La crítica del protestantismo cubre críticas y preguntas planteadas sobre el protestantismo , las denominaciones cristianas que surgieron de la Reforma protestante . Si bien los críticos pueden elogiar algunos aspectos del protestantismo que no son exclusivos de las diversas formas de protestantismo, el protestantismo se enfrenta a críticas principalmente de la Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa oriental , [2] aunque las denominaciones protestantes también se han involucrado en la autocrítica y han criticado unos y otros. [3] Según tanto la Iglesia católica como la ortodoxia oriental, muchas doctrinas protestantes fundamentales e importantes han sido declaradas oficialmente heréticas .
La crítica bíblica católica afirma que el principio Sola scriptura de las iglesias luteranas y reformadas [4] es inexacto según la doctrina católica. Mientras que la tradición católica está de acuerdo con el protestantismo en que la fe, y no las obras, es necesaria para la justificación "inicial", algunos eruditos protestantes contemporáneos como NT Wright afirman que tanto la fe como las obras son necesarias para la justificación. [5] Han surgido mayores complicaciones de la diferencia fundamental entre la definición católica de fe, que es dogmática, y la definición protestante, que se llama "fe fiduciaria".
Históricamente, ciertas obras católicas notables fueron escritas como crítica de una obra protestante. Por ejemplo, cuando los luteranos dieron la Confesión de Augsburgo de 1530 , los católicos respondieron con la Confutatio Augustana . Además, Diogo de Payva de Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei de 1578 como respuesta al luterano Martín Chemnitz , quien publicó el Examen del Concilio de Trento de 1565 a 1573. [6]
Mientras que algunos líderes católicos han estado viendo el lado positivo del reformador alemán , Martín Lutero , llamándolo "completamente cristocéntrico" [7] y diciendo que su intención era "renovar la Iglesia y no dividirla", [8] la doctrina católica considera que el protestantismo "sufre defectos", no posee la plenitud de la verdad [9] y carece de "la plenitud de los medios de salvación". [10]
Los protestantes también practican la autocrítica, cuyo objetivo especial es la fragmentación de las denominaciones protestantes. [3] Además, debido al hecho de que el protestantismo no es una tradición monolítica, algunas denominaciones protestantes critican las creencias de otros protestantes. Por ejemplo, las iglesias reformadas critican a las iglesias metodistas por la creencia de esta última denominación en la doctrina de la expiación ilimitada , [11] en un debate de largo plazo entre calvinistas y arminianos .
Sola scriptura , uno de los Cinco Principios compartidos por las iglesias luteranas y reformadas , originado durante la Reforma Protestante , [4] es un principio formal de muchas denominaciones protestantes . Las iglesias bautistas también comparten elprincipio Sola scriptura y afirman que sólo la Biblia es la única fuente de conocimiento, [12] [13] [14] [15] verdad y revelación enviada directamente de Dios, [12] [13] [14 ] [15] la única Palabra verdadera de Dios, [12] [13] [14] [15] suficiente por sí misma para ser la autoridad suprema de la fe cristiana . [12] [13] [14] [15]
Por el contrario, la Comunión Anglicana y la Iglesia Metodista defienden la doctrina de prima scriptura , que sostiene que la tradición, la razón y la experiencia sagradas son las fuentes de la doctrina cristiana, pero, no obstante, también están subordinadas a la autoridad de la Biblia. [16] [17]
Según el Papa Benedicto XVI , la Iglesia católica tiene una visión muy diferente de la Biblia y no se considera una " religión del libro ": "mientras que en la Iglesia [católica] veneramos mucho las Sagradas Escrituras, la fe cristiana no es una 'religión del libro': el cristianismo es la 'religión de la Palabra de Dios'... junto con la Tradición viva de la Iglesia, [la Escritura] constituye la regla suprema de la fe". [18]
En "el centro de las disputas" se encuentran la doctrina sobre la justificación y la Sola fide , [19] dos de los principios centrales del protestantismo.
