En Thelema , el Abismo representa un concepto metafísico que significa el gran abismo o vacío que separa el mundo manifiesto de su fuente divina. [1] Aleister Crowley , el fundador de Thelema, exploró e integró ampliamente este concepto en sus enseñanzas esotéricas, imbuyéndolo de un profundo significado espiritual. [2]
El Abismo representa la formidable barrera que el adepto debe atravesar para alcanzar el grado de Magister Templi . Este viaje implica la disolución completa del ego y el enfrentamiento con Choronzon , el demonio guardián del Abismo, que encarna la naturaleza caótica y fragmentaria de la mente que se resiste a la unificación espiritual. [3] Cruzar con éxito el Abismo significa una transformación profunda, que marca la progresión del aspirante hacia una conciencia superior y la iluminación espiritual . [4]
Antes de intentar cruzar el Abismo, un mago debe alcanzar un hito significativo: el Conocimiento y la Conversación con el Santo Ángel Guardián (K&C del SGA). Este logro es crucial, ya que solo aquellos que han logrado establecer esta comunicación divina se consideran preparados para navegar los peligros del Abismo. [5] El concepto está profundamente influenciado por tradiciones místicas y esotéricas anteriores, particularmente las de la Cábala judía y el hermetismo , lo que refleja una síntesis de la sabiduría antigua y las interpretaciones innovadoras de Crowley. [6]
En el Árbol de la Vida Cabalístico , el Abismo está simbolizado por Da'ath , la sephira oculta que separa las sephiroth inferiores de la tríada suprema de Kether, Chokmah y Binah. [7] Esta separación marca una división metafísica significativa entre lo material y lo divino.
En la Orden Hermética de la Aurora Dorada , el concepto del Abismo como una división significativa se incorporó a sus estudios cabalísticos. [8] La Aurora Dorada también adoptó y desarrolló aún más la magia enoquiana , un sistema creado por el Dr. John Dee y Edward Kelley en el siglo XVI, que implica la comunicación con seres angelicales y la exploración de reinos de otro mundo. [9] Esta comprensión fundamental influyó en muchos miembros, incluido Aleister Crowley.
Aleister Crowley, un ex miembro de la Golden Dawn, amplió significativamente estas enseñanzas en su sistema Thelémico. Sus experiencias y visiones, particularmente aquellas documentadas en La Visión y la Voz , jugaron un papel crucial en la formación de su comprensión del Abismo. Durante su exploración de los Aethyrs Enochianos en el desierto argelino en 1909, Crowley, acompañado por su discípulo Victor Benjamin Neuburg , se encontró con Choronzon , el demonio guardián del Abismo, un evento que se convirtió en una piedra angular de sus escritos metafísicos. [10]
En el sistema Thelema de Crowley, representa el punto en el que el ego individual debe ser completamente aniquilado para alcanzar estados superiores de conciencia e iluminación espiritual, sirviendo como un prerrequisito para asumir el grado de Magister Templi (Maestro del Templo) en el A∴A∴ . [11] La interpretación de Crowley del Abismo refleja su síntesis de varias tradiciones místicas. Se basó en las enseñanzas de los cabalistas judíos, los hermetistas y sus propias experiencias visionarias para crear una comprensión única de este concepto dentro de Thelema. [6]
En este marco, el Abismo representa el profundo abismo que separa las sephiroth inferiores de la tríada suprema de Kether , Chokmah y Binah . Esta división está simbolizada por Da'ath , la sephira oculta, que significa conocimiento y el punto de transición entre lo manifiesto y lo divino [12]
La interpretación que Crowley hace del Abismo está influenciada por su comprensión de las enseñanzas cabalísticas y sus propias experiencias místicas. Según Crowley, el Abismo es un reino de caos e ilusión , custodiado por el demonio Choronzon , que encarna la naturaleza fragmentada del ego. Cruzar el Abismo requiere que el mago aniquile completamente el ego, un proceso que implica enfrentarse a Choronzon y superarlo. [10]
El Abismo no es sólo una barrera sino también un espacio transformador. Es el umbral que debe cruzarse para alcanzar estados espirituales superiores y el grado de Magister Templi en el A∴A∴ . Este cruce es una parte crítica del camino Thelémico, que representa la destrucción del ego del individuo y la consecución de un nuevo nivel de conciencia. El mago que cruza con éxito el Abismo logra una unidad con lo divino y obtiene conocimientos profundos sobre la naturaleza de la realidad. [2] Crowley escribió: "En Da'ath está todo el conocimiento, y así se crea 'el Abismo'. Es, por tanto, el gran almacén de memorandos, de hechos y ficciones por igual". [13]
El marco teórico de Crowley también integra elementos del hermetismo y el gnosticismo . El concepto del Abismo se alinea con la idea hermética de la separación entre el mundo material y el Pleroma divino , así como con la noción gnóstica del viaje del alma a través de varios planos de existencia. Esta síntesis de diferentes tradiciones místicas subraya la complejidad y profundidad de la comprensión de Crowley del Abismo. [14]
