El movimiento Punjabi Suba fue una agitación política de larga data, lanzada por personas de habla punjabi (en su mayoría sikhs ) que exigían la creación de un Punjabi Suba autónomo , o estado de habla punjabi , en el estado indio posterior a la independencia de Punjab Oriental . [4] El movimiento se define como el precursor del movimiento Khalistan . [5] [6]
Este movimiento, que se inspiraba en las demandas previas a la independencia de un país sij, exigía un estado constitucional autónomo fundamental dentro de la India. [1] Liderado por el Akali Dal , dio como resultado la formación del estado de Punjab . También se crearon el estado de Haryana y el Territorio de la Unión de Chandigarh y algunas partes del este de Punjab con mayoría pahari se fusionaron con Himachal Pradesh después del movimiento. El resultado del movimiento no satisfizo a sus líderes. [7]
Ya en febrero de 1947 se habían oído llamamientos a favor de la Suba punjabi [8] , y la demanda de una Suba punjabi como posición política la presentó por primera vez en abril de 1948 el Maestro Tara Singh del Shiromani Akali Dal [9] , un partido político sij activo principalmente en Punjab. El movimiento fue concebido principalmente para asegurar un estatus político sij diferenciado como salvaguarda para lo que iba a ser una pequeña minoría después de la independencia; como escribió Tara Singh en 1945, "no hay la menor duda de que la religión sij vivirá sólo mientras el panth sij exista como entidad organizada". [10] El Akali Dal consideraba que la existencia continua de la religión sij se basaba en que la comunidad actuara como una unidad política consolidada, que sólo podría ser eficaz con su propia unidad territorial. [10] Considerando la participación política sij como parte integral de la teología sij en sí, como la Khalsa se había establecido en 1699 para organizar a los sijs religiosos en una comunidad política, una de las contribuciones distintivas de Guru Gobind Singh al sijismo , el partido recibió un fuerte apoyo de su base al ofrecer esta organización política enraizada en la tradición religiosa. [10]
El Plan de Misión del Gabinete había reconocido a los hindúes, musulmanes y sikhs como las tres comunidades principales. [11] Tanto el Congreso como la Liga Musulmana habían ofrecido tentaciones para atraer a los sikhs a sus respectivas naciones. El 5 de agosto de 1944, Muhammad Ali Jinnah , en un intento de retener todo el Punjab, había asegurado a los sikhs plenos derechos y la atención de sus reclamaciones; [11] él y Liaqat Ali Khan habían ofrecido un estado sikh dentro de Pakistán con su propio establecimiento militar. [12] En contra de esto, Sardar Patel había reafirmado el 24 de agosto de 1945 la Resolución del Congreso de 1929 y prometió el 5 de abril de 1946: "La cuestión de Sikhistán se considerará en la Asamblea Constituyente después de la transferencia del poder en manos de los indios". [13] Los dirigentes sijs se habían opuesto a la partición, [14] [15] pero optarían por la India basándose en las promesas hechas por líderes hindúes como Nehru, Gandhi y Patel en 1929, 1946 y 1947. [11]
En 1946, el Akali Dal había presentado un memorándum al gobierno británico en el que afirmaba que Pakistán no debía ser concedido a los musulmanes sin conceder al mismo tiempo una nación sikh soberana también, [16] un sentimiento que se hizo eco hasta la independencia por los líderes de Akali, quienes adoptaron una resolución a favor de una nación sikh en marzo de 1946, conocida de diversas formas como Sikhistan o Khalistan. [17] Cuando la comisión rechazó la condición de Estado sikh, sectores de la comunidad sikh comenzaron en cambio a abogar por una patria dentro de la Unión India. [18]
Aunque en el momento de la Independencia se reconoció comúnmente que los estados indios no se crearon sobre una base racional, sino que fueron el resultado de las exigencias de la progresiva conquista británica del subcontinente, [4] y el Congreso había estado abogando por la reorganización de las provincias durante más de un cuarto de siglo antes, [19] una comisión que había sido creada en 1948 por el Gobierno de la India, encargada de trazar estados bien definidos que correspondieran a los límites demográficos y lingüísticos, no fue efectiva en la parte norte del país, [20] ya que reconsideró su posición en el norte. [19] Si bien los estados de todo el país fueron rediseñados en gran medida según líneas lingüísticas a instancias de grupos lingüísticos, los únicos idiomas que no se consideraron para la condición de estado fueron el punjabi , el sindhi y el urdu . [21] Su jurisdicción se limitó a los estados del sur, y el norte de la India se mantuvo fuera de su ámbito, específicamente para evitar problemas como los de Punjab, en particular las cuestiones planteadas por los sijs. [20]
En enero de 1948, la delegación de tres miembros de Akali Dal, compuesta por Harcharan Singh Bajwa, Bhupinder Singh Mann y Giani Kartar Singh, se reunió con el Ministro de Derecho y Justicia , Dr. BR Ambedkar . Ambedkar sugirió que la delegación de Akali exigiera un estado de habla punjabi o Punjabi Suba (provincia punjabi) como estado sij, ya que el gobierno central había declarado su compromiso con una base lingüística para la reorganización de los estados. [22] [23] [24]
La población sij, después de la partición de Punjab, se había convertido en una población mayoritaria en un área de tierra contigua y estratégica por primera vez en su historia, [25] [26] : 369 con una nueva posición sociopolítica, [9] [21] Esto permitió al Akali Dal centrarse en expresar las necesidades políticas sijs sin trabas, libres de la política de la antigua mayoría musulmana que había necesitado ser acomodada en su plataforma política anterior, y proporcionó la oportunidad para que los propios sijs expresaran un grado de autonomía de la influencia del partido del Congreso y el gobierno central, a través del Akali Dal . [9]
Los sikhs ahora constituían una mayoría en los siete distritos del noroeste [27] de los trece distritos [21] del estado de Punjab Oriental en ese momento: Gurdaspur, Amritsar, Hoshiarpur, Jalandhar, Firozpur, Ludhiana y Ambala, junto con Patiala y la Unión de Estados de Punjab Oriental , o PEPSU, que se había formado como una unidad administrativa el 5 de mayo de 1948 [28] incluyendo los seis estados principescos sikhs , [21] [29] y con poblaciones considerables en los distritos circundantes.
Mientras tanto, los hindúes formaban una mayoría en los seis distritos restantes, [27] incluidos los distritos del sudeste entre PEPSU y Delhi (Hisar, Karnal, Rohtak y Gurgaon), y las divisiones orientales de Kangra y Shimla. Además, mientras que los sikhs constituían el 35% de la población de la provincia, [25] el patrón demográfico de asentamiento urbano y rural era tal que la población hindú, cuyo estatus de mayoría era nuevo, [25] se concentraba en gran medida en áreas urbanas. [21] Los siete distritos de mayoría sikh serían la base sugerida de la Suba Punjabi, por la que Tara Singh hizo una vigorosa campaña entre fines de 1948 y principios de 1949. [9]
El 30 de mayo de 1948, una sesión de delegados de la asamblea del Akali Dal en Amritsar aprobó una resolución que rechazaba la fusión del partido con el Congreso y elegía a Tara Singh como presidente del partido resucitado. El 2 de agosto de 1948, en una conferencia de prensa en Delhi, Tara Singh exigió la reorganización lingüística del Punjab oriental para la creación de un estado de habla punjabi. [30] El 25 de agosto, anunció que los objetivos del movimiento también incluirían el reclutamiento de sijs en el ejército indio, la salvaguarda de los derechos e intereses de los sijs en el PEPSU, el punjabi como lengua de las instituciones y medio de educación, y la asignación de tierras y propiedades a los refugiados de la Partición equivalentes a las que poseían antes. [28]
El PEPSU fue inaugurado formalmente el 15 de julio de 1948 por Sardar Patel, quien en su discurso describió al PEPSU, con una fuerte mayoría sikh, [28] como una "patria de los sikhs". [28] [29] El gobierno interino estaría dirigido por el maharajá de Patiala, Yadvinder Singh , como rajpramukh , o gobernador designado, y el maharajá de Kapurthala Jagatjit Singh como rajpramukh adjunto . Más tarde se formó un gobierno interino de tres personas con Gian Singh Rarewala como primer ministro y ministros hindúes como asesor (Sir Jai Lal) y secretario jefe (BR Patel); esto se reelaboraría después de las protestas de Akali por la representación administrativa proporcional el 13 de enero de 1949 con un ministerio bajo Rarewala con 4 ministros sikhs y 3 ministros hindúes, juramentados el día 20. Sin embargo, se disolvió el 18 de noviembre de ese año cuando el Gobierno central asumió la administración, una medida que fue condenada mediante una resolución de Akali el 28 de noviembre. [31]
La nueva plataforma del Akali Dal movilizó un fuerte apoyo entre los sikhs, [9] y el Akali Dal aprobó una resolución en octubre de 1948 a favor de continuar con una representación distinta de la minoría sikh a través de una Suba punjabi, para protegerse contra la mentalidad comunitaria agresiva mostrada por algunos en la mayoría si no era posible la ponderación o reserva para los sikhs en la Asamblea Constituyente, [32] aunque una decisión adoptada por el Congreso en su sesión anual celebrada en diciembre de 1948 decía: "Somos claramente de la opinión de que no se debe plantear ninguna cuestión de rectificación de las fronteras en el norte de la India en el momento actual, cualesquiera que sean los méritos de tal propuesta". [9] [19]
Los líderes del Congreso, incluidos Nehru y Gandhi, habían aprobado una resolución en su sesión anual de Lahore de diciembre de 1929, en la que se afirmaba que no se aprobaría ninguna constitución nacional redactada después de la transferencia del poder a menos que fuera aceptable para los sijs, [26] : 365 y el líder del Congreso había reiterado su promesa de proporcionar la máxima autonomía provincial en el nuevo país, ya que los akalis votarían a favor de la partición el 23 de junio de 1947, confiados en que las aspiraciones se verían satisfechas a través de "la buena voluntad del Congreso y la comunidad mayoritaria", renunciando a su poder de negociación para unirse a la Unión India al hacerlo. [26] : 368 Una resolución de julio de 1947 a favor de la partición que había sido aprobada por los miembros sijs e hindúes de la Asamblea Legislativa de Punjab afirmaba que en la parte india de Punjab, "son imperativas las medidas constitucionales especiales para satisfacer las aspiraciones y los derechos justos de los sijs". [26] : 368
Nehru había sido citado en la edición del 9 de enero de 1930 del Lahore Bulletin durante la lucha por la libertad, [33] y tan tarde como en julio de 1946 en el Comité del Congreso de toda la India en Calcuta, [11] [34] que "los valientes sikhs de Punjab tienen derecho a consideraciones especiales. No veo nada malo en una zona establecida en el norte de la India donde los sikhs también pueden experimentar el resplandor de la libertad", [26] : 367 [35] [36] [34] [11] aunque después dijo a los sikhs después de que los británicos se fueron que las "circunstancias ahora habían cambiado". [26] : 369 [37] [33] También había rechazado firmemente la formación de áreas de habla punjabi en un estado separado cuando Lord Mountbatten le había transmitido la sugerencia de Baldev Singh y Giani Kartar Singh justo antes de la Partición y la transferencia de población. [25]
El Comité de Minorías formado por el Ministro Principal de Punjab presentó el caso a la Asamblea tres semanas después de la aprobación de la resolución Akali. La Asamblea se opuso incluso a la reserva proporcional, ya que potencialmente otorgaba a los sijs más de lo que se suponía que les correspondía, e incluso negó a los representantes sijs de las castas programadas concesiones otorgadas a las castas programadas hindúes, [32] que serían rescindidas al convertirse. [38] En su autobiografía, Tara Singh escribiría que cuando se reunió con Nehru para concesiones iguales a las castas programadas, Nehru admitió que estaba "indefenso" ante el comunalismo mostrado por los miembros del Parlamento. Tara Singh también atribuiría esto a la dominación de los comunalistas anti-sijs, particularmente el Arya Samaj , en el "Congreso de Punjab, la prensa de Punjab, la Asamblea Legislativa de Punjab y todas las demás esferas del poder político", considerándolos como "engañando" a los hindúes fuera de Punjab. [39]
El propio Tara Singh fue arrestado el 20 de febrero de 1949 y encarcelado durante varios meses, tiempo durante el cual la agitación continuó bajo el liderazgo de Sardar Hukam Singh , [8] quien a principios de 1950 describió la demanda de un estado de habla punjabi como secular y democrática. [40] El Comité de Trabajo del Akali Dal aprobó una resolución en mayo apoyando un estado basado en la lengua y la cultura punjabi. [40]
Los miembros sikhs de la Asamblea se negaron a firmar el proyecto de constitución que se promulgaría el 26 de enero de 1950. [32] Además, la delegación de Akali sostuvo que la medida de autonomía provincial otorgada en el documento no coincidía con las garantías anteriores, y la demarcación de las provincias en el norte se retrasó específicamente para privar a los sikhs de un punto de apoyo político en su propia patria de Punjab. Por estos motivos, los dos delegados de Akali en la Asamblea Constitucional, Hukam Singh y Bhupinder Singh Mann, no firmaron la constitución en 1950, declarando que "los sikhs no aceptan esta constitución; los sikhs rechazan esta ley constitucional". [26] : 368 Hukam Singh declararía a la Asamblea el 21 de noviembre de 1949:
"...Sus demandas eran muy simples. Querían una provincia de habla punjabi. Eso les fue denegado. No era una demanda comunal, sino territorial. Pero la comunidad mayoritaria de la provincia llegó al extremo de renegar de su lengua materna. Esa lengua está en peligro debido al comunalismo agresivo de la mayoría. La provincia de Andhra es un hecho establecido; hay otros casos que deben estudiarse; pero el norte de la India ni siquiera puede ser considerado para ello. La siguiente consideración fue la de los servicios, que también les fue denegada...