La respuesta católica oficial inmediata a la Reforma, el Concilio de Trento , afirmó en 1547 la importancia fundacional de la fe como parte de su tradición doctrinal, "por lo tanto somos considerados justificados por la fe, porque la fe es el comienzo de la salvación humana, el fundamento y raíz de toda justificación... ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia misma de la justificación". [20]
Muchos siglos después, en 1999 el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Federación Luterana Mundial han encontrado acuerdos doctrinales básicos en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , [19] mostrando "una comprensión común" de la justificación: [19] " Sólo por gracia, en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y llama a las buenas obras." [19] El documento afirma que las iglesias ahora comparten "un entendimiento común de nuestra justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo ". [19] Para las partes involucradas, esto esencialmente resuelve el conflicto de 500 años sobre la naturaleza de la justificación que fue la raíz de la Reforma Protestante . El Consejo Metodista Mundial reconoció formalmente la Declaración en 2006. [21] [22]
Aunque es un importante paso adelante en el diálogo católico-luterano , la Declaración continúa mostrando las insuperables diferencias de pensamiento que separan a la Iglesia católica de la tradición protestante. [19] Los luteranos sostienen la doctrina de Lutero de que "los seres humanos son incapaces de cooperar en su salvación... Dios justifica a los pecadores sólo en la fe ( sola fide )". Según NT Wright , " Pablo , en compañía de la corriente principal del judaísmo del Segundo Templo , afirma que el juicio final de Dios será de acuerdo con la totalidad de una vida llevada; en otras palabras, de acuerdo con las obras". [5] Benedicto XVI declaró en 2006 que "es sólo a Dios y a su gracia a quien debemos lo que somos como cristianos". [23]
Las iglesias metodistas siempre han enfatizado que normalmente tanto la fe como las buenas obras desempeñan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las obras de misericordia , en la teología wesleyano-arminiana , son "indispensables para nuestra santificación ". [24] El obispo metodista Scott J. Jones en Doctrina Metodista Unida dice que la fe siempre es necesaria para la salvación incondicional. [25] Las buenas obras son el resultado exterior de la verdadera fe, pero son necesarias sólo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. [25]
La nota del Vaticano en respuesta a la Declaración decía que la fórmula protestante "justo y pecador al mismo tiempo" no es aceptable: "En el bautismo se quita todo lo que es realmente pecado, por lo que en los que nacen de nuevo hay nada que sea aborrecible para Dios. De ello se sigue que la concupiscencia [deseo desordenado] que permanece en el bautizado no es, propiamente hablando, pecado". [26]
Según Benedicto XVI, el encuentro del cristianismo con la cultura y la filosofía griegas ilustradas no es una apostasía en el paganismo , sino más bien un desarrollo natural en la historia de la Iglesia primitiva ; [27] Ratzinger también afirma que la traducción del Antiguo Testamento al griego y el hecho de que el Nuevo Testamento mismo haya sido escrito en griego son una consecuencia directa de la recepción de la revelación bíblica por el mundo helenístico. [27]
Algunos críticos católicos [ ¿quién? ] afirman que la aceptación protestante de la Gran Apostasía implica su no aceptación de la sucesión apostólica en la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas. [ cita necesaria ] Al mismo tiempo, varias iglesias protestantes, incluidas las iglesias luteranas, la Iglesia Morava y la Comunión Anglicana , afirman que ordenan a su clero de acuerdo con la sucesión apostólica; [28] En 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas. [29] [30]
La Iglesia Católica ha rechazado la validez de la sucesión apostólica anglicana así como la de otras iglesias protestantes, [31] diciendo con respecto a esta última que "la proclamación de Sola scriptura condujo inevitablemente a un oscurecimiento de la idea más antigua de la Iglesia y su Así, a lo largo de los siglos, la imposición de manos, ya sea por hombres ya ordenados o por otros, fue a menudo abandonada en la práctica, donde tuvo lugar, no tenía el mismo significado que en la Iglesia de la Tradición. [32]
Algunos críticos católicos [ ¿quién? ] dicen que las iglesias protestantes, incluidas las tradiciones anglicana, luterana, metodista y reformada, enseñan cada una una forma diferente de la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , [33] [34] [35] y los luteranos afirman la presencia de Cristo. como una unión sacramental , y los cristianos reformados/ presbiterianos afirmando una presencia pneumática . [35] [36] Bautistas , [37] [38] Anabautistas , [39] los Hermanos de Plymouth , [39] Testigos de Jehová , [40] y otras denominaciones protestantes restauracionistas afirman que la Cena del Señor es un memorial de la muerte de Jesús , [39] y consideran que la creencia en la presencia real de Cristo es criptopapista , antibíblica o una mala interpretación de las Escrituras.