El simbolismo y la estructura del Abismo en Thelema son ricos en significado esotérico, reflejando principios tanto cabalísticos como thelémicos . En el Árbol de la Vida cabalístico, el Abismo está representado por Da'ath , a menudo considerado un no-sephira o un sephira oculto, que actúa como el umbral entre los sephiroth inferiores y la tríada suprema. [12] Da'ath simboliza el conocimiento, pero en el contexto del Abismo, representa la naturaleza ilusoria del conocimiento sin el sustento de la comprensión espiritual. [2]
La estructura del Abismo dentro del marco Thelémico está intrínsecamente vinculada al viaje espiritual del mago. El cruce del Abismo es una prueba iniciática crucial en el A∴A∴, que representa la destrucción del ego y la transición del yo individual a un estado unificado con lo divino. Este viaje se describe a menudo como un proceso peligroso y transformador, que requiere que el mago enfrente y supere las ilusiones y los engaños que representa Choronzon. [2]
En el simbolismo thelémico, el Abismo también está relacionado con el concepto de Binah , la tercera sephira del Árbol de la Vida, que representa la comprensión y el principio femenino de la creación. Cruzar el Abismo y alcanzar Binah es un símbolo de alcanzar un nivel profundo de comprensión espiritual y unidad con el aspecto divino de la madre del universo. [15]
La relación entre el Abismo y otros símbolos thelémicos clave también es significativa. Por ejemplo, el Abismo se contrasta a menudo con la " Ciudad de las Pirámides ", un reino simbólico dentro de la A∴A∴ que representa el estado de aquellos que han cruzado con éxito el Abismo y han alcanzado el grado de Magister Templi . La Ciudad de las Pirámides, situada en Binah, simboliza la estabilidad y la unidad alcanzadas después de la transición caótica a través del Abismo. [16]
Los escritos de Crowley, en particular La visión y la voz , ofrecen descripciones detalladas de los aspectos simbólicos y estructurales del Abismo, y brindan información práctica y orientación para quienes emprenden la operación mágica de cruzar el abismo. Estas obras son esenciales para comprender la compleja interacción de los símbolos y la naturaleza transformadora del Abismo en la práctica thelémica. [17]
Las prácticas preliminares relacionadas con el concepto del Abismo en Thelema implican una serie de rigurosos ejercicios espirituales y rituales diseñados para preparar al mago para el cruce. Esta preparación es fundamental para el progreso del aspirante dentro de la A∴A∴ , la orden mágica de Crowley, y representa un viaje transformador que exige fortaleza tanto psicológica como espiritual. [18]
Una secuencia típica de prácticas preliminares suele comenzar con el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama (LBRP). Este ritual, común tanto al sistema de la Golden Dawn como al de Crowley, establece un espacio sagrado y alinea al mago con las fuerzas divinas . [19] A continuación, el mago puede realizar el Gran Ritual del Hexagrama, también compartido con la tradición de la Golden Dawn, que purifica aún más la conciencia del mago e invoca fuerzas espirituales superiores . [20]
A continuación, el mago Thelemico puede realizar el Rubí Estelar, un ritual creado por Crowley específico para Thelema, que sirve para desterrar las influencias negativas y establecer el control sobre el propio entorno. A esto puede seguir el Zafiro Estelar, otro ritual avanzado de Crowley, diseñado para invocar y alinear al mago con la voluntad divina . [21]
El Ritual de los Sin Nacimientos tiene como objetivo alcanzar el Conocimiento y la Conversación con el Santo Ángel Guardián (K&C del SAG). Este es un paso preparatorio crucial, ya que la guía del SAG se considera esencial para sortear los peligros del Abismo. [22] La Operación Abramelin es un ejemplo bien conocido de dicha práctica, que implica meses de oración, purificación y devoción. [23]
La meditación y los ejercicios mentales disciplinados también son fundamentales para prepararse para el Abismo. Técnicas como la concentración , la visualización y la invocación de deidades ayudan al mago a desarrollar la claridad mental y la fuerza necesarias para soportar la naturaleza caótica del Abismo. [24] Estas prácticas se describen en las obras de Crowley, incluido Magick (Libro 4) , y su importancia es discutida por académicos como Richard Kaczynski y Egil Asprem. [25]
Además de estas prácticas, el aspirante debe pasar por un período de intensa introspección y autoexamen. Esto implica identificar y enfrentar los miedos, deseos y apegos más profundos que atan al individuo al mundo material. Al desmantelar sistemáticamente estas estructuras egoicas, el mago se prepara para la rendición definitiva necesaria para cruzar el Abismo. [2]
El progreso a través de estas prácticas preliminares puede ser un viaje gradual que se extienda durante años, a medida que el aspirante aprende a dominar los elementos y las energías de los planetas . Sin embargo, una vez que se dominan estas habilidades, la secuencia completa de rituales y prácticas también puede recapitularse en una sola sesión de magia, lo que permite una preparación concentrada e intensiva para cruzar el Abismo. [26]
Cruzar el Abismo es una de las experiencias más profundas y desafiantes de la práctica Thelémica . Esta prueba representa la transición del ego individual a un estado de unidad con lo divino, un viaje transformador que implica la aniquilación completa del yo tal como lo conocemos.
