas eran considerados en su mayoría ateos . [18] Creían que en cada ser vivo hay un ātman , una premisa central de la religión védica y el jainismo. [19] [20] [21]
La filosofía Ājīvika, también conocida como Ājīvikismo en la erudición occidental , [6] alcanzó el apogeo de su popularidad durante el gobierno del emperador Maurya Bindusara , alrededor del siglo IV a. C. Esta escuela de pensamiento decayó, pero sobrevivió durante casi 2000 años a lo largo de los siglos XIII y XIV d. C. en los estados del sur de la India de Karnataka y Tamil Nadu . [5] [7] [16] [22] La filosofía Ājīvika, junto con la filosofía Cārvāka , atrajo más a las clases guerreras, industriales y mercantiles de la antigua sociedad india . [23]
Ājīvika significa "Seguidor del Camino de la Vida". [5] Ajivika ( Prakrit : 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓 , ājīvika ; [24] Sánscrito : आजीविक , IAST: ājīvika ) o adivika ( Prakrit : 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓 , ādīvika ) [25] ambos se derivan del sánscrito आजीव ( ājīva ) que literalmente significa "sustento, de por vida, modo de vida". [26] [27] El término Ajivika significa "aquellos que siguen reglas especiales con respecto a la vida", a veces connotando "mendicantes religiosos" en textos antiguos sánscritos y pali. [7] [12]
El nombre Ajivika para toda una filosofía resuena con su creencia central en la "falta de libre albedrío" y el niyati completo , literalmente "orden interno de las cosas, autocontrol, predeterminismo ", lo que lleva a la premisa de que la buena vida simple no es un medio para la salvación o moksha , solo un medio para el verdadero sustento, la profesión predeterminada y el estilo de vida. [27] [28] El nombre llegó a implicar esa escuela de filosofía india que vivía una buena vida simple como la de un mendigo por su propio bien y como parte de sus creencias predeterministas, en lugar de por el bien de la otra vida o motivado por razones soteriológicas . [12] [27]
Algunos eruditos escriben Ajivika como Ajivaka. [29]
La filosofía Ājīvika se cita en textos antiguos del budismo y el jainismo a Makkhali Gosala , un contemporáneo de Buda y Mahavira . [27] En el Sandaka Sutta se dice que los Ājīvikas reconocen a tres emancipadores: Nanda Vaccha, Kisa Saṅkicca y Makkhali Gosāla. Se desconoce el origen exacto de los Ājīvika, pero generalmente se acepta que es el siglo V a. C. [7]
Las fuentes primarias y la literatura de los Ājīvikas se han perdido o aún no se han encontrado. Todo lo que se sabe sobre la historia Ājīvika y su filosofía proviene de fuentes secundarias, como los textos antiguos y medievales de la India. [12] Los fragmentos inconsistentes de la historia Ājīvika se encuentran principalmente en textos jainistas como el Bhagvati Sutra y textos budistas como el Samaññaphala Sutta y el Sandaka Sutta , y el comentario de Buddhaghosa sobre el Sammannaphala Sutta, [12] [27] con algunas menciones en textos hindúes como el Vayu Purana. [32] [33]
Los Ājīvikas alcanzaron el apogeo de su prominencia a fines del primer milenio a. C., luego declinaron, pero continuaron existiendo en el sur de la India hasta el siglo XIV d. C., como lo evidencian las inscripciones encontradas en el sur de la India. [8] [16] Los textos antiguos del budismo y el jainismo mencionan una ciudad en el primer milenio a. C. llamada Savatthi (sánscrito Śravasti ) como el centro de los Ājīvikas; estaba ubicada cerca de Ayodhya en lo que ahora es el estado de Uttar Pradesh en el norte de la India . En una parte posterior de la era común, las inscripciones sugieren que los Ājīvikas tenían una presencia significativa en el estado de Karnataka en el sur de la India , prominentemente en el distrito de Kolar y algunos lugares de Tamil Nadu . [16]