Si bien algunos protestantes, como los luteranos, han conservado el sacramento de la confesión , [41] [42] la mayoría de las denominaciones protestantes no lo hacen.
Las tradiciones anglicana y metodista , junto con la ortodoxia oriental , afirman la existencia de un estado intermedio, el Hades , y por ello rezan por los muertos, [43] [44] al igual que muchas iglesias luteranas , como la Iglesia Evangélica Luterana en América , que " recuerda a los fieles difuntos en la Oración del Pueblo de cada domingo, incluidos los recientemente fallecidos y los conmemorados en el calendario de los santos de la Iglesia". [45]
Algunos críticos católicos consideran a las iglesias protestantes como una fuerza negativa que "protesta" y se rebela contra la Iglesia católica. [46] El teólogo católico Karl Adam escribió: "La rebelión contra la Iglesia en el siglo XVI condujo inevitablemente a la rebelión contra Cristo en el siglo XVIII, y de allí a la rebelión contra Dios en el siglo XIX. Y así el espíritu moderno se ha desprendido de los soportes más profundos y fuertes de su vida, desde su fundamento en el Absoluto, en el Ser autoexistente, en el Valor de todos los valores... En lugar del hombre que está arraigado en el Absoluto, escondido en Dios, fuerte y rico. , tenemos el hombre que descansa sobre sí mismo, el hombre autónomo." [46]
En respuesta a la acusación de Adán hacia el protestantismo, el historiador de la iglesia y teólogo protestante Wilhelm Pauck señaló que "Al resumir... la crítica católica romana de que la Reforma y el protestantismo fueron el resultado de una revuelta contra la Iglesia, concluimos que los líderes católicos romanos del siglo XVI no están exentos de responsabilidad por la ruptura de la unidad cristiana", [46] por lo tanto el cisma entre protestantes y católicos fue una consecuencia inevitable de la Reforma protestante de la que ambas partes deben ser consideradas responsables. [46]
Un informe publicado por Christian Ministry Resources (CMR) en 2002 afirmó que, contrariamente a la opinión popular, hay más acusaciones de pedofilia en las congregaciones protestantes que en las católicas, y que la violencia sexual la cometen con mayor frecuencia voluntarios que sacerdotes. [47] También criticó la forma en que los medios informaron sobre delitos sexuales en Australia. La Comisión Real de Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil reveló que entre enero de 1950 y febrero de 2015, 4.445 personas denunciaron incidentes de abuso sexual infantil en 4.765 denuncias. Los medios de comunicación informaron que hasta el 7% de los sacerdotes fueron acusados de pedófilos, pero ignoraron el mismo informe sobre las iglesias protestantes y los testigos de Jehová; Gerard Henderson declaró: [48]
Eso es 2.504 incidentes o acusaciones en el período entre 1977, cuando se formó la Iglesia Unida, y 2017. Esto se compara con 4.445 reclamos con respecto a la Iglesia Católica entre 1950 y 2015. Y la Iglesia Católica es cinco veces más grande que la Iglesia Unida. Además, la Comisión Real no incluyó acusaciones en el período de 1950 a 1977 con respecto a las comunidades presbiteriana, congregacional y metodista que se incorporaron a la Iglesia Unida en 1977. Esto elevaría el número de acusaciones a más de 2.504, especialmente porque parece que el niño El abuso sexual alcanzó su peor momento en las décadas de 1960 y 1970. ... Las acusaciones contra la religión de los Testigos de Jehová, per cápita, son dramáticamente más altas que las de la Iglesia Católica o la Unida.