"Naturalmente, en estas circunstancias, como he dicho, los sikhs se sienten completamente decepcionados y frustrados. Sienten que han sido discriminados. Que no se malinterprete que la comunidad sikh ha aceptado esta constitución. Deseo dejar constancia aquí de una enfática protesta. Mi comunidad no puede suscribir su asentimiento a este documento histórico." [41]
La fórmula Sachar se introdujo el 2 de octubre de 1949 bajo el gobierno de Bhim Sen Sachar para prevenir la creciente agitación. [42] Redactada por dos miembros hindúes y dos miembros sikhs del partido del Congreso, proponía que el punjabi fuera la lengua de enseñanza hasta la etapa de matriculación en el área de la "zona punjabi", y que el hindi se enseñara como materia obligatoria desde el final del nivel primario en adelante, y viceversa para las áreas de la "zona hindi". [42] La "zona punjabi" consistía en los distritos de Gurdaspur, Amritsar, Hoshiarpur, Jalandhar, Ferozpur y Ludhiana, junto con el distrito de Hisar al norte del río Ghaggar , y los tehsils de Ropar y Kharar del distrito de Ambala. [40] Su objetivo había sido el bilingüismo mutuo, pero al dividir el Punjab Oriental en zonas punjabi e hindi, tuvo el efecto de agudizar la división entre la mayoría sikh del norte y la mayoría hindú del sur. [42]
El Arya Samaj lideró las fuerzas del comunalismo hindú contra el Akali Dal. [43] Mientras que a principios de junio de 1948, tanto el punjabi como el hindi se convirtieron en medios oficiales de instrucción educativa, el Comité Municipal de Jalandhar en febrero de 1949 resolvió hacer del hindi devanagari el único medio de comunicación en sus escuelas, [40] y el Senado de la Universidad de Panjab , entonces la única universidad de Punjab, aprobó una resolución el 9 de junio negándose a utilizar el punjabi en cualquier escritura como medio de instrucción; [40] [44] ambos eran bastiones del Arya Samaj, que, apoyado por sus aliados Jan Sangh e Hindu Mahasabha , nunca aceptaría la fórmula ni la implementaría en sus escuelas. [40] El Ministro del Interior Vallabhbhai Patel, escribiendo a Nehru el 17 de julio de 1949, reforzó la oposición al afirmar que el punjabi no era un idioma sino un dialecto, sin voluntad por parte de la gente de adoptarlo. [44]
Después de los intentos fallidos de absorber a los sijs, y con el lema de "hindi, hindú, indostán", las organizaciones hindúes optaron por rechazar la lengua para que los sijs fueran considerados una minoría lingüística además de una minoría religiosa, y así evitar la formación de un estado que sería de mayoría sij. [45] Para socavar la base lingüística de la demanda, el Arya Samaj se embarcó en una campaña de propaganda periodística para alentar a los hindúes, incluso de la zona de habla punjabi, a repudiar por completo el punjabi y seleccionar el hindi en los censos a partir de principios de 1951. [46] [47] Las falsificaciones por parte de los funcionarios del censo también llevaron a enfrentamientos en varios lugares, lo que llevó al Primer Ministro a imponer una moratoria a la recopilación de datos lingüísticos. [48]
Este repudio del punjabi se repetiría en el censo de 1961 diez años después, [49] y la mitad de la población seguiría eligiendo el hindi incluso después del movimiento en el censo de 1971. [45]
Aunque muchos dirigentes de Akalis se mostraron inicialmente receptivos a la fórmula, y Tara Singh fue liberado en el momento de su presentación con la esperanza de que el partido la aceptara, Tara Singh la rechazó, recordando al Congreso su compromiso de formar estados lingüísticos y que ya se había demarcado una región de habla punjabi para los fines de la propia Fórmula Sachar. [8] El Akali Dal celebraría su primera gran manifestación de protesta en agosto de 1950. [21]
En respuesta a la oposición hindi, el Akali Dal movilizó a los sikhs de la región. Esta competencia condujo a varios enfrentamientos en Punjab y acaloradas campañas electorales por parte del Akali Dal y el Congreso hasta 1952; el Congreso ganaría las elecciones, [50] pero al formar y liderar una coalición llamada Frente Unido con otros partidos de oposición, el Akali Dal pasaría a formar el primer gobierno no perteneciente al Congreso de la India en PEPSU en abril de 1952. [50] Antes de que el Frente Unido pudiera elegir un nuevo líder después de Gian Singh Rarewala, el Congreso disolvería la Asamblea bajo el Gobierno del Presidente , implementando cambios en la administración, incluida la remoción del Secretario Principal Sikh y los dos Comisionados Adjuntos Sikhs, para evitar cualquier intento de crear un estado punjabi, al que se oponía Nehru [51].
En agosto de 1952, el Akali Dal se posicionaría como el principal representante de los derechos de los sijs, difundiendo su victoria en las elecciones anuales posteriores y desalojando al presidente pro-Congreso del Dal como un referéndum para el apoyo al Suba punjabi entre los sijs. [52] La fusión de PEPSU en la región de habla punjabi también fue defendida en diciembre por Tara Singh para asegurar aún más la unidad territorial sij dentro del Suba propuesto. [52] El Akali Dal criticó al Congreso en su manejo de PEPSU en relación con el área designada de habla punjabi, aunque el anuncio del Congreso el 27 de diciembre de 1953 de otra Comisión de Reorganización de los Estados socavó las acusaciones de división, y el Congreso mantuvo el control en las elecciones de PEPSU en enero de 1954. [52]
Aunque el gobierno central inicialmente hizo caso omiso de las peticiones de una suba punjabi, el problema no remitió y en 1953 se creó otra Comisión de Reorganización de los Estados . A raíz del nuevo impulso nacional a favor de los estados lingüísticos [47] , se le encargó "investigar las condiciones del problema, los antecedentes históricos, las situaciones existentes y la influencia de todos los factores importantes pertinentes al respecto". [53]
Cinco días antes del anuncio, a raíz del Gobierno del Presidente, durante las elecciones de mitad de mandato de 1953, Nehru había ido a hacer campaña a una congregación sij en Fatehgarh Sahib con motivo del Saka Sirhind ; debido a su firme oposición al Suba punjabi, se le impidió utilizar la celebración para hacer campaña electoral, y un grupo encabezado por el ex diputado Atma Singh subió al escenario para impedirle hablar. Considerado un "insulto nacional" por algunos hindúes, esto afectaría a la composición del SRC; aunque la condición de Estado punjabi fue el tema más controvertido, no se designó a ningún sij para ello. [53]
La comisión comenzó su trabajo en febrero de 1954, y el Akali Dal presentó un memorándum de 18 páginas el 14 de mayo de 1954, proponiendo que el Punjabi Suba incluyera todo Punjab, PEPSU y las partes del norte de Rajasthan de habla punjabi , [49] y excluyera los distritos de Gurgaon y Rohtak, Panipat Tehsil en Karnal y algunos tehsils del distrito de Hisar, [54] que se fusionarían con regiones de habla hindi. [49] Los Akalis redactaron su caso con cuidado, estrictamente sobre la base del idioma y utilizando cifras del censo anteriores a 1947, para presentar el estado de habla punjabi propuesto de un área de más de 35.000 millas cuadradas; fueron apoyados en su esfuerzo por partidos que defendían los intereses rurales y complementaron otras demandas estatales lingüísticas en la región. [47] En un manifiesto, el Akali Dal propuso que el establecimiento de un estado punjabi permitiría la educación, la administración y la preservación cultural en el idioma:
“La verdadera prueba de la democracia, en opinión del Shiromani Akali Dal, es que las minorías sientan que son realmente libres y socios iguales en el destino de su país… para que los sikhs tengan una sensación de libertad, es vital que exista una lengua y una cultura de habla punjabi. Esto no sólo cumplirá con el programa y las promesas del Congreso previos a la partición, sino que también estará en total conformidad con los principios universalmente reconocidos que rigen la formación de provincias… El Shiromani Akali Dal tiene razones para creer que una provincia de habla punjabi puede dar a los sikhs la seguridad necesaria. Cree en una provincia de habla punjabi como unidad autónoma de la India.” [49]
El Congreso en Punjab, por otra parte, propuso la integración estatal de Punjab Oriental, PEPSU y Himachal Pradesh, lo que era similar a los memorandos presentados por Arya Samaj y Jan Sangh , que habían propuesto la fusión no sólo de estos territorios sino también de Delhi, [55] [20] y ambos habían insistido paradójicamente en que los ciudadanos de la India podían "elegir" su lengua materna. [56]
Esto llevó a los Akalis a organizar una fuerte agitación en respuesta. Según Tara Singh, la escritura, el idioma, la cultura, la religión y la existencia de los sijs estaban siendo atacados celosamente por elementos fanáticos de Arya Samaji con el fin de eliminar su identidad y, de ese modo, subsumirlos, y que la única salvaguarda contra esto era un estado en el que los sijs tuvieran un poder político efectivo. [43] Los movimientos sijs anteriores habían logrado, en gran parte, una demarcación significativa de los hindúes, preservándose como una entidad religiosa y política distinta. El Suba Punjabi también fue visto como un medio para prevenir la apatía religiosa sij y el consiguiente retroceso hacia el hinduismo, sobre la base de postulados religiosos compartidos y parentesco cultural, [57] después de un considerable repudio de las creencias tradicionales durante la formación de la identidad hindú en el siglo XIX por neohindúes reformistas como el Arya Samaj, incluido el rechazo del politeísmo, la adoración de ídolos y avatares , las ofrendas del templo, las peregrinaciones, la prohibición de que las viudas se vuelvan a casar, el matrimonio infantil, el sati y el sacerdocio brahmán. [58] Tales repudios a menudo habían convergido con los anteriores del sijismo, [59] aunque en cambio llevaron a la competencia entre las dos facciones [58] en Punjab y, en consecuencia, en el norte de la India.