La filosofía Ājīvika se difundió rápidamente en el antiguo sur de Asia, con un Sangha Geham (centro comunitario) para Ājīvikas en la isla ahora conocida como Sri Lanka y también extendiéndose al estado occidental de Gujarat en el siglo IV a. C., la era del Imperio Maurya . [10]
Riepe se refiere a los Ājīvikas como una escuela heterodoxa distinta de la tradición india. [34] Raju afirma que "los Ājīvikas y los cārvākas pueden ser llamados hindúes " y agrega que "la palabra hinduismo no tiene un significado definido". [35] La evidencia epigráfica sugiere que el emperador Ashoka , en el siglo III a. C., consideró que los Ājīvikas estaban más estrechamente relacionados con las escuelas védicas que con los budistas, los jainistas u otras escuelas de pensamiento indias. [36]
Makkhali Gosala ( pali ; sánscrito Gośala Maskariputra , c. 484 a. C.) es generalmente considerado como el fundador del movimiento Ājīvika. [8] [12] Algunas fuentes afirman que Gosala era sólo un líder de una gran congregación de ascetas Ājīvika, pero no el fundador del movimiento mismo. [ cita necesaria ] El indólogo sueco Jarl Charpentier y otros sugieren que la tradición Ājīvika existía en la India mucho antes del nacimiento de Makkhali Gosala, citando una variedad de textos indios antiguos. [28]
Se cree que Gosala nació en Tiruppatur, distrito de Tiruchirappalli, en Tamil Nadu [40] [¿ Fuente poco fiable? ] y era hijo de Mankha, un mendigo profesional. Su madre era Bhaddā. [41] Su nombre Gosala, "establo de vacas", hace referencia a su humilde lugar de nacimiento.
Mientras Bhaddā estaba embarazada, ella y su marido Mankhali, el mankha, llegaron a la aldea... de Saravaṇa, donde vivía un rico jefe de familia, Gobahula. Mankhali dejó a su esposa y su equipaje... en el establo de Gobahula ( gosālā )... Como no pudo encontrar refugio en otro lugar, la pareja continuó viviendo en un rincón del establo, y fue allí donde Bhaddā dio a luz a su hijo. [42]
Gosala es descrito en textos antiguos como contemporáneo de Mahavira , el 24º Tirthankara del jainismo , y de Gautama Buda . El Bhagavati Sutra jainista se refiere a él como Gosala Mankhaliputta ("hijo de Mankhali"). El texto describe a Gosala como discípulo de Mahavira durante un período de seis años, después de lo cual los dos tuvieron una pelea y se separaron. [27] Según el Bhagvati Sutra , Makkhali Gosala se reunió con Mahāvīra nuevamente más tarde en su vida, pero Gosala afirmó a Mahavira que no era la misma persona. Makkhali Gosala se refirió al ejemplo de una planta de sésamo que "había sido arrancada y había muerto temporalmente, pero había sido replantada y, por lo tanto, reanimada, volviéndose una vez más viva, mientras que las siete vainas se habían desarrollado". [43] Gosāla declaró que el Gosāla original, que era el compañero de Mahavira, había muerto una vez y que el alma que ahora habitaba en el Gosāla aparente frente a él era un Gosala reanimado y diferente. [27] [44] Mahavira declaró que este argumento era una forma de sofisma, y esto condujo a una ruptura significativa en las relaciones entre los dos.