-Gerard Henderson
El mensaje de los teólogos luteranos y reformados ha sido codificado en un conjunto simple de cinco frases latinas: Sola Scriptura (solo Escritura), Solus Christus (solo Cristo), Sola Fide (solo fe), Sola Gratia (solo por gracia) y Soli. Deo Gloria (gloria sólo a Dios).
La Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es la revelación de Dios al hombre. Es un tesoro perfecto de instrucción divina. Tiene a Dios por autor, la salvación por fin y la verdad, sin mezcla alguna de error, por materia. Por lo tanto, toda la Escritura es totalmente verdadera y digna de confianza. Revela los principios por los cuales Dios nos juzga y, por lo tanto, es y seguirá siendo hasta el fin del mundo el verdadero centro de la unión cristiana y la norma suprema por la cual toda conducta, credo y opinión religiosa humana debe ser juzgada. Toda la Escritura es un testimonio de Cristo, quien es en sí mismo el centro de la revelación divina.
Declaramos que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento divinamente inspiradas tienen autoridad suprema como Palabra escrita de Dios y son plenamente confiables en cuanto a fe y conducta; [...] declaramos, afirmamos y hacemos convenio con el Señor Jesucristo y entre nosotros, creyendo la verdad que se encuentra en Él y revelada en las Escrituras. Declaramos audazmente que creemos que la verdad se encuentra en Jesucristo como se revela en las Sagradas Escrituras. Debido a que tenemos fe y confianza en Él, decidimos proclamar y demostrar esa fe a todo el mundo.
Creemos que la Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados, y es un tesoro perfecto de instrucción celestial; que tiene a Dios por autor, la salvación por fin y la verdad sin mezcla de error por materia; que revela los principios por los cuales Dios nos juzgará y, por lo tanto, es y seguirá siendo hasta el fin del mundo el verdadero centro de la unión cristiana y la norma suprema por la cual toda conducta, credo y opinión humanos serán juzgados. .
Los bautistas estadounidenses creen que la Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios divinamente inspirada, la autoridad escrita final y digna de confianza para la fe y la práctica. Debe interpretarse responsablemente bajo la guía del Espíritu Santo dentro de la comunidad de fe. El propósito principal de la Biblia es señalar a Jesucristo, el Señor viviente de la Iglesia. Aunque los bautistas han producido numerosas confesiones para expresar nuestra comprensión común de la fe cristiana, tenemos las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, como nuestra autoridad final. No aceptamos ninguna confesión o credo ideado humanamente como vinculante.
Los metodistas unidos ven las Escrituras como la fuente y criterio principal de la doctrina cristiana. Destacan la importancia de la tradición, la experiencia y la razón de la doctrina cristiana. Los luteranos enseñan que la Biblia es la única fuente de la doctrina cristiana. Las verdades de las Escrituras no necesitan ser autentificadas por la tradición, la experiencia humana o la razón. Las Escrituras se autentifican a sí mismas y son verdaderas en sí mismas.
Históricamente los anglicanos han adoptado lo que podría llamarse una posición Prima Scriptura .
Sin embargo, muchas otras iglesias episcopales importantes (la católica romana, la ortodoxa, la antigua católica, la anglicana y la luterana escandinava) hacen esta afirmación y sostienen que un obispo no puede tener órdenes regulares o válidas a menos que haya sido consagrado en esta sucesión apostólica.