El Akali Dal se presentó a las elecciones del SGPC de Punjab de 1955 con esta plataforma y ganó rotundamente, ganando los 110 escaños en los que competía contra el Congreso de Punjab, que había competido bajo la bandera del "Khalsa Dal", que sólo había ganado 3 de los 132 escaños en disputa. [55] [60] Los resultados resultaron ser un fuerte estímulo moral para el partido, que había demostrado un fuerte apoyo sikh a su plataforma, y se sintió alentado a iniciar un movimiento por el Suba punjabi. La oportunidad se presentó cuando el 6 de abril de 1955 el Congreso de Punjab prohibió gritar consignas del Suba punjabi; veinte días después, el Akali Dal lanzó un ultimátum para que derogara la prohibición antes del 10 de mayo o se enfrentara a una agitación. [55]
Tras la prohibición de consignas impuesta por el Comisionado Adjunto de Amritsar, [61] los Akalis iniciaron la Agitación con Lemas Suba Punjabi de 1955. Un gran número de voluntarios convocados se congregaron en el Darbar Sahib de Amritsar desde las manifestaciones de toda la provincia, reviviendo así los métodos de protesta del movimiento Akali de los años 1920. [62] El SGPC , que proporcionó apoyo logístico y organizativo para la política sikh, reforzó significativamente la eficacia del partido. [62]
El gobierno del Congreso no levantó la prohibición de las consignas y la agitación comenzó como había prometido el 10 de mayo, cuando Tara Singh y diez compañeros fueron arrestados por gritar consignas de Punjabi Suba, [55] [47] al igual que sucesivos grupos de Akalis que se embarcaron desde el templo haciendo lo mismo. [62] En los siguientes cinco días, más de 1.000 líderes Akali prominentes fueron arrestados; [63] en casi dos meses, 12.000 sikhs habían sido arrestados por la Agitación de las Consignas, [62] y para fines de julio, hasta 21.000 Akalis fueron encarcelados en los esfuerzos del Congreso por aplastar el creciente movimiento, [63] que, sin embargo, continuó de manera constante. [62] En varias ciudades hubo casos de organizaciones comunales hindúes que arrojaron piedras y ladrillos a las procesiones sikhs. [64] Miles de voluntarios fueron arrestados por desafiar la prohibición de la consigna "Punjabi Suba Zindabad" ("larga vida al Estado Punjabi"). [65] Los intentos de negociación con el Congreso llevaron a que la agitación se aplazara dos veces, aunque Jawaharlal Nehru continuó rechazando la demanda. [62] [47]
El 4 de julio de 1955 se produjo un punto crítico durante la agitación, cuando un grupo dirigido por Fateh Singh , que se había unido al movimiento, [56] había llegado de Ganganagar unos días antes para participar en el movimiento de protesta. La policía acordonó el complejo y se impidió la entrada de personas en el complejo y Amritsar. [66]
Por la noche, [66] las fuerzas policiales del gobierno, lideradas por DIG Ashwini Kumar, [67] forzaron su entrada en las instalaciones del templo y detuvieron brutalmente a todo el grupo, junto con los granthis principales del Akal Takht y el Templo Dorado , manifestantes voluntarios e incluso cocineros del langar del templo . [63] Las oficinas de Guru Ram Das Serai y Shiromani Akali Dal también fueron allanadas, y se utilizaron porras y se dispararon gases lacrimógenos y proyectiles para dispersar a los manifestantes reunidos en la periferia del templo, dañando la periferia y el sarovar, o piscina, del templo. [63] [56] Se cortaron los suministros al complejo, todos los peregrinos que se alojaban en sus casas de descanso fueron arrestados y Manji Sahib , donde los voluntarios eran enviados diariamente a arresto judicial, fue ocupado. [66] El gobierno detuvo a los voluntarios en el camino al Templo Dorado, y se ordenó a las tropas marchar con banderas por los bazares y calles que rodeaban el sitio [56] en una demostración de fuerza, aunque esto resultaría contraproducente ya que la tensión en la ciudad aumentó, lo que llevó a más voluntarios a lograr llegar al complejo para mantener la agitación. [66]
Miles de personas fueron detenidas [56] y heridas. Según el ex jathedar de Akal Takht, Lakhbir Singh Rode , "se abrió fuego en Akal Takht y el Templo Dorado, y muchos sikhs fueron asesinados". [68] El periódico Tribune comentó: "Lo que ensombrece toda la situación es que se han utilizado todas las armas del arsenal del Gobierno. Se está produciendo una gran tragedia en el Punjab... El Punjab se enfrenta a la mayor crisis de su historia". [69]
La reacción a este evento dio más impulso al movimiento, opuesto a la intención del gobierno, y resultó ser tan potencialmente desestabilizadora para el gobierno, [63] provocando descontento entre las masas sikhs y en el ejército, [70] que el 12 de julio, el gobierno bajo Sachar usó el pretexto de un "regreso triunfal de la misión de paz en el extranjero" para levantar la prohibición de los lemas punjabi suba, apelando a la paz. [63] El propio Sachar se disculpó personalmente en el Akal Takht . [56] También anunció la liberación de prisioneros Akali en cuotas, que resultó lenta en implementarse; Tara Singh fue liberado el 8 de septiembre, y los últimos Akalis no fueron liberados hasta el 18 de octubre. [63]
Sachar recibió duras críticas de sus compañeros del Congreso por sus disculpas y por no "domar" a los Akalis; posteriormente dimitió y fue sucedido por Pratap Singh Kairon en enero de 1956. [70]
El Comité de Reorganización de los Estados presentó su informe al Gobierno de la India el 10 de septiembre de 1955 [56] , donde fue examinado y publicado el 10 de octubre. [71]
En su informe de 1955, la Comisión admitió que la demanda de un estado de habla punjabi era análoga a la demanda de otros estados lingüísticos, pero rechazó la demanda incluso por su mérito intrínseco. [26] : 370 La Comisión intentó rechazar la demanda de un estado de Punjab que se estaba planteando basándose en el argumento de que la formación de provincias basadas en la lingüística estimularía otras demandas de separación de otros grupos lingüísticos en otras partes; tales reclamaciones ya habían sido planteadas por los sikhs , los jats y otros grupos. [20] Las razones citadas en su informe fueron que no reconocía al punjabi como una lengua distinta, y que el movimiento carecía de suficiente apoyo entre los hindúes del propuesto estado de habla punjabi [45] dejando de lado el criterio de la lengua a favor de los sentimientos religiosos. [72] Para muchos, el primero fue un revés mayor. Hukum Singh escribió: "mientras otros consiguieron estados para sus lenguas, nosotros perdimos incluso nuestra lengua", [45] viéndolo como "otro golpe más mortal para los sikhs". [73] Giani Kartar Singh señaló que de las 14 lenguas nacionales de la Constitución, sólo el punjabi se quedó sin un estado. [72]
Como el idioma era distinto en gramática y léxico, el Akali Dal consideró este razonamiento como un pretexto que equivalía a discriminación religiosa, y que la demanda habría sido aceptada sin dudarlo si los sikhs no hubieran sido la mayoría. [74] La comisión también recomendó la integración de la mayoría sikh PEPSU, así como Himachal Pradesh , con el Punjab, lo que fue rechazado por el Akali Dal un día después de la publicación del informe; [72] un miembro de la Comisión supuestamente comentó que si las áreas de habla hindi se eliminaban del Punjab, se obtendría un área de mayoría sikh, lo que provocó acusaciones de discriminación por parte de los Akalis, que vieron el veredicto como otra maniobra mayoritaria para contener a los sikhs. [26] : 370 Tara Singh consideró el veredicto como un "decreto de aniquilación sikh", creyendo que si no hubiera sikhs, se habría concedido un estado punjabi como se había concedido a otros estados lingüísticos. Para él, su rechazo equivalía a una discriminación religiosa. [75] [73]
Decidido a iniciar un movimiento de resistencia pasiva, [75] aprovechó la oportunidad para demostrar la unidad y resolución sikhs en este punto, convocando una convención representativa de sikhs de todos los partidos y organizaciones en Amritsar el 16 de octubre de 1955; [72] asistieron casi 1.300 invitados. [20]
La Convención de Amritsar rechazó enérgicamente la propuesta de la comisión, castigándola por su parcialidad contra las reivindicaciones sijs, [20] ya que la recomendación de la comisión estaba totalmente de acuerdo con los elementos más extremistas que se oponían al Suba Punjabi, e incluso la Resolución Sachar, reconocida como nunca haber sido respetada por esos elementos, fue erosionada. [76]
La resolución de la Convención de Amritsar declaró en parte que "esta convención de los sikhs ve con alarma y gran resentimiento la resolución completa e insensible de la Comisión de Reorganización de los Estados de la demanda justa y razonable de un estado de habla punjabi". [71] La resolución instaba al gobierno a crear el Punjabi Suba no sólo en interés de los sikhs sino en interés de los pueblos de habla hindi del Punjab oriental; Tara Singh recibió autorización de la Convención de Amritsar "para tomar las medidas adecuadas para transmitir las opiniones y sentimientos de la comunidad sikh al Gobierno de la India e instarlos a cumplir con su deber hacia los sikhs"; [71] [76] su primera acción fue organizar una reunión conciliatoria con el Primer Ministro, Jawaharlal Nehru , [20] que anteriormente había sido un firme defensor de los estados lingüísticos. [19]
La reunión fue facilitada por Baldev Singh, un ex ministro del gabinete, quien le presentó a Nehru la correspondencia entre los líderes sijs y la Liga Musulmana, recordándole que los sijs habían rechazado las propuestas de la Liga para ponerse del lado de la India. [20] Baldev Singh actuaría como mediador entre los líderes akali y el gobierno en sus reuniones. [20]
La primera reunión tuvo lugar el 24 de octubre de 1955 en Delhi entre el gobierno, representado por Nehru y dos de sus colegas de gabinete de mayor rango, Maulana Abul Kalam Azad y Pandit Govind Ballabh Pant , y los sikhs, representados por el maestro Tara Singh , que presentaría las declaraciones de apertura, Bhai Jodh Singh , también miembro del Chief Khalsa Diwan , [71] que explicaría el problema del idioma, Giani Kartar Singh y Sardar Hukam Singh , que se reunirían para tratar los puntos políticos, y Sardar Gian Singh Rarewala ; una segunda reunión tuvo lugar el 23 de noviembre del mismo año. [20] [76]
Tras el asalto al Templo Dorado en 1955, Sachar enfrentó fuertes críticas internas por disculparse con los Akalis en lugar de "domesticarlos"; tras su renuncia, Partap Singh Kairon lo sucedería en enero de 1956. [70]
En diciembre se suspendieron más reuniones debido al anuncio de una sesión general del Partido del Congreso que se celebraría el 11 de febrero de 1956 en Amritsar ; [77] [70] el anuncio del Shiromani Akali Dal de su propio congreso paralelo, cuya ordenada procesión de cinco horas de duración empequeñeció en tamaño a la de la convención del Congreso, [77] proporcionó otra muestra de solidaridad sij, con una gran participación de sijs de todo Punjab y más allá, con estimaciones conservadoras de más de 100.000 manifestantes. [77] El biógrafo de Nehru y observador contemporáneo Michael Brecher estimó que la cifra era más del doble, [77] hasta medio millón, [70] entre los participantes, viejos y jóvenes, hombres y mujeres, muchos de ellos luciendo los símbolos tradicionales de Akali, el kirpan y el turbante azul, y observó a los procesionarios entonando cánticos de "Punjabi Suba Zindabad" ("Viva un Estado punjabi") y "Maestro Tara Singh Zindabad", con música intermitente. El éxito de la marcha de Akali ayudó a que se reanudaran las conversaciones con el gobierno, [76] después de una invitación de Nehru. [70]
Finalmente, ambos partidos lograron romper el impasse con un compromiso preliminar, basado en una propuesta hecha por primera vez en enero de 1956 por Hukam Singh [76] y alcanzada el día 22: [70] aunque no se llegó a un Suba punjabi, el estado se dividiría en dos regiones en lo que se llamaría la Fórmula Regional: punjabi e hindi, y cada región tendría su propio comité formado por su propia cuota de legisladores punjabis, con poderes para deliberar sobre todos los asuntos excepto la ley y el orden, las finanzas y los impuestos. [78] La región seguiría siendo bilingüe, pero el punjabi en gurmukhi sería el idioma "regional" y el idioma oficial de la "zona punjabi"; además, el gobierno de Punjab establecería un departamento separado para el desarrollo del punjabi junto con el del hindi, el gobierno central finalmente fomentaría el punjabi como cualquier otro idioma regional, y solo la PEPSU, y no Himachal Pradesh, se fusionaría con Punjab. [76]
Las conversaciones se estancaron nuevamente el 26 de febrero de 1956 después de que la delegación sij percibiera una falta de acción durante las reuniones, pero se reanudaron después de que Joginder Singh, un parlamentario sij de Uttar Pradesh , persuadiera a los sijs a unirse nuevamente a las conversaciones. [78]
La Fórmula Regional se sometió a votación en una asamblea general del Shiromani Akali Dal en Amritsar el 11 de marzo de 1956. [78] [76] Se alzaron voces críticas, por razones de idoneidad constitucional, así como por la percepción de inadecuación de la medida, y Giani Kartar Singh admitió que lo que se ofrecía no era el Suba punjabi que ellos concibieron. Sin embargo, los líderes, entre ellos él, Jodh Singh y Sardar Ajit Singh, abogaron por su aceptación como punto de partida, o promesa tentativa, de un Suba punjabi. [78] El PEPSU, de mayoría sij, también se fusionó con Punjab para el acuerdo según la recomendación de la Comisión de Reorganización de los Estados. [65] Sin embargo, el Maestro Tara Singh temía aceptar la medida, que debilitaría la posición negociadora de los Akali, [78] aunque entraría en vigor el 1 de noviembre de 1956. [79] En una resolución aprobada por los Akalis en su reunión del 30 de septiembre de 1956:
“No había duda de que la Fórmula no satisfacía las demandas de los sijs, pero el Akali Dal la aceptó en beneficio de los intereses más amplios del país, con la esperanza de que con buena voluntad y acuerdo mutuo, esto pudiera brindar la protección que habíamos estado pidiendo todos estos años”. [80]
El 23 de septiembre de 1956, tras aprobar la Fórmula Regional, el Akali Dal renunció a su programa político, como parte de su acuerdo con el Congreso. Cambiando su enfoque hacia la promoción de los intereses religiosos, educativos, culturales, sociales y económicos de los sijs, y la protección de los derechos fundamentales de los sijs, [79] se propuso que su gran número de miembros políticamente activos, incluido Giani Kartar Singh, se presentaran al Congreso [78] para promover los objetivos políticos de los Akali uniéndose al Congreso y trabajando a través de él. [78] [60] Sin embargo, cuando el Congreso asignó a los candidatos Akali 22 nominaciones para la Asamblea de Punjab y 3 para el Parlamento , [78] el Maestro Tara Singh, aunque ahora en buenos términos con Nehru, [79] consideró que esto era groseramente inadecuado y consideró que el acuerdo era nulo en lo que a él respectaba, aunque el Akali Dal siguió respetándolo. Entre las opciones que le quedaban estaban la de presentar sus propios candidatos contra el Congreso, lo que no tuvo éxito, y la de reactivar políticamente el Shiromani Akali Dal, que todavía controlaba y se proponía hacer. [78] [81]
Si bien cada comité regional, integrado por ministros y legisladores, debía tener poderes especiales para asesorar al gobierno y la asamblea del estado, este acuerdo "impracticable" se derrumbaría en medio de interpretaciones conflictivas sobre el alcance de esos poderes y acusaciones mutuas de mala fe entre el gobierno del estado y el Akali Dal. Como resultado, el gobierno del estado nunca lo implementó plenamente. [65]
Las lenguas se habían comunalizado mucho antes de la independencia, cuando se eligió al hindi como símbolo del nacionalismo hindú, independientemente de cuál fuera su lengua materna. [82] El Arya Samaj había introducido el devanagari como vehículo de la educación hindú en Punjab a finales del siglo XIX, junto con un hindi artificial, fuertemente sanscrito, "despojado en la medida de lo posible" del punjabi coloquial de las masas. [83] Los defensores del hindi contaban de forma variable las lenguas no hindi como "dialectos" para inflar el recuento de hablantes de hindi a nivel nacional, mientras intentaban dominar dichas lenguas a nivel estatal; la expansión y contracción de lo que se consideraba convenientemente hindi se derivó de su uso como herramienta en los conflictos políticos. [84]