Varias cuevas excavadas en la roca pertenecientes a Ājīvikas datan de la época del emperador Maurya Ashoka (r. 273 a. C. a 232 a. C.). Estos son los templos rupestres supervivientes más antiguos de la antigua India y se denominan cuevas de Barabar en el distrito de Jehanabad de Bihar . [49] Las cuevas de Barabar fueron excavadas en granito, tienen superficies internas de cuevas muy pulidas y cada una consta de dos cámaras, la primera es una gran sala rectangular y la segunda es una pequeña cámara circular con cúpula. Probablemente se utilizaban para la meditación. [49]
Las dedicatorias de Asoka de varias cuevas de Barabar a los Ajivikas fueron grabadas durante el año 12 y el año 19 de su reinado (alrededor de 258 a. C. y 251 a. C. respectivamente, basándose en una fecha de coronación de 269 a. C.). En varios casos, la palabra "Ājīvikas" (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) [47] [46] fue posteriormente atacada con el cincel, probablemente por rivales religiosos, en una época en la que todavía se entendía la escritura brahmi (probablemente antes del siglo V d. C.). Sin embargo, las inscripciones originales son profundas, por lo que siguen siendo fácilmente descifrables. [48]
Tras la decadencia del Imperio Maurya en el siglo II a. C., los ajivikas sólo aparecen mencionados ocasionalmente en la literatura sánscrita y no parecen haber sido rivales serios de otras sectas. La versión final de las escrituras budistas y jainistas se recopiló en un período posterior, pero la descripción de los ajivikas en estos textos probablemente representa las condiciones de la época Maurya y anterior a ella. [50]
En el norte de la India, los Ajivikas pueden haber llegado a ser insignificantes en el período Shunga (siglo I a.C.), aunque pueden haber sobrevivido hasta el siglo XV, como lo sugieren referencias dispersas a ellos en varios textos. [51] Las referencias en el Vayu Purana sugieren que durante el período Gupta (siglos IV-VI d.C.) las prácticas Ajivika habían cambiado sustancialmente y su secta estaba decayendo rápidamente. [52]
En algunas de las inscripciones de las cuevas de Barabar , las palabras que hacen referencia a los ajivikas parecen haber sido desfiguradas, aunque el resto del texto parece intacto. La naturaleza selectiva de estas desfiguraciones sugiere que fueron llevadas a cabo por los rivales religiosos de los ajivikas. Esta desfiguración debe haber tenido lugar cuando la escritura brahmi aún no había sido olvidada, probablemente algún tiempo antes del siglo V d.C. Las cuevas fueron ocupadas posteriormente por budistas, hindúes y musulmanes. Es poco probable que los musulmanes desfiguraran las inscripciones, ya que la escritura brahmi era ilegible para ellos. E. Hultzsch teorizó que la desfiguración tuvo lugar cuando el gobernante Maukhari (c. siglo VI) Ananta-varman instaló imágenes hindúes en las cuevas. Sin embargo, Basham rechaza esta teoría, señalando que hay poca evidencia que respalde esta opinión y la única cueva en la que la palabra Ajivikehi permanece intacta es una de las tres cuevas donde Ananta-varman instaló una imagen hindú. Basándose en las similitudes entre los grabados de las cuevas de Barabar y Udaygiri , el erudito A. Banerji Sastri planteó la teoría de que el monarca kalinga Kharavela (siglos I-II a. C.) expulsó a los ajivikas para favorecer a los jainistas, pero Basham considera que esta evidencia no es concluyente. Según Basham, cualquier gobernante de Magadha entre los períodos Maurya y Gupta puede haber sido responsable de la persecución de los ajivikas. [53]
El Brhaj-jataka de Varahamihira (siglo VI) menciona a los Ajivikas (entre otros grupos ascéticos importantes) en un contexto astrológico, afirmando que una persona nacida bajo una cierta influencia planetaria se convierte en un asceta Ajivika. Según el comentarista del siglo IX-X Utpala , "Ajivika" en este contexto se refiere a los ascetas vaishnavitas Ekadandin. Sin embargo, según el historiador Ajay Mitra Shastri , Varahamihira de hecho se refiere a los Ajivikas, que pueden haber existido como una secta influyente en el siglo VI. [54] AL Basham señala que hay varios casos de este tipo de Ajivikas que se confunden con otras sectas importantes: por ejemplo, el comentarista de Achara-sara cree que son budistas, y en Neelakesi , el líder Ajivika aclara que sus seguidores no deben confundirse con Digambaras . Según Basham, esto sugiere que los Ajivikas sobrevivientes adoptaron algunas de las creencias y costumbres de las religiones más populares y posiblemente se fusionaron con ellas. [55]