El quid de la cuestión es enfrentarse a Choronzon , el demonio de la dispersión, que representa la naturaleza caótica y fragmentada del ego. En La visión y la voz , Crowley detalla su propio encuentro con Choronzon durante su exploración de los Aethyrs enoquianos. Esta confrontación es una batalla simbólica en la que el mago debe superar las ilusiones y los engaños del ego para alcanzar un estado de conciencia superior. [4] Crowley escribe: "Entonces todos los fenómenos que se le presenten parecerán carentes de sentido y desconectados, y su propio ego se desintegrará en una serie de impresiones que no tendrán relación entre sí ni con ninguna otra cosa". [27]
Cruzar el Abismo requiere que el mago se someta a un proceso de aniquilación del ego. Esto implica enfrentar y desmantelar los miedos, deseos y apegos más profundos que atan al individuo al mundo material. El objetivo es alcanzar un estado de vacío y entrega, donde el ego se disuelve por completo, lo que permite al mago unirse con lo divino. Crowley describió este estado como "una unidad momentánea capaz de sensación y de expresión" [13], destacando la naturaleza fugaz e inestable del ego a medida que se acerca a la aniquilación. Este proceso suele ir acompañado de intensos desafíos psicológicos y espirituales, lo que lo convierte en una de las partes más arduas del camino Thelémico. [2]
Crowley a menudo se refería a este proceso utilizando el término Shivadarshana , un concepto derivado de la filosofía hindú, que significa la visión de Shiva , o la experiencia de la realidad última y la destrucción del ego. Crowley analiza Shivadarshana más extensamente en sus Confesiones y en Pequeños ensayos hacia la verdad , donde equipara la aniquilación del ego con el logro de un estado superior de conciencia espiritual. [28]
Después de cruzar con éxito el Abismo, el mago alcanza el grado de Magister Templi y reside en la Ciudad de las Pirámides dentro de Binah , la tercera sephira del Árbol de la Vida. En este estado exaltado, el mago logra una profunda unión con lo divino e integra las lecciones aprendidas durante el cruce. Esta unión está simbolizada por la completa armonía entre la voluntad del individuo y la voluntad divina universal. [29]
La relación entre el Abismo y Babalon es un tema central en el misticismo thelémico . Babalon, a menudo llamada la Mujer Escarlata, la Gran Madre o la Madre de las Abominaciones , simboliza la divinidad femenina , la libertad sexual y la liberación espiritual . Desempeña un papel crucial en el proceso de cruzar el Abismo, encarnando los principios del amor, el deseo y la fuerza creativa primordial. [30]
A Babalon se la representa frecuentemente como una mujer poderosa y liberada, sentada sobre la Bestia y sosteniendo una copa llena de la sangre de los santos. Esta imagen simboliza su naturaleza transformadora y consumidora, que purifica y eleva al mago. La copa, también conocida como el Grial o la Copa de Babalon, contiene la sangre de los santos, que representa los sacrificios y los logros espirituales de aquellos que han atravesado el Abismo. Beber de esta copa simboliza la aceptación de todas las experiencias y la disolución del ego, lo que permite al mago renacer en un estado superior de conciencia. [31]
Al cruzar el Abismo, Babalon sirve tanto de guía como de desafío. El aspirante debe entregarse a Babalon, lo que simboliza la aniquilación completa del ego y la aceptación de todas las experiencias sin juicio. Esta entrega es esencial para alcanzar el grado de Magister Templi en la A∴A∴ . Crowley describe este proceso en La Visión y la Voz , donde se detalla el encuentro del aspirante con Babalon y la necesidad de entregarse a su poder como una parte crucial para alcanzar la unión espiritual y la trascendencia. [17]
Al cruzar con éxito el Abismo, el mago entra en el reino simbólico conocido como la Ciudad de las Pirámides , ubicada en Binah , la tercera sephira del Árbol de la Vida. Aquí, el mago se vuelve uno con la conciencia de los grandes maestros que lo han precedido. Babalon es visto como el guardián de este reino, y su aceptación del aspirante significa su exitosa transformación e integración en lo divino. [32]