Constantinopla declaró, cautelosamente, en 1922 que las órdenes anglicanas "tienen la misma validez que las de las Iglesias romana, católica antigua y armenia", opinión de la que se hicieron eco las iglesias de Jerusalén, Chipre, Alejandría y Rumania. Alentados, los obispos de Labeth ampliaron el diálogo, patrocinaron la traducción de "libros y documentos que exponen las posiciones relativas" de las dos iglesias y pidieron a la Iglesia inglesa que consultara "personalmente o por correspondencia" con las Iglesias orientales "con miras a... .. asegurar un entendimiento más claro y... establecer relaciones más estrechas entre las Iglesias de Oriente y la Comunión Anglicana".
En 1922, se convenció al Patriarca Ecuménico y al Santo Sínodo de Constantinopla de que hablaran de órdenes anglicanas. Lo hicieron en términos délficos al declarar que las órdenes anglicanas poseían "la misma validez que poseen las Iglesias romana, católica antigua y armenia". Jerusalén y Chipre siguieron en 1923 accediendo provisionalmente a que los sacerdotes anglicanos no deberían ser reordenados si se convertían en ortodoxos. Rumania respaldó las órdenes anglicanas en 1936. Grecia no estaba tan segura, argumentando que toda la ortodoxia debía tomar una decisión, pero habló de las órdenes anglicanas en el mismo lenguaje poco ortodoxo, algo distante.
Según la doctrina católica, estas Comunidades no disfrutan de sucesión apostólica en el sacramento del Orden y, por tanto, están privadas de un elemento constitutivo de la Iglesia.
... toda iglesia protestante sostiene la doctrina de la
presencia real
, mientras se expresa en esta forma general.
Para los anglicanos y metodistas la realidad de la presencia de Jesús recibida a través de los elementos sacramentales no está en duda. La presencia real simplemente se acepta como verdadera, y su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se alaba en declaraciones oficiales como Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión .
En esta "unión sacramental", enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo están tan verdaderamente unidos al pan y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no sólo para fortalecer la fe, ni sólo como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Es más, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para fortalecer la unión de la fe. La "presencia real" de Cristo en el Santísimo Sacramento es el medio por el cual se fortalece y mantiene la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo. En otras palabras, la unión íntima con Cristo conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
La realidad objetiva, el silencio piadoso, la presencia neumática y las opiniones recepcionistas de la Sagrada Comunión... son sostenidas por las iglesias de Oriente: la Iglesia Ortodoxa Oriental; Los cristianos reformados como los presbiterianos... rechazan que la comunión sea meramente o estrictamente simbólica y aceptan la presencia "espiritual" real en los elementos.
La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia mediante el cual los miembros [...] conmemoran la muerte del Redentor y anticipan Su
Segunda Venida
.
Creemos que las Escrituras enseñan que
el bautismo cristiano es la inmersión en agua de un creyente
, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; para mostrar en un emblema solemne y hermoso, nuestra fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, con su efecto, en nuestra muerte al pecado y resurrección a una nueva vida; que es un requisito previo [...] para la Cena del Señor, en la cual los miembros de la iglesia, mediante el uso sagrado del pan y el vino, deben conmemorar juntos el amor moribundo de Cristo; precedido siempre de un solemne autoexamen.
La Confesión de Augsburgo redactada por Melanchton, uno de los discípulos de Lutero, admitía sólo tres sacramentos, el Bautista, la Cena del Señor y la Penitencia. Melanchton dejó el camino abierto para que los otros cinco signos sagrados fueran considerados "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior aceptaron sólo el bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
En primer lugar niego que los sacramentos sean siete, y afirmo que sólo son tres, el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que los tres han sido atados por la Curia Romana en un miserable cautiverio y que la Iglesia ha sido privada de toda su libertad.
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que las altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre ambos.
Las iglesias católica romana y metodista inglesa rezan por los muertos. Su declaración de consenso confirma que "a lo largo de los siglos, en la tradición católica, la oración por los muertos se ha convertido en una variedad de prácticas, especialmente a través de la Misa... La iglesia metodista... tiene oraciones por los muertos... Los metodistas que oran pues los muertos los encomendamos a la continua misericordia de Dios."