Los partidarios de la lengua hindi en Punjab, [78] incluidos los hindúes punjabíes que se oponían a la formación de un estado de mayoría sij, se resistieron a la Fórmula Regional. [85] El Arya Samaj consideró que la Fórmula Regional era peor que la Fórmula Sachar que habían ignorado anteriormente, y encabezó la campaña para anularla, [78] ya que la "región" de habla punjabí no conservaba la opción hindi en el área para los padres que deseaban "elegir" este idioma como su idioma, [81] lo que habría afectado al carácter unilingüe de la Zona Punjabi. [86] Su liderazgo y el del Jan Sangh formaron el Hindi Raksha Samiti ("Comité para Salvar el Hindi"), [87] apoyado por los editores de periódicos de Arya Samaji, miembros de la junta educativa y otros, [81] ya que Arya Samaj controlaba un gran número de instituciones educativas. [86]
El 30 de abril de 1957, Swami Atmanand Saraswati, el octogenario líder de la agitación, la lanzó sentándose indefinidamente en la Secretaría en Chandigarh. [86] Según él, la presión para que el punjabi recibiera estatus en la región punjabi se utilizó para "ganar poder político", mientras que el hindi estaba siendo "relegado a una posición secundaria", en una afrenta conciliadora a lo que él llamaba la "lengua nacional". [87] Fundada por el Jan Sangh para los fines de la agitación, la carta del Hindi Raksha Samiti contenía cinco demandas principales:
El Gobierno rápidamente concedió al movimiento hindi la exigencia de notificaciones gubernamentales bilingües hasta el nivel de distrito. [86] Tales concesiones a sus demandas comunales comprometieron la naturaleza estrictamente lingüística de la Fórmula Regional. [81]
La agitación hindi se oponía a la formación de estados lingüísticos punjabi o hindi en el Punjab oriental. [88] Lejos de cualquier base lingüística, el objetivo era específicamente crear un Punjab más grande para mantener una mayoría hindú y, de ese modo, contener la influencia sikh en la política del estado y asegurar el dominio hindú. La estrategia comunal también vinculaba el hindi con las demandas hindúes, con el fin de obtener el apoyo de otros movimientos hindi de orientación hindú en otros estados. [87]
El movimiento se extendió rápidamente por toda la zona hindi del este de Punjab, y los estados vecinos de habla hindi enviaron un gran número de voluntarios. Unos 30.000 participantes tomaron parte en las protestas contra el gobierno del Partido del Congreso de Punjab, y en noviembre 6.000 de ellos fueron detenidos por violar la ley y el orden. [89]
Los comunalistas utilizaron un lenguaje explícitamente anti-sij. [86] El hindi Rakshi Samiti, mientras estaba en Punjab, lanzaba consignas anti-Punjabi como langri bhasha nahin parhenge, gandi bhasha nahin parhenge, jabri bhasha nahin parhenge ("no estudiaremos una lengua lisiada, no estudiaremos una lenguaje sucio, no estudiaremos un idioma que se hace obligatorio"); [90] en Ambala y Yamunanagar, Ura Aira nahin parhenge, gandi bhasha nahin parhenge ("no leeremos la escritura de (punjabi), una lengua sucia"); en Patiala, por Swami Rameshwaranand, kainchi ustra karo tiar ("Preparad las tijeras y las navajas"); En Jagadhri, el líder Sohan Lal Tiwari había dicho: "Si los sikhs desean vivir aquí, tendrán que afeitarse y adoptar la apariencia hindú". [91] Tal comportamiento desde la agitación hindi hasta el final del movimiento dejaría una amargura duradera . en Punjab. [90]
Durante el transcurso de los siete meses que duró el movimiento [89] , [81] se profanaron varios gurdwaras sijs. [78] A principios de julio se arrojaron paquetes de cigarrillos a la piscina del Templo Dorado, y nuevamente el 24 de diciembre, con un cartel que amenazaba a los sijs, a un gurdwara de Patiala el 10 de agosto y a un gurdwara de Hissar el 13 de septiembre. El 1 de agosto se rompieron páginas del Guru Granth Sahib y se esparcieron por una calle en Amritsar. [91] El nuevo gobierno del Congreso, que había comenzado el 3 de abril de 1957 y estaba encabezado por Partap Singh Kairon como Ministro Principal y los ex Akalis y actuales miembros del gabinete Giani Kartar Singh y Gian Singh Rarewala, que sirvieron bajo su mando, lo trató con dureza. [78]
Sin embargo, la agitación en hindi proporcionó a Kairon un pretexto para retrasar la implementación de la Fórmula Regional, después de lo cual la agitación en hindi se retiró el 23 de diciembre de 1957. [92] [81]
El Comité de Trabajo del Akali Dal, durante su reunión del 8 de septiembre de 1957, describió la agitación hindi como un "vandalismo" violento, vulgar y abusivo en lugar de una satyagraha , señalando que su líder había amenazado con marchas a los gurdwaras si los jóvenes del Congreso se sentaban en los templos de Arya Samaj, los agitadores habían agredido a las personas de los sikhs, se habían profanado gurdwaras y escrituras sikhs, y que el gobierno central no había hecho nada hasta que "los sikhs, renunciando a las esperanzas de protección por parte de la policía y el gobierno, comenzaron a moverse y organizarse para su propia protección". Instando al gobierno a dejar de ceder y aplacar tal vandalismo, alentó a los sikhs a mantenerse firmes. [93]
Los sentimientos sikhs continuaron heridos por las violentas profanaciones, las masas sikhs tampoco habían aceptado con entusiasmo la Fórmula Regional, y aunque el contexto intelectual y cultural posterior a la independencia que había impulsado la defensa del punjab y el impulso inicial hacia la Fórmula produjo esfuerzos para la Universidad Punjabi en 1956, [94] la Fórmula fue vista cada vez más como una solución inadecuada al problema del Punjab, y ni el gobierno ni los partidos políticos veían potencial en ella. [94]
La sustitución de la fórmula regional se hizo aún más imperativa para las autoridades centrales con la creciente oposición al uso del punjabi y el gurmukhi entre los hindúes punjabi incluso en la zona punjabi, [67] que "frecuentemente" preferían la escritura devanagari junto con el hindi en lugar de lo que se consideraba una imposición "arrogante". [43] Sin embargo, muchos sikhs estarían de acuerdo con los sentimientos de Tara Singh, [65] en que un estado punjabi unilingüe era justo y justificable sobre la misma base lingüística reconocida en la formación de otros estados, [18] y no se estaba haciendo debido a lo que los akalis consideraban una falta fundamental de confianza del gobierno central en los sikhs. [95] En un panfleto, expresó su opinión de que:
"La India afirma ser un estado laico. En la actualidad, los hindúes son mayoría en todos los estados de la Unión. El principio unilingüe se ha aplicado en todos los estados, excepto en el Punjab. El Punjab es el único estado en el que la aplicación del principio unilingüe puede reducir a los hindúes a una comunidad minoritaria. Si el principio no se aplica en el caso del Punjab, la ineludible conclusión sería que se hace para evitar que los hindúes pierdan su mayoría en ningún estado". [96]
Un resultado de la agitación hindi fue el resurgimiento del movimiento Punjabi Suba, en medio de crecientes temores de dominación hindi e hindú. [97] Mientras que el Akali Dal apoyó la Fórmula hasta marzo de 1958, Tara Singh declaró en junio que se vería obligado a reiniciar la lucha Punjabi Suba si la Resolución no se implementaba, celebrando una conferencia en la provincia de Punjabi en octubre. [98] Las fronteras lingüísticas se habían convertido en fronteras comunales, y el Maestro Tara Singh consideró que el Punjabi Suba era la única solución contra el creciente fanatismo hindi. [94] Convocó una reunión general del Shiromani Akali Dal en Patiala el 14 de febrero de 1959, a la que asistieron 299 de los 377 miembros. [94] La convención apoyó firmemente la restauración del funcionamiento político del Akali Dal. [78]
La postura militante y revivalista del movimiento hindú, sus actitudes y métodos violentos y el uso intensivo de hablantes de hindi de fuera del Punjab como agitadores fueron duramente criticados en todo el país. Observado por los líderes del movimiento de habla no hindi, un líder anti-hindi del sur de la India señaló que todos los que no hablan hindi "deberían aprender una lección de lo que está sucediendo en el Punjab"; [89] también había habido una lucha por la preservación cultural en Tamil Nadu contra la imposición del hindi ese mismo año. [99]
Incluso después de su retirada, los activistas en lengua hindi en Punjab y los líderes nacionalistas hindúes fuera del estado siguieron comprometidos con la movilización de sus recursos reunidos en futuros movimientos. [89] El movimiento había servido a una variedad de intereses políticos, incluyendo para los líderes del Congreso Hindú a pesar de que el movimiento había sido en contra de su partido, uno había sido la demanda de una participación del 50% en los nombramientos políticos de las áreas hindi, lo que llevó al faccionalismo intercongresual; en lugar de hacer tales demandas a su partido, esta "facción de Haryana" utilizó el movimiento para "acosar al gobierno [del Congreso]" para vengar su derrota dentro de su propio partido. [100]
Una de esas futuras consecuencias, la Haryana Lok Samiti, caracterizó la lucha como un " dharam yudh , una batalla con los sikhs", y una "guerra entre dharam y adharam (rectitud e injusticia), entre hindi y punjabi, entre Haryana y Sikhistan", [101] se negó a aprender gurmukhi ya que el hindi era "el idioma nacional", prometió "luchar contra los sikhs" [102] y "acabar con los sikhs del Punjab", [103] describió a 1,5 millones de refugiados sikhs como "ladrones" y "peores que los musulmanes", [104] [105] se jactó de su afiliación a Arya Samaj, amenazó al " adharmi " Pratap Singh Kairon con un asalto [103] aunque también estaba en contra de una Suba punjabi, y cantó repetidamente canciones anti-sikhs y nacionalistas hindúes en las reuniones de Chandigarh, lo que fue "altamente provocador y creó sentimientos amargos entre los sikhs". [106] Según la Comisión Electoral de 1962, el "verdadero objetivo" de los dirigentes de Arya Samaj , que fueron los principales organizadores de la agitación de 1957, había sido "promover sentimientos de enemistad y odio entre los sikhs y los hindúes de Punjab por motivos de religión y lengua", y luego explotar esas divisiones en futuras elecciones, como en 1962. [107] : 1588
Durante 1960, en preparación para el censo lingüístico de 1961, el Jan Sangh y el Arya Pratinidhi Sabha continuaron publicando propaganda que nuevamente alentaba a los hindúes del estado a registrar su lengua materna como hindi, como en 1951. Estos esfuerzos fueron socavados por el jefe del RSS, MS Golwalkar , quien en una reunión en Jalandhar, Punjab en 1960 declaró que "el punjabi es la lengua materna de todos los punjabis". El liderazgo del Jan Sangh se reuniría con él en Ambala para instarlo a enmendar o retirar su declaración, aunque no lo hizo, lo que desanimó a la delegación de continuar con otra agitación en hindi con el mismo fervor. [108] [109]
Durante la época de la partición, su compañero partidario VN Savarkar había apoyado la formación de "un Sikhistán en el Punjab". [110]
Partap Singh Kairon, aunque era un defensor de la lengua punjabi y de la eventual fundación en 1962 de la Universidad Punjabi para el apoyo y desarrollo de la lengua junto con Giani Kartar Singh, [94] [111] se opuso a la formación de una Suba punjabi o de un estado hindi, como lo había hecho la agitación hindi. [88] Su propio padre, Nihal Singh, había sido una figura prominente en la iluminación de Singh Sabha , [94] cuya influencia había moldeado sus propias percepciones culturales y afiliaciones al Punjab y al sijismo ; se refería a su orgullosa educación en Singh Sabha tanto en privado como en público. Presionó para el establecimiento de la universidad, aunque reprimió la influencia de los Akali a favor de llevar la influencia del Congreso al Punjab rural; [94] los Akalis políticamente activos todavía estaban trabajando a través del Congreso según su acuerdo anterior durante este tiempo, uniéndose durante su liderazgo. [81] El Congreso controlaba 120 escaños de los 164 que había en la legislatura, con 58 sikhs entre ellos, de los cuales casi 50 representaban a la "región" de Punjabi, que tenía 71 escaños en total, [81] aunque los antiguos sikhs Akali estaban subrepresentados en comparación con los sikhs del Congreso, y Tara Singh no estaba satisfecho con la cantidad de escaños que se les habían dado a los antiguos Akalis, sobre lo cual no había sido consultado. [81]
Después de la agitación hindi, el Ministro Principal nombró un Comité Sidh Bhawna ("Buena Voluntad"), aparentemente para "promover las buenas relaciones entre las comunidades", pero que en realidad asumió la función de un comité lingüístico, centrado en una única propuesta para el problema lingüístico: hacer que el punjabi sea digráfico con el gurmukhi y el devanagari, con sus miembros específicamente seleccionados para apoyar esta propuesta descartada. [92]
Si bien la Fórmula Regional ya había delineado una zona punjabi con el gurmukhi como escritura histórica y exclusiva de la lengua, la nueva estrategia pretendía cambiar radicalmente la lengua. Los sijs no veían motivos para la creación de este comité, ya que según la Fórmula Regional cualquier cambio en los acuerdos existentes debía realizarse únicamente con el consentimiento de las partes interesadas, y consideraban que el intento de introducir otra escritura en el punjabi era un ataque a su identidad religiosa y cultural. Incluso Nehru se opuso a ello, afirmando:
"Un cambio de escritura es un cambio vital para cualquier lengua con un rico pasado, ya que la escritura es la parte más íntima de su literatura. Si se cambia la escritura, surgen imágenes de palabras diferentes, sonidos diferentes y diferentes ideas. Se levanta una barrera casi infranqueable entre la literatura antigua y la nueva y la primera se convierte casi en una lengua extranjera muerta. Sería una vivisección cruel forzar un cambio de ese tipo y retrasaría el progreso de la educación popular". [112]
En 1960, el gobierno estatal creó un Comité del Idioma compuesto por 26 miembros que proponía la misma solución, pero que, al igual que el Comité "Sidh Bhawna", fue creado bajo amenazas de agitadores hindi. Los sikhs consideraron que ambos comités eran intentos de negar las fórmulas sachar y regionales que se habían acordado anteriormente. [112]
Una resolución del SGPC de marzo de 1960 boicoteó al Comité de Lengua, afirmando que "la única solución al problema lingüístico del Punjab es bifurcar el Punjab sobre la base del punjabi y el hindi". [112]
El gobierno de Punjab bajo Kairon se mantuvo tan firme políticamente en su trato con los partidarios rivales del punjabi como lo había hecho con los partidarios del hindi, [113] y la rivalidad política entre el Congreso y el Akali Dal resultó en la derrota por un estrecho margen del Maestro Tara Singh en la elección para el cargo de presidente del SGPC ante otro candidato de Akali, Prem Singh Lalpura . [113] Tara Singh reaccionó organizando una conferencia de Suba punjabi en Chandigarh, en la que anunció su intención de lanzar un movimiento de masas. Posteriormente fue arrestado, aunque una procesión silenciosa en Delhi el 15 de marzo de 1959 se desarrolló según lo previsto; la procesión, con retratos de Tara Singh, terminó en un diván religioso en Gurdwara Rakab Ganj Sahib , y Tara Singh fue liberado de la cárcel en menos de una semana. [113]
Aunque en noviembre de 1958 Kairon desbancó por poco a Tara Singh de la presidencia del SGPC, su posterior intento inconstitucional de diluir la democracia del SGPC mediante la acción de acomodar a los representantes del PEPSU en el SGPC se ganó una fuerte oposición de los sikhs no congresistas, que Tara Singh aprovechó al anunciar otra candidatura al SGPC sobre la plataforma del Punjabi Suba, asegurando la presidencia y 132 de los 139 escaños para el Akali Dal. [98] La elección de 1960 fue otra contienda entre el Congreso de Kairon y los Akalis de Tara Singh. Los sikhs del Congreso trabajaron para derrotar a los Akalis; Giani Kartar Singh incluso renunció a su ministerio para centrarse únicamente en la campaña, y con la ayuda del gobierno estatal creó la Junta Sadh Sangat para competir en las elecciones.
