El disparate es una comunicación , mediante el habla , la escritura o cualquier otro sistema simbólico , que carece de significado coherente. En el uso corriente, disparate es a veces sinónimo de absurdo o ridículo . Muchos poetas , novelistas y compositores han utilizado tonterías en sus obras, a menudo creando obras enteras usándolas por motivos que van desde pura diversión cómica o sátira hasta ilustrar un punto sobre el lenguaje o el razonamiento. En la filosofía del lenguaje y la filosofía de la ciencia, el sinsentido se distingue del sentido o el significado, y se ha intentado encontrar un método coherente y consistente para distinguir el sentido del sinsentido. También es un importante campo de estudio en criptografía con respecto a la separación de una señal del ruido .
La frase “ Las ideas verdes e incoloras duermen furiosamente ” fue acuñada por Noam Chomsky como ejemplo de disparate. Sin embargo, esto puede confundirse fácilmente con el simbolismo poético. Las palabras individuales tienen sentido y están ordenadas según reglas gramaticales adecuadas , pero el resultado no tiene sentido. La inspiración para este intento de crear un sinsentido verbal provino de la idea de contradicción y características aparentemente irrelevantes y/o incompatibles, que conspiran para hacer que la frase carezca de significado, pero que están abiertas a interpretación. La frase "la raíz cuadrada del martes" opera según este último principio. Este principio está detrás de la inescrutabilidad del kōan "¿Cuál es el sonido de una mano aplaudiendo?", donde presumiblemente una mano sería insuficiente para aplaudir sin la intervención de la otra. [Nota del editor: Es posible imaginar un contexto en el que cadenas de palabras que distingan entre mayúsculas y minúsculas, como “Las ideas verdes incoloras duermen furiosamente”, podrían usarse de manera significativa como frase de contraseña para descifrar un archivo digital. Este contrafactual sugiere que tanto el significado literario como el sinsentido dependen del “juego de lenguaje” particular en el que se usan o se abusan de las palabras (o personajes). (Ver Investigaciones filosóficas de Wittgenstein, §23 . ] [ cita necesaria ] [1]
Jabberwocky , un poema (de verso sin sentido ) que se encuentra en A través del espejo y lo que Alicia encontró allí de Lewis Carroll (1871), es un poema sin sentido escrito en idioma inglés. La palabra jabberwocky también se utiliza ocasionalmente como sinónimo de tonterías. [2]
El verso sin sentido es la forma en verso del sinsentido literario, un género que puede manifestarse de muchas otras maneras. Su exponente más conocido es Edward Lear , autor de The Owl and the Pussycat y cientos de quintillas .
El verso sin sentido es parte de una larga línea de tradición anterior a Lear: la canción infantil Hey Diddle Diddle también podría denominarse verso sin sentido. También hay algunas obras que parecen versos sin sentido, pero que en realidad no lo son, como la popular canción de los años 40 Mairzy Doats .
Lewis Carroll, buscando un acertijo sin sentido, una vez planteó la pregunta ¿ En qué se parece un cuervo a un escritorio? . Alguien le respondió: Porque Poe escribió en ambos . Sin embargo, existen otras posibles respuestas (p. ej., ambos tienen púas como tinta ).
El primer verso de Jabberwocky de Lewis Carroll ;
Fue brillante, y los toves resbaladizos
giraron y se movieron en el wabe;
Todos los mimsy eran los borogoves,
y los moma raths superaban.
Las primeras cuatro líneas de On the Ning Nang Nong de Spike Milligan ; [3]
En Ning Nang Nong
Donde van las vacas ¡Bong!
¡Y todos los monos dicen BOO!
Hay un Nong Nang Ning
El primer verso de Spirk Troll-Derisive de James Whitcomb Riley ; [4]
El Crankadox se inclinó sobre el borde de la luna
y contempló con nostalgia el mar
donde el Gryxabodill silbó locamente una melodía
al aire de "Ti-fol-de-ding-dee".
Las primeras cuatro líneas de El alcalde de Scuttleton de Mary Mapes Dodge ; [4]
El alcalde de Scuttleton se quemó la nariz
tratando de calentarse los dedos de cobre de los pies;
Perdió su dinero y arruinó su testamento
firmando su nombre con una pluma de carámbano;
Oh Freddled Gruntbuggly de Prostetnic Vogon Jeltz ; una creación de Douglas Adams
Oh, gruñidor jugueteado,
tus micciones son para mí
como charlatanes desaliñados sobre una abeja lúgubre.
Agarraos, os imploro, mis agitados turlingdromes,
y arrastradme alegremente con arrugadas encuadernaciones,
o os desgarraré en las verrugas
con mi bluglecruncheon, ¡a ver si no lo hago!
En la filosofía del lenguaje y la filosofía de la ciencia , el sinsentido se refiere a una falta de sentido o significado . Diferentes definiciones técnicas de significado delimitan el sentido del sinsentido.