El comentarista jainista Mallisena, que escribió Syadvada-manjari (1292 d. C.), sugiere que los ajivikas existían durante su tiempo; es posible que conociera a los ajivikas del sur de la India. [56] Al menos 17 inscripciones del sur de la India sugieren que allí se impuso un impuesto a los ajivikas o acuvas (se cree que es una forma tamil de ajivikas). Estas inscripciones abarcan desde la época del rey pallava Simhavarman II (c. 446 d. C.) hasta el siglo XIV. La última de estas inscripciones data de 1346 d. C. ( Shaka 1268), y se encontró en tres lugares diferentes alrededor de Kolar . E. Hultzsch y Rudolf Hoernlé teorizaron que el término ajivika ( acuva ) se refiere a los jainistas en este contexto, y algunos otros, como A. Chakravarti, dudan de la equivalencia de los términos "ajivika" y "acuva". Sin embargo, Basham cree que estas inscripciones efectivamente se refieren a los Ajivikas y que pueden haber sobrevivido allí hasta el siglo XV, como lo sugieren los escritos de Vaidyanatha Dikshita . [57] Los Ajivikas pueden haber declinado completamente debido a la creciente influencia hindú, budista y jainista. [58]
El Sarva-Darshana-Sangraha del siglo XIV , un compendio de los sistemas filosóficos indios, no menciona a los Ajivikas, lo que indica la decadencia de su secta. [51]
Los ajívikas compitieron con los eruditos del budismo, el jainismo y los védicos y debatieron con ellos. El movimiento ajívika se conoce principalmente a partir de referencias históricas dejadas en fuentes jainistas y budistas, que por lo tanto pueden ser hostiles hacia él. [16] Se desconoce hasta qué punto las fuentes no ajívikas disponibles reflejan las creencias y prácticas reales de los ajívikas. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se registró en la literatura de grupos rivales; los eruditos modernos cuestionan la fiabilidad de las fuentes secundarias y si se introdujeron distorsiones intencionales para deshumanizar y criticar en los registros. [14] [33]
Trabajos más recientes realizados por eruditos sugieren que los Ājīvika quizás fueron mal representados por fuentes jainistas y budistas.
[ La afirmación de Johannes Bronkhorst ] es que, mientras que los jainistas enseñan que uno puede detener la afluencia de nuevo karma y librarse del viejo karma a través de la práctica ascética, Gosāla enseñó que uno solo puede detener la afluencia de nuevo karma. [...] La práctica ascética puede ser eficaz para prevenir una mayor afluencia kármica, lo que ayuda a explicar el hecho, de otro modo inexplicable, de que los Ājīvikas practicaran el ascetismo. [...] [L]a popularidad de la doctrina Ājīvika en la antigüedad, de modo que podía rivalizar con la del jainismo y el budismo, también tendría sentido si esta doctrina en realidad no fuera tan radicalmente diferente de estas tradiciones como sugiere su presentación en fuentes jainistas y budistas. [59]
Paul Dundas afirma que los textos jainistas y budistas no pueden considerarse una fuente confiable de la historia y la filosofía Ājīvika, porque "parece dudoso que una doctrina [de los ajivikas] que genuinamente defendiera la falta de eficacia del esfuerzo individual pudiera haber formado la base de un camino renunciatorio hacia la liberación espiritual", y que "la sospecha debe ser que los jainistas y los budistas distorsionaron deliberadamente la doctrina ajivika para sus propios fines polémicos". [14] En contraste, otros eruditos [27] sugieren que al menos los elementos comunes encontrados sobre los Ājīvikas en la literatura jainista y budista pueden considerarse, porque el jainismo y el budismo eran dos filosofías diferentes, competitivas y conflictivas en la antigua India.