De todos modos, espoleados por el sentimiento del electorado contra la conducta de la agitación hindi de 1957, los Akalis bajo Tara Singh volvieron al poder en las elecciones del SGPC de 1960. [97] Obtuvieron 136 escaños frente a los cuatro de la Junta del Sadh Sangat; [113] después de esto, todos los miembros de los Akali se reunieron en el Akal Takht el 24 de enero de 1960 para comprometerse a reanudar la lucha Punjabi Suba. [113] [98] [65] Después de un anuncio del 10 de mayo de Tara Singh haciéndose eco de esto, [114] se celebró otra convención Punjabi Suba el 22 de mayo de 1960, a la que fueron invitados miembros del Partido Swatantra y del Partido Socialista Praja . [113] Presidida por Pandit Sundar Lal y el ex miembro del Congreso Saifuddin Kitchlew , la resolución principal fue propuesta por Sardar Gurnam Singh , instando al gobierno "a no retrasar más la inevitable formación" [113] de un estado de habla punjabi, especialmente cuando se han creado estados basados en la lengua en otras partes del país. [113]
La asistencia de líderes musulmanes indios de Delhi como Kitchlew llevó a Darbara Singh , presidente del Comité del Congreso de Punjab Pradesh, a caracterizar la convención del 9 de octubre de 1960 como una conspiración entre Tara Singh y Pakistán para crear problemas en el estado, alegando descabelladamente que Tara Singh y Ayub Khan planeaban entrenar a los Akalis en la guerra de guerrillas en Pakistán. [115] Después de que terminó la convención, el gobierno comenzó a arrestar a los líderes Akali. [114] Tara Singh fue arrestado y detenido en la cárcel bajo la Ley de Detención Preventiva de 1950 [65] en la noche del 24 de mayo y detenido en Kangra, [114] y el gobierno tomó medidas enérgicas contra los Akalis, con arrestos a gran escala en todo el Punjab, [116] incluidos muchos otros líderes y legisladores Akali, [98] y filas de arrestos en Amritsar , en el que el Templo Dorado era el principal centro de movilización, y Delhi . [98] Se realizaron alrededor de 500 arrestos preventivos, aunque varios Akalis de alto rango, incluidos Fateh Singh, Harcharan Singh Hudiara y Jiwan Singh Umranangal , lograron llegar a Amritsar. [114]
Con el movimiento ganando impulso nuevamente, [98] se anunció otra marcha que comenzaría el 29 de mayo de 1960, pasando por el campo de Punjabi para terminar en Delhi para unirse a una procesión Sikh el 12 de junio de 1960, deteniéndose en importantes Gurdwaras para hacer discursos para reunir apoyo para el Punjabi Suba. [116] [98] Partiendo del Akal Takht como estaba programado, la procesión del 12 de junio fue detenida a unas pocas millas de Amritsar. [114] Procesiones diarias de 11 Sikhs desde Amritsar desde el 30 de mayo en adelante marcharon hasta el arresto judicial, y se planeó una procesión desde Gurdwara Sis Ganj Sahib en Delhi.
El gobierno central prohibió la procesión el 9 de junio, sellando las fronteras de Delhi para impedir su entrada. Una congregación de miles de sijs de Delhi en Gurdwara Sis Ganj fue interrumpida el 12 de junio por la policía, que utilizó gases lacrimógenos y porras en un intento de dispersarlos. [117] Casi 18.000 akalis habían sido arrestados en julio. [98] Los líderes akalis pronunciaron discursos conmovedores en los que afirmaban el derecho de los sijs a la autodeterminación, y los divanes vespertinos , o asambleas, en Manji Sahib atrajeron a grandes audiencias. [116] Nehru, que recomendaba el bilingüismo para todos en la provincia, siguió oponiéndose a su bifurcación, aunque Kairon comenzaría a liberar a algunos manifestantes akalis de la cárcel para dar la impresión de que estaban suavizando su posición. [98] Cuatro detenidos morirían en el fuego policial mientras agitaban por su liberación. [98]
En su número del 21 de julio, el Statesman Calcutta advertía: “Dieciocho mil personas encarceladas significan una gran sangría para el erario público y una gran pérdida de trabajo productivo para la economía del estado. Y no significa sólo una pérdida actual. El estrangulamiento del sentimiento popular puede generar un calor explosivo que, una vez que estalla, puede asolar zonas enteras”. Según un editorial del Times of India del 22 de julio , “la verdad es que la situación en el estado es mucho más grave de lo que el gobierno la hace parecer”. [118]
Para reprimir la propagación del movimiento, el gobierno cerró las oficinas de dos periódicos pro-Akali ( Akali , en lengua punjabi , y Parbhat, en lengua urdu ) y detuvo a su personal, aunque tras las objeciones de la Asociación de Periodistas de toda la India contra la restricción de la libertad de prensa, se les permitió reanudar sus operaciones. [114] [98]
El gobierno emitió dos medidas para sofocar el movimiento renaciente: una prohibía a los periódicos discutir las demandas de Akali en el centro del movimiento, ya sea a favor o en contra de ellas, y otra establecía duras sanciones contra quienes evadieran el arresto o ayudaran o protegieran a quienes lo consiguieran. [118]
Para socavar el apoyo popular a la agitación, el Gobierno del Congreso de Punjab otorgó dos concesiones: declarar el punjabi en escritura gurmukhi como idioma oficial de Punjab a nivel de distrito a partir del 2 de octubre de 1960, y el nombramiento de una comisión, encabezada por el maharajá de Patiala y varios académicos, para el establecimiento de la Universidad Punjabi . [118] Punjab Ekta Samiti, una organización comunalista hindú, protestó el 23 de septiembre contra estas ordenanzas. [119]
El 22 de septiembre de 1960, Inderjeet Singh, un niño de 10 años de Moga que visitaba a sus familiares en Karnal , fue golpeado con porras, asesinado y arrojado a un pozo de riego por la policía por gritar consignas. El Akali Dal celebró un día en su honor el 24 de septiembre, y el asesinato impulsó la formación del Frente de Estudiantes Suba de Punjabi el 26 de septiembre. [120]
Con Tara Singh en la cárcel, su segundo al mando [62] Sant Fateh Singh dirigió el movimiento desde el Templo Dorado en su ausencia, [98] asistido por la Federación de Estudiantes Sikh en la entrega de discursos basados en la historia sikh para obtener apoyo, [116] en 1960. [2]
Fateh Singh , un líder religioso sin una larga trayectoria política [116] , que había sido introducido en la política por Tara Singh [121] , fue sin embargo un líder eficaz y presentó la demanda del Punjabi Suba como algo basado únicamente en consideraciones lingüísticas, poniéndola en línea con los objetivos declarados del país de democracia y secularismo, y lo que se consideró más importante fue la creación de una unidad que comprendiera todas las áreas de habla punjabi, con el punjabi como idioma oficial, por encima de la demografía religiosa [ 116] [49] Tácticamente enfatizó la base lingüística de la demanda, mientras que restó importancia a su base religiosa: un estado donde se pudiera preservar la identidad sikh distintiva [122] , aunque, en relación con la importancia adicional de los derechos de las minorías [49] , declaró: "No se le da ningún estatus al idioma punjabi, porque los sikhs lo hablan. Si los no sikhs hubieran tenido el punjabi como su lengua materna, entonces los gobernantes de la India no habrían visto ninguna objeción en establecer un Estado punjabi". [74]
Como sij jat , tenía un fuerte apoyo entre el campesinado rural y los gurdwaras y promovió el cambio de poder político hacia ellos. [62] Los sijs jatt rurales se habían sentido políticamente privados de sus derechos de las posiciones de liderazgo de Akali bajo Tara Singh durante las tres décadas anteriores, que habían estado dominadas por no jatts urbanos, al igual que los sijs de la región de Malwa en relación con los de Majha , así como los sijs locales en relación con los sijs refugiados de la Partición. [123]
El gobierno recurrió a medidas rigurosas para sofocar la agitación, pero los voluntarios siguieron uniéndose y el movimiento continuó, incluso cuando miles de sijs fueron encarcelados. [116]
A medida que aumentaba la tasa de voluntarios que buscaban ser arrestados, los agentes del gobierno comenzaron a infiltrarse en las cárceles para difundir desinformación, desmoralizar a los voluntarios y ofrecerles la liberación a cambio de que les pidieran disculpas incondicionales. Los funcionarios de la cárcel falsearon las huellas dactilares al firmar las disculpas como si fueran para obtener pases de tren; al descubrir esto, los prisioneros de Akali comenzaron a exigir notas que estipularan que sus liberaciones eran incondicionales. Junto con las malas condiciones en la superpoblada Cárcel Especial de Bathinda, las tensiones en la prisión aumentaron y el 9 de octubre de 1960, el uso de firmas para disculpas falseadas como pases de tren volvió a salir a la luz, y los prisioneros de Akali se negaron a salir. La policía, que rodeaba la cárcel, disparó contra la turba de Akali, matando a 4 manifestantes (Jaswant Singh, Chanchal Singh, Nazar Singh y Ranjt Singh) e hiriendo a 150. [119]
Al día siguiente, una procesión de 250 sikhs de Gurdwara Dukh Nivaran Sahib , Patiala, que protestaban por el tiroteo de Bathinda fueron atacados a tiros, matando a dos más (Dewan Singh, Hari Singh). Los incidentes dieron lugar a denuncias de varios partidos políticos sobre las tácticas del gobierno estatal para suprimir las libertades civiles, lo que amenazaba con empeorar el clima político. [124]
En cuanto al gobierno central, Nehru reiteró enérgicamente su posición contra el Punjabi Suba en una conferencia de prensa en Delhi el 21 de octubre; el 17 de noviembre, mientras pronunciaba un discurso en la ceremonia de apertura de una escuela de agricultura en Nainital , los manifestantes sikhs lanzaron consignas a favor del Punjabi Suba, ante lo cual Nehru declaró con enojo que el Punjabi Suba había quedado en Pakistán y se burló: "Vayan a su Punjabi Suba. ¿Por qué están aquí?" [125]
Este estallido dañaría aún más su imagen entre los círculos sikh, incluido el comité ejecutivo del Chief Khalsa Diwan, que reiteró el derecho constitucional a defender un estado unilingüe dentro del país sin ser tildado de antipatriota, Hukam Singh, de la dirigencia Akali, que lo denunció enérgicamente como un "mentiroso goebbelsiano", y Fateh Singh, quien el 29 de octubre escribió a Nehru que negar el Suba punjabi cerraba todas las vías para la demanda legítima, lo que no le dejaba otra opción que "recurrir al ayuno hasta la muerte para punzar [su] conciencia", que comenzaría a las 9:00 am del 18 de diciembre. [125] [126]
El 29 de octubre de 1960, Fateh Singh escribió a Jawaharlal Nehru diciendo que si la demanda democrática y constitucional de los sikhs de una zona de habla punjabi no era aceptada, él haría un ayuno (una novedad en la tradición sikh), buscando impresionarlo con el sentido de agravio de los sikhs y la represión del gobierno del Punjab dirigido por el Congreso , [116] y argumentando que era necesario dar su vida para salvar al país de "un gobierno dictatorial bajo el manto de la democracia". [127] Nehru no intervino, y el ayuno comenzó el 18 de diciembre de 1960. [127] Antes de entrar en su choza en las instalaciones del Templo Dorado, se dirigió a una gran reunión de sikhs, instruyéndolos para mantener el movimiento pacífico, diciendo que el daño al país era un daño a ellos mismos. [128] Se elaboró una lista de diez sikhs para continuar el movimiento en caso de que el ayuno de Fateh Singh terminara en muerte. [128]
Los líderes indios de diversas opiniones intentaron intervenir para persuadir a Fateh Singh de que abandonara el ayuno, aunque no se retractó de su resolución. [128] A medida que la preocupación nacional por la vida de Fateh Singh crecía, ya que se temía que su posible muerte pudiera conducir a un importante alejamiento de los sikhs del gobierno y a más consecuencias, y más de 50.000 sikhs habían sido encarcelados en ese momento, Nehru, en un discurso en Chandigarh el 20 de diciembre de 1960, admitió que el punjabi era el idioma dominante del Punjab y que debía ser promovido en todos los sentidos; esto se repitió en un discurso en Rajpura más tarde ese día. [128] [129] El 23 de diciembre, en un discurso público en Delhi, [127] [130] y nuevamente el 31 de diciembre, hizo un llamamiento personal a Fateh Singh para que detuviera el ayuno. [128]
El primer ministro Partap Singh Kairon , bajo el consejo de su antiguo maestro y consejero informal Jodh Singh , liberó a Tara Singh el 4 de enero de 1961, [128] aparentemente para consultar a Fateh Singh, pero con la esperanza de reducir las posibilidades de un acuerdo entre él y Nehru. [127] Junto con esta elección estratégica del momento por parte del Congreso, un sector de los sikhs presionó a Tara Singh para que pusiera fin al ayuno, creyendo que tenía incentivos para retrasar cualquier acercamiento, para provocar la muerte de Fateh Singh y consolidar su propio liderazgo. [131]
De manera similar, algunos miembros sikh del Congreso también se vieron presionados; dos diputados sikh dimitieron en solidaridad con el ayuno, y el ex ministro de Defensa del primer ministerio del Congreso, Baldev Singh, criticó al gobierno central por eludir su responsabilidad de implementar el compromiso establecido de la Fórmula Regional cinco años antes, y que ahora se estaba culpando injustamente a Tara Singh. Creyendo que el gobierno nunca fue sincero al implementarla entonces, ante los renovados intentos "poco entusiastas" del gobierno estatal de implementarla después de 35.000 a 40.000 arrestos en ese momento y en vista de la posible muerte de Fateh Singh, declaró que la Fórmula Regional estaba "muerta", y que "esos mismos hombres que asesinaron a la Fórmula Regional ahora han comenzado a gritar 'Viva la Fórmula Regional'". [131]
Tara Singh visitó inmediatamente a Fateh Singh, que se encontraba muy debilitado por el ayuno, y luego se reunió con Nehru mientras éste se encontraba en Bhavnagar , Gujarat, para la sesión anual del Congreso. En un vuelo especialmente fletado desde Delhi a Bhavnagar, lo acompañaron Harbans Singh Gujral, Lachhman Singh Gill , Hargurnad Singh, Harcharan Singh de Bathinda y Seth Ram Nath, un hindú punjabi que abiertamente defendía la causa de un estado de habla punjabi. Durante el vuelo, el grupo mantuvo consultas mutuas y redujo su demanda mínima por escrito. [128]
El 7 de enero de 1961, Tara Singh mantuvo una reunión de dos horas con Nehru, sin resultado. Mientras que Nehru consideraba que el suba punjabi era una demanda comunitaria disfrazada de reorganización lingüística, [132] Tara Singh replicó que la oposición a la demanda lingüística era en realidad una demanda comunitaria. [133]