En los escritos de Ludwig Wittgenstein , la palabra "tonterías" conlleva un significado técnico especial que difiere significativamente del uso normal de la palabra. En este sentido, “disparate” no se refiere a galimatías sin sentido, sino más bien a la falta de sentido en el contexto del sentido y la referencia . En este contexto, las tautologías lógicas y las proposiciones puramente matemáticas pueden considerarse "sin sentido". Por ejemplo, "1+1=2" es una proposición sin sentido. [5] Wittgenstein escribió en Tractatus Logico Philosophicus que algunas de las proposiciones contenidas en su propio libro deberían considerarse sin sentido. [6] Utilizado de esta manera, "tonterías" no necesariamente conlleva connotaciones negativas.
En el último trabajo de Ludwig Wittgenstein , Investigaciones filosóficas (PI §464), dice que “Mi objetivo es: enseñarte a pasar de una tontería disfrazada a algo que es una tontería patente”. En sus comentarios Sobre la certeza (OC), considera la “Prueba de un mundo externo” de GE Moore como un ejemplo de disparate epistémico disfrazado. La “prueba” de Moore es esencialmente un intento de afirmar la verdad de la frase "Aquí hay una mano" como un caso paradigmático de conocimiento genuino. Lo hace durante una conferencia ante la Academia Británica, donde la existencia de su mano es tan obvia que parece indudable. Si Moore realmente sabe que tiene algo que ver, entonces el escepticismo filosófico (anteriormente llamado idealismo ) debe ser falso. (cf. Schönbaumsfeld (2020).
Wittgenstein, sin embargo, muestra que el intento de Moore fracasa porque su demostración intenta resolver un pseudoproblema que es evidentemente absurdo. Moore supone erróneamente que las oraciones sintácticamente correctas tienen significado independientemente de cómo se usen. En opinión de Wittgenstein, el significado lingüístico es en su mayor parte la forma en que se usan las oraciones en diversos contextos para lograr ciertos objetivos (PI §43). JL Austin también señala que "Por supuesto, no es realmente correcto que una oración sea alguna vez una declaración: más bien, se usa para hacer una declaración , y la declaración en sí es una 'construcción lógica' a partir de la composición de las declaraciones". (Austin 1962, p1, nota 1). Por lo tanto, un sinsentido epistémico disfrazado es el mal uso de oraciones declarativas ordinarias en contextos filosóficos donde parecen significativas pero producen poco o nada de importancia (cf. Contextualismo ). El mal uso involuntario que hace Moore de "Aquí hay una mano" no logra expresar nada que su audiencia pueda entender en el contexto de su conferencia.
Según Wittgenstein, tales oraciones proposicionales expresan creencias fundamentales que funcionan como “bisagras” no cognitivas. Tales bisagras establecen las reglas mediante las cuales se juega el juego lingüístico de la duda y la certeza. Wittgenstein señala que “si quiero que la puerta gire, las bisagras deben quedarse quietas” (OC §341-343).[6] En un artículo de 1968 titulado “Pretence”, Robert Caldwell afirma que: “Una duda general es simplemente infundada, porque no respeta la estructura conceptual de la práctica en la que la duda a veces es legítima” (Caldwell 1968, p49). "Si no estás seguro de algún hecho", señala Wittgenstein, "tampoco puedes estar seguro del significado de tus palabras" (OC §114). Desde el punto de vista funcional de la verdad, el intento de afirmación de Moore y la negación del escéptico son epistémicamente inútiles. "Ni la pregunta ni la afirmación tienen sentido" (OC §10). En otras palabras, tanto el realismo filosófico como su negación, el escepticismo filosófico , son una tontería (OC §37 y 58). Ambas teorías falsas violan las reglas del juego epistémico que hacen que la duda y la certeza genuinas tengan significado. Caldwell concluye que: “Los conceptos de certeza y duda se aplican a nuestros juicios sólo cuando el sentido de lo que juzgamos está firmemente establecido” (Caldwell, p57).
La implicación más amplia es que los “problemas” filosóficos clásicos pueden ser poco más que complicadas ilusiones semánticas que son empíricamente irresolubles (cf. Schönbaumsfeld 2016). Surgen cuando se utilizan incorrectamente oraciones semánticamente correctas en contextos epistémicos, creando así la ilusión de significado. Sin embargo, con un poco de esfuerzo mental, se pueden disolver de tal manera que una persona racional pueda ignorarlos justificadamente. Según Wittgenstein, "No es nuestro objetivo refinar o completar el sistema de reglas para el uso de nuestras palabras de maneras inauditas. Porque la claridad a la que aspiramos es de hecho una claridad completa. Pero esto simplemente significa que el pensamiento filosófico los problemas deberían desaparecer por completo" (PI §133). El efecto neto es exponer “toda una nube de filosofía condensada en una gota de gramática” (PI p222).