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Los problemas del tiempo y el cambio eran uno de los principales intereses de los Ajivikas. Sus puntos de vista sobre este tema pueden haber sido influenciados por fuentes védicas, como el himno a Kala (Tiempo) en Atharvaveda . [60] Tanto los textos jainistas como los budistas afirman que los Ājīvikas creían en el determinismo absoluto, la ausencia de libre albedrío, y llamaban a esto niyati . [8] [12] Todo en la vida humana y el universo, según los Ajivikas, estaba predeterminado, operando a partir de principios cósmicos, y no existía la verdadera elección. [12] [61] Las fuentes budistas y jainistas los describen como fatalistas estrictos, que no creían en el karma . [8] [16] La filosofía Ajivikas sostenía que todas las cosas están predeterminadas y, por lo tanto, la práctica religiosa o ética no tiene efecto en el futuro de uno, y las personas hacen cosas porque los principios cósmicos las hacen hacerlas, y todo lo que sucederá o existirá en el futuro ya está predeterminado para ser de esa manera. Ningún esfuerzo humano podría cambiar este niyati y la teoría ética del karma era una falacia. [16] James Lochtefeld resume este aspecto de la creencia Ajivika como "la vida y el universo son como una bola de hilo previamente enrollado, que se desenrolla hasta que se termina y luego no avanza más". [8]
Riepe afirma que la creencia de los ajivikas en el predeterminismo no significa que fueran pesimistas. Más bien, al igual que la creencia de los calvinistas en el predeterminismo en Europa, los ajivikas eran optimistas. [62] Los ajivikas simplemente no creían en la fuerza moral de la acción, o en méritos o deméritos, o en que la vida después de la muerte se vea afectada por lo que uno hace o no hace. Las acciones tenían efectos inmediatos en la vida actual de uno, pero sin ningún rastro moral, y tanto la acción como el efecto estaban predeterminados, según los ajivikas. [62]
Makkhali Gosala parece haber combinado las ideas de escuelas de pensamiento más antiguas en una doctrina ecléctica. Parece haber creído en niyati (destino), svabhava (naturaleza), sangati (cambio) y posiblemente parinama , lo que puede haber impulsado a otras escuelas filosóficas a etiquetarlo de diversas formas como ahetuvadin , vainayikavadin , ajnanavadin e issarakaranavadin . [63] Según él, todos los seres experimentan un desarrollo ( parinama ). Este culmina en el transcurso del tiempo ( samsarasuddhi ) en la salvación final a la que todos los seres están destinados bajo el impacto de los factores de niyati (destino), bhava (naturaleza) y sangati (cambio). [63] Como tal, el destino no aparece como el único jugador, sino que más bien el azar o el indeterminismo juegan un papel igual en su doctrina. Por lo tanto, se adhirió al niyativada (fatalismo) sólo en el sentido de que pensaba que algunos eventos futuros como la salvación para todos estaban estrictamente determinados. [63]
Ajivika era una filosofía atea. [64] Sus seguidores no presumían de ninguna deidad como creadora del universo, o como motor primario, o que algún fin místico invisible fuera el lugar de descanso final del cosmos. [65]
En textos posteriores, el Nīlakēci tamil , una historia de dos divinidades, Okkali y Ōkali, relata que los Ājīvikas instruyeron a los hombres en las escrituras. [66]
Los ajivikas creían que en cada ser hay un alma (Atman). Sin embargo, a diferencia de los jainistas y de varias escuelas ortodoxas del hinduismo que sostenían que el alma no tiene forma, los ajivikas afirmaban que el alma tiene una forma material, que ayuda a la meditación. [67] También creían que el alma pasa por muchos nacimientos y finalmente progresa hasta su nirvana predestinado (la salvación). [68] Basham afirma que algunos textos sugieren evidencia de prácticas devocionales de tipo vaishnavismo entre algunos ajivikas. [69]