Al día siguiente, Nehru añadió una posdata a lo que le había dicho a Tara Singh, en el sentido de que la formación de estados lingüísticos en formación no se había detenido debido a ninguna discriminación contra el Punjab o a la desconfianza hacia los sikhs, y que "el estado del Punjab es, en términos generales, un Suba punjabi con el punjabi como lengua dominante", [128] transmitiendo su consideración de hacer que todo el Punjab sea unilingüe. [127] También expresó su preocupación por la salud de Fateh Singh y deseó que terminara su ayuno. [128] Aunque no hubo indicios de ningún cambio en la postura del gobierno hacia el Suba Punjabi, [134] esto tranquilizó a Tara Singh, quien hizo una llamada a Amritsar indicando que las obligaciones de su voto se habían cumplido, y pidiéndole que terminara su ayuno, [127] una moción también adoptada por el Comité de Trabajo del Akali Dal, quien en nombre de la Khalsa, le dijo a Fateh Singh que estaban satisfechos de que su promesa se había cumplido y que debía terminar su ayuno. [128]
Fateh Singh terminó su ayuno de 22 días con un vaso de jugo el 9 de enero de 1961, marcando el final de la morcha o movimiento de siete meses de duración. [128] [127] Según cifras oficiales del gobierno, 30.000 [128] [127] sikhs habían sido encarcelados durante la morcha [128] que había tenido lugar durante el período de 1960-1961; [62] fueron liberados cuando Fateh Singh terminó su ayuno. [127]
Debido a su papel en terminar el ayuno de Fateh Singh sin que se cumplieran sus objetivos, Tara Singh comenzó a atraer críticas entre las masas y su liderazgo entre ellas comenzó a ser cuestionado; durante los discursos de los días siguientes fue abucheado e interrumpido por las congregaciones en Gurdwara Manji Sahib. [134]
Las negociaciones políticas entre los Akalis y el gobierno se reanudaron, con tres reuniones entre Fateh Singh y Nehru el 8 de febrero de 1961, el 1 de marzo de 1961 y el 12 de mayo de 1961. Aunque cordiales, no dieron resultados sólidos; Nehru ofreció extender la protección a la lengua punjabi y examinar las quejas de los sikhs, pero siguió oponiéndose a que las zonas de habla punjabi formaran un estado separado, lo que no fue aceptado por los sikhs. [3] [127]
Nehru había invitado a Fateh Singh a las conversaciones del 8 de febrero; la creación pendiente de Nagaland para "la protección y preservación de la cultura naga" había dado a los sikhs nuevas esperanzas de que se aceptara el suba punjabi por motivos similares. [135] Nehru reiteró su sospecha de que un estado de mayoría sikh era el objetivo, y que el hecho de que los hindúes fueran una minoría allí generaría un sentimiento anti-sikh dañino en otros estados. Fateh Singh respondió que era responsabilidad de Nehru disipar, no alentar, esos sentimientos, tratar a las comunidades por igual, y que así como los sikhs podían vivir seguros en países extranjeros, también deberían poder vivir en el suyo propio, exigiendo nada más que un estado unilingüe similar a otros en el país. Nehru, sin embargo, continuó oponiéndose al suba punjabi por motivos demográficos religiosos en las reuniones siguientes. Gurbakhsh Singh, un diputado de Fateh Singh, declaró que el mantenimiento de una mayoría hindú no podía mantenerse "como una espada que pende sobre el idioma punjabi". [136]
Las conversaciones terminarían en fracaso; refiriéndose a Tara Singh, Nehru había dicho el 1 de marzo, "kya main taqat dushmanon ke haath men de dun?" ("¿Cómo puedo confiar el poder en manos de los enemigos?"). [137] Tara Singh a cambio escribió una carta de protesta a Nehru, afirmando que si él era la raíz de la sospecha de Nehru y el principal obstáculo contra el Suba Punjabi, estaba dispuesto a exiliarse de la vida pública y de la propia India si eso significaba el acuerdo para su formación. [138]
Además de la propia opinión de Nehru sobre el asunto, la presión política sobre él y la falsa propaganda de otras comunidades comenzaron a retratar a los Akalis como agentes extranjeros, lo que los Akalis se sintieron ofendidos. [127] Para enfatizar este punto, el propio Tara Singh se embarcó en un ayuno el 15 de agosto de 1961, durante el cual notables mediadores sikh como Maharaja Yadavinder Singh de Patiala y Hardit Singh Malik se mantuvieron en contacto con Nehru y el Ministro del Interior Lal Bahadur Shastri por un lado y los líderes Akali por el otro.
Tara Singh rechazó la carta de apelación de Nehru del 10 de agosto y su ayuno, que pretendía atraer la atención nacional e internacional hacia la causa, llevó a que el gobierno del Congreso de Punjab suprimiera los periódicos pro-Akali (el Jathedar en lengua punjabi y de nuevo el Parbhat ), a que arrestara a unos 50 dirigentes akali el 1 de junio y a que retuviera fondos para el Khalsa College de Amritsar hasta que su director pro-Akali, el Dr. Harbans Singh, fuera suspendido para reprimir las protestas estudiantiles. Tara Singh ha declarado que el foco del movimiento pasaría de la agitación de masas al martirio individual; Harcharan Singh Hudiara declaró que las muertes de Tara Singh y Fateh Singh podrían impulsar a los dirigentes akali a pedir la soberanía de Punjab. [137]
Hardit Singh Malik había llegado a Amritsar como emisario de Nehru, y Tara Singh puso fin a su ayuno durante su visita. Al ver esto como una señal de un inminente acuerdo entre los Akalis y el Congreso, los lobbies anti-Punjab reaccionaron enérgicamente. La ideóloga y editora de noticias de Arya Samaj, Lala Jagat Narain , que había dimitido como ministra en protesta por la Fórmula Regional, advirtió el 6 de octubre que "los hindúes de Punjab nunca aceptarían el acuerdo". [139]
El 29 de septiembre, justo antes de que las conversaciones del 30 de septiembre entre Malik y Nehru implicaran un compromiso en forma de una comisión, Nehru le pidió a Tara Singh que pusiera fin a su ayuno, después de que el Comité de Trabajo del Akali Dal aprobara el compromiso. [140] La comisión se anunció el 31 de octubre después de la recuperación de Tara Singh y la reunión con Nehru, aunque él y el Akali Dal inmediatamente cuestionarían los nombramientos propuestos por no ser los propuestos durante el ayuno, ni políticamente neutrales y no alineados con Nehru como se prometió. [141] Malik revelaría más tarde en una carta del 26 de agosto de 1965 al editor del Hindustan Times que Nehru se había retractado del acuerdo. [142]
Tras romper el ayuno sin que se produjeran avances concretos en la cuestión tras 48 días el 1 de octubre de 1961, las críticas entre los sijs y el daño a su reputación entre ellos siguieron aumentando, ya que se percibió que la promesa solemnizada en el Akal Takht se había roto sin alcanzar el objetivo declarado y, por lo tanto, se consideró que violaba un voto religioso. La responsabilidad de poner fin al voto de Fateh Singh también recayó sobre Tara Singh. [3]
Un comité de cinco notables religiosos sijs ( consejo de Panj Pyare ), incluidos eruditos religiosos, jathedars de Kesgarh Sahib y Akal Takht , y el granthi principal del Darbar Sahib , fueron seleccionados y autorizados el 24 de noviembre de 1961 para investigar y determinar las circunstancias que llevaron al final del ayuno y determinar las sanciones. [3] Cinco días después, declararon a Tara Singh culpable de romper su palabra y manchar la tradición sij de firmeza religiosa y sacrificio, y se le ordenó realizar oraciones adicionales durante un mes y limpiar los zapatos del sangat , o congregación, y los platos del langar , o cocina comunitaria abierta, durante cinco días. [143] [144] Fateh Singh también debía recitar oraciones adicionales y lavar platos del "langar" durante cinco días para terminar su propio ayuno, aunque se reconoció que su ayuno había terminado a pedido de Tara Singh. [143] Las fotografías del servicio de Tara Singh circularon ampliamente en los periódicos y sirvieron para rehabilitar en cierta medida su imagen popular y fue perdonado por el consejo de cinco, aunque su reputación política nunca se recuperó por completo, y había comenzado a ser rechazado por las multitudes en los divanes desde que terminó el ayuno de Fateh Singh. [145] [144] Como resultado del desarrollo de diferencias sobre estrategia y tácticas entre el liderazgo de Akali, [62] Fateh Singh comenzaría a eclipsarlo como líder del movimiento. En 1962, después de un período de cisma interpartidario, Fateh Singh sería elegido presidente del Akali Dal, y tenía el apoyo de la facción mayoritaria, [145] habiendo formado una facción paralela de Akali en 1963. [26] : 371 Los medios gubernamentales también presentaron a Fateh Singh como el líder a expensas completas de Tara Singh, como una estrategia para ampliar la división. [146]
Español Los votos sikh, a menudo divididos entre el Congreso y el Akali Dal, se consolidaron para los Akalis en las elecciones de 1962; mientras que el Congreso ganó con 90 de 154 votos, Kairon sólo recuperó su cargo por un estrecho margen, considerado por muchos como resultado de un fraude. [144] En la región de habla punjabi, más del 70 por ciento de los más de 2 millones de votos sikhs fueron para los Akalis, aunque mientras Tara Singh también recuperó su puesto en el SGPC, sólo 74 de los 160 miembros votantes habían votado, y el resto se abstuvo en protesta debido al continuo estigma de que Tara Singh rompiera su promesa, y fue condenado nuevamente en una convención de julio de 1962 en Ludhiana; Fateh Singh continuaría liderando el movimiento sobre una base puramente lingüística después de que Tara Singh fuera desalojado por poco de su cargo en un voto de censura en octubre con 76 votos a 72, lo que creó una breve ruptura entre los Akalis cuando el Comité de Gestión del Gurdwara Sikh de Delhi rompió con el SPGC en Amritsar en apoyo de Tara Singh; [144] otro intento de Tara Singh de desalojar a Fateh Singh del SGPC con un voto de censura en junio de 1963 fracasó. [147]
El estilo de Sant Fateh Singh fue visto como más diplomático que el de Tara Singh, atrayendo de nuevo a seguidores desilusionados con las políticas de Tara Singh; en una carta a Nehru sostuvo que "Queremos una unidad lingüística y sólo lingüística, donde prevalezcan la lengua y la cultura punjabi", independientemente de la demografía religiosa. [26] : 371 Celebraría una gran manifestación con este fin el 22 de julio de 1962 en Mullanpur, y la marginación política de Tara Singh entre los akalis sería asistida por Kairon, el Congreso de Punjab y los comunistas, en un intento de tomar el control del SGPC. Tara Singh y sus partidarios, incluido el presidente del SGPC Kirpal Singh Chak Sherwala y el secretario general del Akali Dal Atma Singh, serían arrestados nuevamente el 17 de agosto, con más arrestos de partidarios el 2 de septiembre. [148]
Mientras tanto, tras el acuerdo pendiente alcanzado hasta ese momento, Nehru nombró una comisión presidida por SR Das para abordar la cuestión de los agravios sikhs en diciembre de 1961. [139] El Akali Dal no estaba de acuerdo con su composición ni con su alcance, y no le presentó su caso, aunque la comisión siguió adelante de todos modos y rechazó las sugerencias de discriminación anti-sikhs mientras negaba la demanda de un estado de habla punjabi como estado sikh. [3]
Todas las organizaciones sijs lo boicotearon, excepto un grupo recién formado de “sijs nacionalistas”, cuyo portavoz apareció a instancias de Kairon. Sin embargo, incluso él presentó ejemplos de discriminación y los que otros habían señalado, incluidos los casos de discriminación contra el idioma punjabi, el trato a los agricultores sijs en el Terai y la falta de desarrollo industrial en Punjab. Al caracterizar la falta de una Suba punjabi como una discriminación contra todos los punjabis y no sólo contra los sijs, afirmó que era “una farsa de los hechos sugerir que no se habían enumerado casos de discriminación en este memorando”. [149]
Las pocas recomendaciones que presentó la comisión Das incluyeron las del editor de Arya Samaj, Virendra, en nombre del Hindi Raksha Samiti, que negó que el punjabi fuera la lengua materna de los hindúes del estado, [150] su estatus separado y la legitimidad del gurmukhi como algo más que una escritura religiosa, así como la de Balraj Madhok del Jan Sangh, que citó la Fórmula Regional y los comités regionales como las verdaderas fuentes de problemas que debían eliminarse, [139] y también negó la legitimidad del gurmukhi para el punjabi. [150] Al presentar su informe en febrero de 1962, que fue aceptado inmediatamente por el gobierno central a la luz de las elecciones que se acercaban rápidamente, transmitió que la Fórmula Regional se había retrasado pero no bloqueado, y por lo tanto no se había cometido ninguna injusticia. [139] También consideró que el Punjabi Suba era una continuación de las demandas sikh de un estado durante la Partición, y por lo tanto estaba fuera del alcance de la comisión. [150]
En 1962, cuando las tensiones fronterizas con China aumentaron, los Akali anunciaron la suspensión de cualquier otra manifestación en apoyo del esfuerzo bélico. La contribución punjabi en soldados y material fue igual a la del resto de la India en su conjunto. [151]
En 1963, los sikhs y el Punjab habían contribuido con enormes cantidades de riqueza al esfuerzo bélico contra China en 1962 , con más de 20 millones de rupias al fondo de defensa [147] incluyendo 50.000 rupias directamente de Fateh Singh a Nehru el 7 de febrero, y oro que duplicaba el peso de Nehru, alentado por los Akalis [147] a quienes los grupos anti-Punjabi en Punjab habían intentado retratar anteriormente como traidores. [127] La única región que dio más en oro fue el distrito de Ganganagar en Rajastán, densamente poblado por refugiados sikhs de la Partición. [151]
Los soldados sijs se llevaron la peor parte de las represalias chinas, y Bhola Nath Mullik informó: "Los chinos perpetraron crueldades indecibles contra los valientes sijs heridos. Muchos de ellos fueron atados y luego arrastrados y sus cerebros fueron golpeados". Al escuchar tales relatos, los ministros principales de todo el país ofrecieron varias concesiones para los sijs, incluida la de Madhya Pradesh, que anunció el punjabi en escritura gurmukhi como una asignatura de la escuela secundaria en su estado durante una visita a Punjab, y grandes concesiones de tierras para soldados punjabis de los ministros principales de Rajastán y Uttar Pradesh en sus estados siguiendo los informes de la Agencia de la Frontera del Noreste y Ladakh . [151]