La influencia del arquetipo de Babalon se extiende a las prácticas thelémicas modernas, ejemplificadas por el Trabajo de Babalon , una serie de rituales realizados a mediados del siglo XX por Jack Parsons , un seguidor de Crowley, y L. Ron Hubbard . Estos rituales tenían como objetivo invocar a Babalon para que se manifestara en forma física, lo que reflejaba la intención de Parsons de provocar una nueva era y encarnar las cualidades de Babalon. [33]
El concepto del Abismo en Thelema ha sido ampliamente discutido y analizado tanto en los textos thelémicos fundacionales como en las interpretaciones modernas. Estos textos brindan una comprensión integral del Abismo, su significado simbólico y su papel en la práctica thelémica.
Los escritos de Aleister Crowley son las fuentes principales para comprender el Abismo en el pensamiento thelémico. Entre los textos clave se incluyen:
Varios escritores han analizado e interpretado el Abismo desde diversos ángulos:
Estas interpretaciones contribuyen en conjunto a una comprensión multifacética del Abismo en Thelema, que arroja luz sobre sus raíces históricas, sus implicaciones psicológicas y su significado místico. Las diversas perspectivas subrayan el papel central del Abismo en la práctica thelémica, tanto como un desafío formidable como una puerta de entrada a una profunda transformación espiritual.
Cruzar el Abismo es un proceso profundamente espiritual que requiere que el aspirante confronte y trascienda su ego. Este viaje es visto como un paso necesario para alcanzar el grado de Magister Templi en la A∴A∴ , donde el mago alcanza un estado de unidad con lo divino. La rendición a Babalon y el encuentro con Choronzon simbolizan la prueba definitiva de fe y voluntad, que conduce a un profundo renacimiento espiritual. La transformación espiritual implica una reorientación completa de la conciencia del mago , alineándola con la voluntad divina y el yo superior . [11]
La experiencia del Abismo suele describirse como una forma de alquimia espiritual , en la que el aspirante experimenta una transformación similar a la purificación de los metales básicos en oro. Esta metáfora resalta el proceso de refinación del yo, despojándose de las ilusiones y los apegos que atan al mago al mundo material y emergiendo como un ser más iluminado y unificado. [43]
El viaje psicológico a través del Abismo implica enfrentarse a los aspectos más oscuros del yo. La confrontación con Choronzon , el demonio de la dispersión, representa el encuentro con la naturaleza fragmentada y caótica de la mente inconsciente . Esta ordalía puede ser vista como una forma de trabajo de sombra , donde el mago debe integrar partes reprimidas y negadas de su psique para alcanzar la plenitud. [16] La disolución del ego es un tema central en la experiencia psicológica del Abismo. Este proceso, a menudo descrito en términos de muerte del ego , implica un colapso completo del sentido del yo del individuo. Crowley describió este estado como "una unidad momentánea capaz de sensación y de expresión", [13] destacando la naturaleza transitoria e inestable del ego a medida que se acerca a la aniquilación.
El potencial transformador de esta experiencia es significativo. Al enfrentar y superar las ilusiones del ego, el mago obtiene una comprensión más profunda de su verdadera naturaleza y de la naturaleza de la realidad. Este proceso conduce a una mayor autoconciencia , paz interior y alineación con la voluntad divina , lo que marca un cambio profundo en el desarrollo espiritual y psicológico del individuo. [44]
Según Grant Morrison en el Libro de mentiras de Richard Metzger , Choronzon
es el Ser Existencial en el último suspiro... Más allá de Choronzon ya no somos nuestro Ser. La "personalidad" al borde del abismo hará cualquier cosa, dirá cualquier cosa y encontrará cualquier excusa para evitar dar este paso desintegrador hacia el "no ser". [45]