Los Ajivikas desarrollaron una teoría de los elementos y átomos similar a la de la escuela védica Vaisheshika . Según los Ajivikas, todo estaba compuesto de átomos minúsculos y las cualidades de las cosas se derivan de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por fuerzas cósmicas. [17]
La descripción del atomismo de los Ajivikas es inconsistente con las descritas en los textos budistas y védicos. Según tres textos tamiles, [62] los Ajivikas sostenían que existen siete kayas (sánscrito: काय, conjunto, colección, categorías elementales): pruthvi-kaya (tierra), apo-kaya (agua), tejo-kaya (fuego), vayo-kaya (aire), sukha (alegría), dukkha (dolor) y jiva (vida). [17] Los primeros cuatro se relacionan con la materia, los últimos tres con la no materia. Estos elementos son akata (lo que no se crea ni se destruye), vanjha (estéril, lo que nunca se multiplica ni se reproduce) y tienen una existencia independiente de los demás. [17] Los elementos, afirma la teoría Ajivika en el texto tamil Manimekalai, están hechos de paramanu (átomos), donde los átomos se definen como aquello que no se puede subdividir aún más, aquello que no puede penetrar otro átomo, aquello que no se crea ni se destruye, aquello que conserva su identidad al no crecer ni expandirse ni dividirse ni cambiar, pero que se mueve, se ensambla y combina para formar lo percibido. [17] [62]
El texto tamil de los Ajivikas afirma que "la unión de átomos puede adoptar diversas formas, como la forma densa de un diamante o la forma suelta de un bambú hueco". Todo lo que uno percibe, afirma la teoría atomista de los Ajivikas, son meras yuxtaposiciones de átomos de diversos tipos, y las combinaciones ocurren siempre en proporciones fijas regidas por ciertas reglas cósmicas, formando skandha (moléculas, bloques de construcción). [17] [62] Los átomos, afirmaban los Ajivikas, no pueden verse por sí mismos en su estado puro, sino solo cuando se agregan y forman bhutas (objetos). [17] Argumentaron además que las propiedades y tendencias son características de los objetos. Los Ajivikas procedieron entonces a justificar su creencia en el determinismo y en la "falta de libre albedrío" afirmando que todo lo experimentado —sukha ( alegría), dukkha (dolor) y jiva (vida)— es una mera función de átomos que operan bajo reglas cósmicas. [17] [62]
Riepe afirma que los detalles de la teoría atomista de Ajivikas proporcionaron las bases de las teorías atomistas modificadas posteriores que se encuentran en las tradiciones jainista, budista y védica. [62]
Otra doctrina de la filosofía de Ajivikas, según los textos budistas, era su ética antinómica, es decir, que no existen "leyes morales objetivas". [23] [70] Buddhaghosa resume esta visión como: "No hay causa ni base para los pecados de los seres vivos y se vuelven pecadores sin causa ni base. No hay causa ni base para la pureza de los seres vivos y se vuelven puros sin causa ni base. Todos los seres, todos los que tienen aliento, todos los que nacen, todos los que tienen vida, no tienen poder, ni fuerza, ni virtud, sino que son el resultado del destino, el azar y la naturaleza, y experimentan alegría y tristeza en seis clases". [23]
A pesar de esta premisa atribuida a la ética antinómica, tanto los registros jainistas como los budistas señalan que los Ājīvikas vivían una vida ascética sencilla, sin ropa ni posesiones materiales. [8] [12]
La literatura tamil sobre los ajivikas sugiere que practicaban ahimsa (no violencia) y un estilo de vida vegetariano. [71] Arthur Basham señala que los textos budistas y jainistas acusan de diversas maneras a los ajivikas de inmoralidad, falta de castidad y mundanalidad, pero también reconocen la confusión entre budistas y jainistas cuando observaban el estilo de vida simple y ascético de los ajivikas. [72]
Los ajivikas tenían una filosofía muy elaborada, producida por sus eruditos y lógicos, pero esos textos se han perdido. [73] Su literatura evolucionó a lo largo de los siglos, como otras tradiciones de la filosofía india, hasta la era medieval. Los textos pali y prácrito del budismo y el jainismo sugieren que las teorías ajivikas estaban codificadas, algunas de las cuales fueron citadas en comentarios producidos por eruditos budistas y jainistas. [73]