El 24 de diciembre de 1962, los líderes sikhs se reunieron en Patiala, bajo el mando del maharajá de Patiala como organizador principal, con el fin de continuar la defensa nacional después de la guerra de 1962, en medio de una serie de comentarios anti-sijs e incidentes que involucraron a funcionarios del gobierno durante el año siguiente. [152]
Sólo después del cambio de liderazgo del Akali Dal y del papel significativo de los sikhs en la posterior guerra indo-pakistaní de 1965 , [26] : 371 que generó un fuerte apoyo entre la población sikh, el centro comenzó a considerar acceder a la antigua demanda sikh. [85]
Durante el esfuerzo bélico de 1962, Pratap Singh Kairon, que se opuso al Suba punjabi desde el principio, había emprendido esfuerzos para formar una fuerza de voluntarios rurales llamada Punjab Raksha Dal ("Ejército de Protección del Punjab") para obtener más refuerzos y mano de obra, y reclutó a una empresa estadounidense para la construcción de una fábrica de suspensiones neumáticas en Punjab. Sin embargo, los aria samajistas denunciaron estos esfuerzos como una "consolidación de la fuerza sij" y un paso hacia la toma del poder, y bajo tales caracterizaciones el gobierno central le dijo a Kairon que fusionara el Punjab Raksha Dal con la Guardia Nacional ; los planes de la fábrica fueron cancelados. [153]
En medio de las persistentes sospechas entre los miembros del Congreso, [153] la administración de Partap Singh Kairon también había estado atrayendo acusaciones de corrupción en medio de un apoyo menguante en 1963; renunció el 14 de junio de 1964, [147] enfrentándose a 33 cargos recopilados por los legisladores del Congreso el 29 de agosto de 1963 y una investigación el 22 de octubre, [153] con sus detractores y oponentes caracterizando las tácticas políticas de Kairon, educado en Estados Unidos, que resultaron en acusaciones de corrupción y nepotismo, como la "técnica estadounidense". [154] Durante su defensa frente a SR Das de la Comisión Das, reiteró su postura en contra del Suba Punjabi y en la frontera nacional. [153] La filtración del informe de Das, sin embargo, provocaría su renuncia preventiva una semana antes de su publicación oficial. [155]
Su legado incluiría la fundación de la Universidad Punjabi , ayudando al campesinado agrícola de Punjab con préstamos y técnicas agrícolas, energía eléctrica, infraestructura para intentar alejar a los Jatts y otros agricultores de los Akalis, y los comienzos de la Revolución Verde de Punjab , [156] que tendría una fuerte influencia en el curso político de Punjab en las décadas siguientes, aunque el desacuerdo de los Akali con el Congreso también alejó al campesinado sij del Congreso. [111]
Jawaharlal Nehru moriría poco antes, el 27 de mayo de 1964, siendo también opositor del Suba Punjabi. [157]
En enero de 1965, [62] [148] un estrecho colaborador de Fateh Singh, Sant Channan Singh, fue elegido presidente del SGPC , consolidando aún más la posición de Fateh Singh [145] cuando su facción derrotó a la de Tara Singh con noventa escaños contra 45 en el SGPC el 18 de enero. [111] Con las facciones paralelas divididas, Tara Singh se retiró de la escena durante seis meses para reflexionar en medio de su menguante fortuna política, [145] [111] aunque sus partidarios permanecieron activos. [111] Tara Singh se retiraría a Salogra, un pequeño pueblo en Himachal Pradesh, para permitir que Fateh Singh liderara el movimiento libremente. [155]
Una serie de profanaciones de las escrituras sijs en el período siguiente condujo a otra convención sij en Patiala el 29 de abril de 1965. La revista Sikh Review de Calcuta señaló estos y otros incidentes anteriores de afeitados forzados y agresiones policiales a sijs, ataques constantes del periódico Arya Samaj a gurús sijs y actos de vandalismo e incendios de varios gurdwaras, todo ello sin reparación por parte de los gobiernos estatales o centrales. En el ámbito internacional, una convención sij de Malasia en la escuela Punjabi de Kuala Lumpur también señaló que las continuas profanaciones eran "resultado de una conspiración premeditada de la gente que está decidida a herir las susceptibilidades religiosas de los sijs con el fin de crear desorden en el país mediante tales provocaciones". [158]
Tras una conferencia celebrada en Ludhiana en mayo de 1965, [111] el 4 de julio se reanudó la atención sobre el Suba punjabi, objetivo compartido por ambas facciones del Akali Dal. La principal resolución de la conferencia, que recibió el nombre de Conferencia Nalwa en honor al famoso general sij Hari Singh Nalwa del Imperio sij , fue redactada por el eminente erudito e intelectual sij Kapur Singh , y propuesta por Gurnam Singh , entonces líder de la oposición en la Asamblea Legislativa del Punjab , y secundada por Giani Bhupinder Singh, entonces presidente de la facción de Tara Singh del Akali Dal. [145] La resolución decía lo siguiente:
1. Esta Conferencia en conmemoración del General Hari Singh Nalwa, de fama histórica, recuerda a todos los interesados que el pueblo sij es creador de la historia y es consciente de su destino político en una India libre.
2. Esta Conferencia recuerda que el pueblo sij aceptó fusionarse en una nacionalidad india común con el entendimiento explícito de que se le otorgaría un estatus constitucional de copartícipe de la soberanía india junto con la comunidad mayoritaria, entendimiento solemne que ahora es cínicamente repudiado por los actuales gobernantes de la India. Además, el pueblo sij ha sido sistemáticamente reducido a un estatus subpolítico en su patria, el Punjab, y a una posición insignificante en su patria, la India. Los sijs están en condiciones de demostrar ante un tribunal internacional imparcial, no influenciado por los actuales gobernantes indios, que las leyes, los procesos judiciales y las acciones ejecutivas de la unión de la India se inclinan sistemáticamente y con firmeza en contra de los sijs y se aplican con los ojos vendados en contra de los ciudadanos sijs.
3. Por lo tanto, esta Conferencia resuelve, después de una cuidadosa reflexión y consideración, que no hay otra alternativa para los sikhs en interés de su autopreservación que formular su demanda política para asegurar un estatus político autodeterminado dentro de la República de la Unión de la India.
— Movida por: Sardar Gurnam Singh,Abogado, Juez, Tribunal Superior (retirado)
MLA (Punjab), líder de la oposición, [145] [111] [159]
El jefe Khalsa Diwan emitió una declaración de apoyo similar . [159] Si bien la demanda de la Conferencia de Nalwa había sido la de un estatus autodeterminado dentro de la Unión, la prensa en hindi y urdu la interpretó como un llamado a un estado sikh soberano. [160] [159]
Más tarde, en un acuerdo de octubre de 1968, una resolución que reflejaría las ideas de Kapur Singh, que se convertiría en el vicepresidente principal del Akali Dal en 1969, declararía que la Khalsa era "un pueblo soberano por derecho de nacimiento", bajo el mando de Guru Gobind Singh y por el curso de la historia sikh, abogando por un estatus autónomo en un territorio demarcado dentro de la India, y que la Constitución nacional "debería tener una base federal correcta y que los estados deberían tener una mayor autonomía", refiriéndose a los poderes de todos los estados del país. [161] Esto había sido "el partido del Congreso en el poder ha abusado de la Constitución en detrimento de los gobiernos no pertenecientes al Congreso, y utiliza su poder para su interés de partido". [161]
El 24 de julio de 1965, Tara Singh puso fin a su exilio político. El 2 de agosto, pronunció una conferencia de prensa en Delhi, aplaudió y prometió su apoyo a la resolución de la Conferencia de Nalwa, y en una declaración pidió que los sijs tuvieran un "lugar bajo el sol de la India libre". [162] Afirmó además que: [163]
En respuesta, el gobierno volvió a intentar mejorar el perfil de Fateh Singh en relación con el de Tara Singh, tras la reacción y las críticas a su declaración por parte de algunos hindúes que la calificaron de traidora. El nuevo primer ministro Lal Bahadur Shastri invitó a Fateh Singh a las conversaciones el 7 de agosto, aunque Fateh Singh también reiteró la demanda de una Suba punjabi a raíz de la continua indiferencia del gobierno ante las profanaciones de las escrituras sikhs y el desprecio por los akalis y las contribuciones sikhs a la defensa nacional. [164] El 14 de agosto, el Comité de Trabajo de su facción Akali aprobó una resolución en la que se afirmaba que "el Gobierno de la India no confiaba en los punjabis en general y en los sikhs en particular". [165]
En un discurso pronunciado el 10 de agosto, Fateh Singh elogió a Inderjit Singh, las muertes en la cárcel especial de Bathinda y las decenas de mártires por la causa. [166] El 16 de agosto anunció que, para asegurar la Suba punjabi, comenzaría otro ayuno el 10 de septiembre y, si no tenía éxito, el 25 se inmolará en el Akal Takht. [162]
El presidente del SGPC, Channan Singh, Gurcharan Singh Tohra y el vicepresidente del Akali Dal, Harcharan Singh Hudiara, fueron a Delhi el 8 de septiembre para asistir a una reunión de alto nivel con destacados líderes gubernamentales, entre ellos el Maharajá de Patiala Yadavinder Singh , el Ministro de Defensa , el Ministro de Estado para Asuntos Internos y miembros del Parlamento. [162]
Fateh Singh pidió aplazar el ayuno a la luz de la declaración de la guerra indo-pakistaní de 1965 ; algunos, incluido Yadavinder Singh, dieron su garantía de apoyo a la causa de Punjabi Suba si el gobierno continuaba evitando la demanda después de que se restableciera la normalidad. Este mensaje fue transmitido a Fateh Singh el 9 de septiembre cuando Channan Singh y los líderes de Akali regresaron a Amritsar . Fateh Singh aceptó la solicitud y apeló a los sikhs en Punjab para que apoyaran el esfuerzo de guerra y a los comandantes superiores, que eran casi todos sikhs. [162] La radio pakistaní ofrecería apoyo a Fateh Singh y al ejército y al campesinado sikhs si se optaba por la nacionalidad sikh, desplegando paracaidistas para ayudar a la revuelta generalizada esperada, que nunca se materializó y fue rechazada enérgicamente. [115] Tara Singh declaró: “Por supuesto, lucharemos y ganaremos nuestra libertad con nuestros sacrificios y con la gracia de nuestro Gran Gurú, pero nunca pediremos el apoyo de Pakistán. Un paso suicida como ese sólo puede ayudarnos a saltar de la sartén al fuego”, y Fateh Singh ofreció sangre, “tanta como sea posible dejando un mínimo indispensable para mi existencia o para la autoinmolación por el Suba punjabi”. El SGPC ordenó a los 700 gurdwaras bajo su control que proporcionaran toda la ayuda posible a los soldados y sus familias. [167]
La guerra terminó 21 días después con un alto el fuego el 22 de septiembre, con ambos bandos proclamando la victoria. [168] Más demostraciones de patriotismo [160] impulsaron al gobierno indio, que después de la muerte de Nehru en 1964 tenía un liderazgo más abierto a considerar las demandas regionales, a revisar la cuestión de Punjabi Suba a la luz de las contribuciones al esfuerzo bélico de los sikhs, [62] que anteriormente habían sido vistos con desconfianza y aprensión por el gobierno. [160] Ya habían circulado historias sobre la valentía y el patriotismo de los sikhs durante la guerra, y el 6 de septiembre el Ministro del Interior de la Unión , Gulzarilal Nanda , había hecho una declaración en la Lok Sabha de que "toda la cuestión de la formación de un estado de habla punjabi podría examinarse de nuevo con una mente abierta". [168] [160] [169] Más tarde, el día 23, declaró la formación de un comité del Gabinete para investigar el asunto más a fondo, con la esperanza declarada de que "los esfuerzos de este Comité del Gabinete y del Comité Parlamentario conducirán a una solución satisfactoria de la cuestión". [168] El Comité del Congreso de Punjab también debatió el tema extensamente, con Zail Singh , el general Mohan Singh y Narain Singh Shahbazpuri prestando su pleno apoyo. [168]
En el Parlamento, el Ministro del Interior envió una lista de nominados de la Rajya Sabha al presidente y una lista de nominados de la Lok Sabha al Portavoz, Sardar Hukam Singh , quien anunció el comité final de 22 personas que representa a todas las secciones de la Cámara, incluidos representantes del Akali Dal, el Congreso, Jana Sangh , el Partido Swatantra , los comunistas y los independientes. [170]
El período para recibir memorandos de los diversos partidos e individuos se fijó de octubre al 5 de noviembre de 1965. Las discusiones preliminares se llevaron a cabo del 26 de noviembre al 25 de diciembre de 1965. El 10 de enero de 1966, el secretario general del SGPC , Lachhman Singh Gill, y el miembro ejecutivo Rawel Singh se reunieron con el comité y presentaron el caso de un estado de habla punjabi. El 27, Giani Kartar Singh y Harcharan Singh Brar comparecieron en la legislatura de Punjab en nombre del Congreso, también argumentando a favor de ella. De los memorandos presentados al comité, casi 2.200 apoyaron el Suba punjabi y 903 se opusieron. [170] Hukam Singh pudo así asegurar el apoyo firme del comité reunido para su creación. [170] Morarji Desai , Ram Subhag Singh y Biju Patnaik estuvieron entre los que votaron en contra de la resolución. [171]
En medio de los intentos percibidos de Nanda e Indira Gandhi de limitar el ámbito de competencia del Comité, la Sikh Review Calcutta reiteró los fundamentos constitucionales y lingüísticos del Punjabi Suba; [172] un memorándum presentado por Buta Singh el 5 de noviembre culpó a los "comunalistas hindúes y sus mercenarios" de crear el problema al renunciar al punjabi por el hindi, y Tara Singh reiteró el derecho de los sikhs a "exigir un estatus político autodeterminado para sí mismos dentro de la República de la Unión de la India que les permita preservarse y prosperar libremente". [173]
El informe del Comité Parlamentario fue entregado el 15 de marzo de 1966; el Comité de Trabajo del Congreso ya había adoptado una moción el día 6 recomendando al gobierno crear un estado de habla punjabi a partir del antiguo estado de Punjab Oriental . [170] El informe se hizo público el 18 de marzo, y la demanda fue concedida el 23 de abril, con una comisión designada el 17 de abril [174] para demarcar los nuevos estados de Punjab y Haryana , y transferir ciertas áreas a Himachal Pradesh . [175] [ 176] [177] [62] La Ley de Reorganización de Punjab de 1966 fue aprobada el 18 de septiembre en la Lok Sabha, y el 1 de noviembre de 1966, un estado de habla punjabi se convirtió en una realidad. [170] [174]
En total, 57.129 [128] sikhs serían encarcelados a lo largo del movimiento.