En contraste con el enfoque wittgensteiniano del sinsentido antes mencionado, Cornman, Lehrer y Pappas sostienen en su libro de texto Problemas y argumentos filosóficos: una introducción (PP&A) que el escepticismo filosófico es perfectamente significativo en el sentido semántico . Sólo en el sentido epistémico parece absurdo. Por ejemplo, la frase 'Los gusanos integran la luna mediante C# cuando moralizan para rescindir las manzanas' no es ni verdadera ni falsa y, por tanto, es un disparate semántico. El sinsentido epistémico, sin embargo, es perfectamente gramatical y semántico. Simplemente parece ser absurdamente falso. Cuando el escéptico afirma audazmente la frase [x]: "No sabemos nada en absoluto", entonces:
“No es que la sentencia no afirme nada; al contrario, es porque la frase afirma algo [que parece] manifiestamente falso…. La frase pronunciada tiene perfectamente sentido; lo que es absurdo y sin sentido es el hecho de que la persona [un escéptico] lo haya pronunciado. Para decirlo de otra manera, podemos encontrarle sentido a la oración [x]; sabemos lo que afirma. Pero no podemos entender que el hombre lo pronuncie; No entendemos por qué lo pronunciaría. Así, cuando utilizamos términos como "sin sentido" y "sin sentido" en el sentido epistémico, su uso correcto sólo requiere que lo que se dice parezca absurdamente falso. Por supuesto, para parecer ridículamente falsa, la oración debe afirmar algo y, por lo tanto, ser verdadera o falsa”. (PP&A, 60).
Keith Lehrer presenta un argumento similar en la parte VI de su monografía, “¿Por qué no el escepticismo?” (SNB 1971). Un wittgensteiniano, sin embargo, podría responder que Lehrer y Moore cometen el mismo error. Ambos suponen que es la oración [x] la que hace la “afirmación”, no sólo el mal uso que el filósofo hace de ella en el contexto equivocado. Tanto el intento de "afirmación" de Moore como la "negación" del escéptico de "Aquí hay una mano" en el contexto de la Academia Británica son absurdos. Por lo tanto, ambas afirmaciones son un disparate epistémico disfrazado de una sintaxis significativa. “[E]l error aquí”, según Caldwell, “estriba en pensar que los criterios [epistémicos] nos brindan certeza cuando en realidad brindan sentido” (Caldwell p53). Nadie, incluidos los filósofos, tiene una dispensa especial de cometer esta falacia semántica.
“El verdadero descubrimiento”, según Wittgenstein, “es el que me hace capaz de dejar de hacer filosofía cuando quiero. El que da paz a la filosofía, para que ya no se vea atormentada por cuestiones que se ponen en cuestión… . No hay un método filosófico, aunque sí hay métodos, como diferentes terapias” (PI §133). Continúa diciendo que “el tratamiento que el filósofo hace de una cuestión es como el tratamiento de una enfermedad” (PI §255).
Partiendo de Wittgenstein, pero desde una perspectiva original, el filósofo italiano Leonardo Vittorio Arena, en su libro El disparate como sentido , destaca este sentido positivo del disparate para socavar toda concepción filosófica que no tenga en cuenta la absoluta falta de sentido del mundo. y vida. El disparate implica la destrucción de todos los puntos de vista u opiniones, siguiendo la estela del filósofo budista indio Nagarjuna. En nombre del disparate, se rechaza finalmente la concepción de la dualidad y la lógica formal aristotélica.
El problema de distinguir el sentido del sinsentido es importante en la criptografía y otros campos de la inteligencia . Por ejemplo, necesitan distinguir la señal del ruido . Los criptoanalistas han ideado algoritmos para determinar si un texto determinado es en realidad una tontería o no. Estos algoritmos suelen analizar la presencia de repeticiones y redundancias en un texto; en textos significativos, ciertas palabras de uso frecuente se repiten, por ejemplo, the , is y y en un texto en idioma inglés . Una dispersión aleatoria de letras, signos de puntuación y espacios no presenta estas regularidades. La ley de Zipf intenta plantear este análisis matemáticamente. Por el contrario, los criptógrafos suelen intentar hacer que sus textos cifrados parezcan distribuciones aleatorias, para evitar repeticiones y patrones reveladores que puedan abrir una puerta al criptoanálisis. [ cita necesaria ]
Es más difícil para los criptógrafos lidiar con la presencia o ausencia de significado en un texto en el que el nivel de redundancia y repetición es mayor que el que se encuentra en los lenguajes naturales (por ejemplo, en el misterioso texto del manuscrito Voynich ). [ cita necesaria ]
Los científicos han intentado enseñar a las máquinas a producir tonterías. La técnica de la cadena de Markov es un método que se ha utilizado para generar textos mediante algoritmos y técnicas de aleatorización que parecen significativos. Otro método a veces se denomina método Mad Libs : implica crear plantillas para varias estructuras de oraciones y completar los espacios en blanco con frases nominales o verbales ; Estos procedimientos de generación de frases se pueden repetir para agregar recursividad , dando al resultado una apariencia de mayor complejidad y sofisticación. Racter era un programa informático que generaba textos sin sentido mediante este método; sin embargo, el libro de Racter, The Policeman's Beard is Half Constructed , demostró haber sido producto de una intensa edición humana de la producción del programa.
6. Una nueva rama de la filosofía llamada “epistemología bisagra” ha surgido de las observaciones de Wittgenstein Sobre la certeza . Véase Duncan Pritchard , Crispin Wright , Daniele Moyal-Sharrock y otros . Es discutible si Wittgenstein habría estado de acuerdo con sus interpretaciones de su obra.