Los textos principales de los Ajivikas incluían los diez Purvas (ocho Mahanimittas , dos Maggas ) y el Onpatu Katir . [73] Los Mahanimittas de los Ajivikas afirman que el Bhagavati Sutra fue extraído de las enseñanzas que Gosala recibió de Mahavira cuando era discípulo. [27]
La creencia de los Ajivikas en el determinismo absoluto y la influencia de las fuerzas cósmicas los llevó a desarrollar extensas secciones en sus textos Mahanimittas sobre el mapeo del sol, la luna, los planetas y las estrellas y su papel en la astrología y la adivinación. [74] [75]
Isaeva sugiere que las ideas de Ajivika influyeron en el budismo y en varias escuelas de pensamiento védico. [7] Riepe proporciona un ejemplo de una teoría influyente de Ajivika, a saber, su teoría sobre el atomismo. [62] Basham propone que los Ajivikas pueden haber influido en las doctrinas de la subescuela Dvaita Vedanta de la filosofía védica medieval. [76]
Según la leyenda budista del siglo IV Ashokavadana , el emperador maurya Bindusara y su reina principal Shubhadrangi eran creyentes de esta filosofía, que alcanzó su pico de popularidad durante esta época. Ashokavadana también menciona que, después de su conversión al budismo, el hijo de Bindusara, Ashoka, emitió una orden para matar a todos los Ajivikas en Pundravardhana , enfurecido por una imagen que mostraba a Gautama Buda de una manera negativa. Alrededor de 18.000 seguidores de la secta Ajivika fueron supuestamente ejecutados como resultado de esta orden. [77] [78] Toda la historia puede ser apócrifa [79] y ficticia, ya que el propio Ashoka contribuyó al crecimiento de la secta Ajivikas construyendo cuatro cuevas para Ajivakas en Barabar . [80] [81]
Un texto jaina anterior, el Bhagavati Sutra , menciona de manera similar un debate, un desacuerdo y luego un "llegar a los golpes" entre facciones lideradas por Mahavira y Gosala. [27]
Ājīvika ('Seguidor del Camino de la Vida'): Nombre dado a los miembros de una orden ascética heterodoxa , aparentemente fundada al mismo tiempo que las órdenes budista y jainista , y ahora extinta, aunque activa en el sur de la India hasta el siglo XIII. No sobrevive ningún registro de primera mano de las doctrinas Ājīvika, por lo que lo que se sabe sobre ellos se deriva en gran medida de los relatos de sus rivales. Según fuentes jainistas, el fundador de los Ājīvika, Makkhali Gosāla , fue durante seis años discípulo y compañero del futuro Jina, Mahāvīra , hasta que se pelearon.
La firma doctrinal de los Ājīvikas era indudablemente la idea deldeterminismo
y
eldestino
,que
tradicionalmente incorporaba cuatro elementos: la doctrina del destino (niyati -
vāda
), la doctrina de la concurrencia predeterminada de factores (
saṅgati-vāda
), la doctrina de la naturaleza intrínseca (
svabhāva-vāda
), ocasionalmente también vinculada a
los materialistas
, y la doctrina del destino (
daiva-vāda
), o simplemente
fatalismo
. El énfasis de los Ājīvikas en el destino y el determinismo era tan profundo que fuentes posteriores se referirían a ellos consistentemente como
niyati-vādins
, o 'los defensores de la doctrina del destino'.
Fatalismo. Algunas de las enseñanzas de la filosofía india son fatalistas. Por ejemplo, la escuela Ajivika sostenía que el destino ( nyati ) gobierna tanto el ciclo de nacimiento y renacimiento como las vidas individuales. El sufrimiento no se atribuye a acciones pasadas, sino que simplemente ocurre sin ninguna causa o razón, al igual que el alivio del sufrimiento. No hay nada que podamos hacer para alcanzar moksha , solo tenemos que esperar que todo nos vaya bien. [...] Pero los Ajivikas estaban comprometidos con el ascetismo , y lo justificaban en términos de que su práctica estaba tan determinada por el destino como cualquier otra cosa.