En respuesta a la recomendación del comité al gobierno central de un estado con el punjabi como idioma oficial el 9 de marzo de 1966, el Jan Sangh había iniciado una agitación. Hubo huelgas, incendios provocados y asesinatos, [171] incluidos 3 congresistas quemados vivos en Panipat , incluido un antiguo colaborador de Bhagat Singh , [174] después de lo cual se retiró el 18 de marzo. Atrajo una condena generalizada y con 200 víctimas, la agitación no logró recibir apoyo popular. [171]
El Akali Dal se mostró en desacuerdo con la forma concebida del estado de Punjab tal como se presentaba, la forma en que continúa existiendo actualmente. Akali Dal se opuso a la implementación de la Ley de Reorganización de Punjab el 1 de noviembre de 1966 y los líderes de Akali protestaron contra ella. [2] Varios meses antes de su inauguración, Fateh Singh expresó su insatisfacción por varias cuestiones en disputa, incluidas las áreas genuinamente de habla punjabi que se dejaron fuera del nuevo estado y se entregaron a Haryana y Himachal Pradesh, [34] a saber, áreas adyacentes de Ambala , Kalka , Pinjore , Chandigarh , Karnal , Una , Dalhousie y partes del distrito de Ganganagar , [26] : 371 así como Sirsa , partes de Nalagarh , Tohana y Guhla, el bloque Ratia en Hissar y el bloque Shahbad en Kurukshetra . [178] (como resultado de los resultados lingüísticos falsificados del censo de 1961), [174] Chandigarh se estaba convirtiendo en un Territorio de la Unión , [34] el nivel de autonomía de los estados, [161] y los proyectos de energía y riego iban a ser asumidos por el gobierno central, [34] en lugar de que el estado mantuviera el control de ellos. [161]
Debido al uso del censo de 1961, Tara Singh boicoteó la comisión, la facción Fateh Singh Akali aprobó una resolución declarando que se habían realizado sobre líneas religiosas y no lingüísticas, y el jefe Khalsa Diwan emitió una nota de prensa:
"Las grabaciones de los censos de 1961 y 1951 se basaban en datos comunales y no reflejaban el número real de personas que hablaban punjabi e hindi... Por esta razón, poco después del censo de 1961, el entonces Primer Ministro condenó las grabaciones en esos idiomas como "falsas y poco fiables". Qué ironía de los hechos que en el mandato del actual Ministro del Interior pidiera a la Comisión que tuviera debidamente en cuenta esas cifras". [179]
La trifurcación se haría por tehsil , en lugar de por aldea, y distorsionaría aún más el proceso. Dos miembros de la Comisión habían propuesto la exclusión del tehsil de Kharar del Punjab, lo que, aunque no se implementó, había sido la primera señal de que la vecina Chandigarh potencialmente no iba a pasar a formar parte del estado de Punjab. [174] El tercer miembro de la comisión, Subimal Dutt , en su opinión disidente señaló que la población rural de Kharar era mayoritariamente de habla punjabi, y que "la población hindú en el proyecto de la capital de Chandigarh es puramente migratoria, habiendo llegado de Uttar Pradesh y Rajasthan sólo para trabajar. Por lo tanto, el tehsil de Kharar y Chandigarh no pueden considerarse de habla hindi". [178]
Chandigarh había sido la capital planificada de Punjab, construida para reemplazar a Lahore , la capital del antiguo Punjab y del Imperio Sikh , [21] que se convirtió en parte de Pakistán durante la partición, [180] [181] [2] Chandigarh fue reclamada tanto por Haryana como por Punjab. A la espera de la resolución de la disputa, se declaró como un Territorio de la Unión separado que serviría como capital de ambos estados, [182] mientras que Haryana establecería ostensiblemente su propia ciudad capital. [10]
Aunque el Gobierno de la Unión había decidido dar Chandigarh a Punjab como su única capital en 1970, mediante una comunicación formal emitida por el Gobierno de la Unión el 29 de enero de 1970, y a Haryana se le concedieron cinco años y un presupuesto propuesto de 200 millones de rupias para establecer su propia capital, esto no se ha implementado, aunque Chandigarh había sido concebida para ser la capital de un solo estado. [182] Sin embargo, la decisión de 1970 que se implementaría en 1975 se supeditó a la transferencia de territorio en Fazilka a Haryana, que se haría accesible a través de un corredor, [183] y el proceso se estancó nuevamente.
La disposición de que los funcionarios públicos de Chandigarh fueran reclutados en una proporción de 60:40 de Punjab y Haryana respectivamente no se ha respetado, y la proporción de empleados reclutados de Punjab ha caído en picado. En su lugar, la ciudad ha creado su propio cuerpo de funcionarios públicos [2] reclutados de fuera del estado. El idioma punjabi no tiene estatus oficial en la ciudad a pesar de su creación en el territorio de habla punjabi de Puadhi y de su presencia predominante. Como sigue siendo un territorio de la Unión, el gobierno central sigue controlando todo su proceso ejecutivo. [2]
Una semana después de la implementación, Fateh Singh pidió que se continuara la agitación para que Chandigarh y las áreas de habla punjabi adyacentes que quedaron en Haryana, así como el control de la presa Bhakra Nangal y otros proyectos hidroeléctricos y obras de cabecera, regresaran a Punjab. A partir del 16 de noviembre de 1966, comenzó a enviar jathas de líderes akali al campo punjabi para reunir apoyo. El 12 de diciembre se observó como un "Día Negro". [2] Al día siguiente, Fateh Singh comenzó su ayuno en Akal Takht, anunció que se inmolaría el 27 de diciembre. [34] El gobierno de la Unión se mostró preocupado por este anuncio y continuó las negociaciones sobre las demandas. Una hora antes de la hora prevista de las 4 pm del 27 de diciembre para la inmolación, después de que Hukam Singh llegara a Amritsar y le dijera a una gran congregación en el Templo Dorado que Indira Gandhi, que había asumido el poder el 20 de enero de 1966, [174] había acordado arbitrar sobre las cuestiones pendientes y que Chandigarh pertenecía al Punjab, Fateh Singh canceló su intento de inmolación [2] bajo este entendimiento, aunque ella declararía el 8 de enero de 1967 que no se habían dado garantías sobre Chandigarh, y las conversaciones no tuvieron éxito. [34] Ayunaría nuevamente antes de la decisión de 1970. [183] Continuaría exigiendo la inclusión de Chandigarh y otras áreas de habla punjabi que quedaron fuera del Punjab hasta su muerte en 1972. [2]
La demanda fue presentada además por el jathedar Darshan Singh Pheruman , un veterano líder Akali con una larga historia de participación en movimientos de derechos políticos sikh, desde el movimiento Akali durante el cual fue encarcelado durante un año en 1921 y el Jaito Morcha de 1923-25 para reinstaurar a los líderes sikh de los estados principescos punjabi destituidos por los británicos en el que fue encarcelado nuevamente tres años después. [2] Fue a la cárcel tres veces durante el curso del movimiento Punjabi Suba. [2] Creyendo que Sant Fateh Singh había incumplido su ( ardas ) antes de completar su objetivo de la devolución de Chandigarh y las áreas de habla punjabi al no cumplir con su voto de autoinmolación, el 1 de agosto, Pheruman anunció su propio ayuno que comenzaría el 15 de agosto de 1969. [161] [184]
Tras declarar al país libre, pero al panth todavía en cautiverio sin una patria sikh, el Comité de Trabajo del partido decidió seguir luchando por los objetivos del ayuno de Fateh Singh, y casi todos los partidos punjabíes participaron en una gran procesión en Chandigarh para lograr su inclusión. [183] Pheruman fue arrestado y enviado a prisión, donde continuó su ayuno hasta la muerte. Murió el 27 de octubre de 1969, el día 74 de su huelga de hambre . [2] [185]
A pesar del éxito del movimiento en la creación del estado de Punjab , su implementación dejó muchas cuestiones sin resolver, incluida la asignación de la ciudad capital de Chandigarh , [170] que es la única capital estatal en el país que se comparte con otro estado, el ajuste de algunas de las reivindicaciones territoriales de Punjab, [170] con muchas grandes áreas de habla punjabi excluidas del estado asignado, y la distribución de las aguas de los ríos que sigue sin resolverse. [170] Los impulsos centralizadores del gobierno nacional, como se manifiestan en cuestiones como la adquisición de trigo, los recursos hídricos y los recursos energéticos, generaron aún más descontento sij, fortaleciendo la creencia de que Nueva Delhi estaba tratando de imponer un "freno político" al avance económico y social de la comunidad. Esta tensión no resuelta conduciría a campañas por una mayor autonomía estatal a lo largo de la década de 1970. [85] Con este fin, el Akali Dal redactaría la Resolución Anandpur Sahib en la década de 1970 y relanzaría el movimiento en la forma de Dharam Yudh Morcha en 1982; para 1983, más de 40.000 manifestantes Akali habían sido arrestados, [186] y miles permanecieron en prisión durante meses, y algunos durante años. [2] El movimiento Khalistan , que ganó fuerza en las décadas posteriores, también enfatizaría el derecho de control sobre el territorio y el agua. [187] [188] Estas cuestiones siguen figurando de manera prominente en la política de Punjab y siguen siendo puntos de discordia entre el estado y el gobierno central. [170]
El movimiento Suba punjabi de los años 1960, precursor del movimiento Khalistan, también hizo hincapié en el derecho de control sobre el territorio y el agua.
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )también estoy a favor de las unidades semiautónomas... Me gustaría que ellos [los sikhs] tuvieran una unidad semiautónoma dentro de la provincia para que pudieran experimentar el resplandor de la libertad".
La redistribución de los límites provinciales es esencial e inevitable... porque [queremos] provincias que sean unidades autónomas, cultural y lingüísticamente, en la medida de lo posible. [Queremos] que esas unidades culturales y lingüísticas crezcan... con un sentido de libertad y sin un sentido de compulsión....
Tras instar a los sijs a que asumieran la parte que les correspondía en la defensa, el Sr. Savarkar les aseguró que "cuando los musulmanes despertaran de sus ensoñaciones sobre Pakistán, verían establecido en cambio un Sikhistán en el Punjab". El Sr. Savarkar no sólo habló del hinduismo, la nación hindú y el Raj hindú, sino que quería depender de los sijs del Punjab para establecer un Sikhistán.
El precursor del movimiento Khalistan, el movimiento Punjabi Suba de la década de 1960, también hizo hincapié en el derecho de control sobre el territorio y el agua.
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )31°00′N 76°00′E / 31.000, -76.000