Hasan ibn Ali ( árabe : الْحَسَنِ بْن عَلِيّ , romanizado : al-Ḥasan ibn ʿAlī ; c. 625 - 2 de abril de 670) fue un líder político y religioso alí . Hijo mayor de Ali y Fátima y nieto del profeta islámico Mahoma , Hasan gobernó brevemente como califa Rashidun desde enero de 661 hasta agosto de 661. Se le considera el segundo imán del Islam chiita , sucediendo a Ali y precediendo a su hermano Husayn . Como nieto del profeta, forma parte de ahl al-bayt y ahl al-kisa , y también participó en el evento de la mubahala .
Durante el califato de Alí ( r. 656-661 ), Hasan lo acompañó en las campañas militares de la Primera Fitna . Tras el asesinato de Alí en enero de 661, Hasan fue reconocido como califa en Kufa . Su soberanía no fue reconocida por Mu'awiya I ( r. 661-680 ), el gobernador de Siria, que dirigió un ejército a Kufa mientras presionaba a Hasan para que abdicara en cartas. En respuesta, Hasan envió una vanguardia al mando de Ubayd Allah ibn al-Abbas para bloquear el avance de Mu'awiya hasta que llegara con el ejército principal. Mientras tanto, Hasan resultó gravemente herido en un intento de asesinato abortado por los jariyitas , una facción opuesta tanto a Alí como a Mu'awiya. Este ataque desmoralizó al ejército de Hasan y provocó una deserción generalizada. Ubayd Allah y la mayoría de sus tropas también desertaron después de que Mu'awiya lo sobornara. En agosto de 661, Hasan firmó un tratado de paz con Muawiya con la condición de que este último gobernara de conformidad con el Corán y la sunna , un consejo designara a su sucesor y los partidarios de Hasan recibieran amnistía. Hasan se retiró de la política y abdicó en Medina , donde murió por enfermedad o envenenamiento, aunque las fuentes más antiguas son casi unánimes en cuanto a que fue envenenado. Muawiya es visto comúnmente como el instigador del asesinato de Hasan, que eliminó un obstáculo a la sucesión de su hijo Yazid I ( r. 680-683 ).
Los críticos de Hasan consideran que su tratado con Muawiya es una indicación de debilidad, diciendo que tenía la intención de rendirse desde el principio. Dada la superioridad militar de Muawiya, los partidarios de Hasan sostienen que su abdicación era inevitable después de que sus soldados se amotinaran y que estaba motivado por el deseo de unidad y paz entre los musulmanes, que al parecer fue predicho por Mahoma en un hadiz sunita . Otro hadiz sunita, también atribuido a Mahoma, predijo que la sucesión profética duraría treinta años, lo que puede haber sido interpretado por algunos de los primeros eruditos sunitas como evidencia de que el califato de Hasan estaba correctamente guiado ( rāshid ). En la teología chiita, la infalibilidad divina ( isma ) de Hasan como el segundo imán chiita justificó aún más su curso de acción. Como legítimo sucesor de Mahoma en el Islam chiita, la autoridad temporal y religiosa de Hasan provenía de una designación divinamente inspirada ( nass ), que no fue anulada por la abdicación a favor de Mu'awiya, quien usurpó únicamente la autoridad temporal. El imamato y el califato son vistos como instituciones separadas en el Islam chiita hasta que Dios haga victorioso al Imam.
Hasan nació en Medina alrededor del año 625 d. C. Las fuentes difieren sobre si nació en los meses islámicos de Sha'ban o Ramadán , [1] aunque la mayoría de las obras tempranas dan su fecha de nacimiento como el 15 de Ramadán 3 AH (2 de marzo de 625 d. C.), [2] que es celebrado anualmente por los chiítas. [3] Hasan fue el primogénito de la hija de Mahoma, Fátima, y su primo Ali . [4] Su unión tiene un significado espiritual especial para los musulmanes, escriben Nasr y Afsaruddin , [5] y Mahoma dijo que siguió las órdenes divinas de casar a Fátima con Ali, narra el sunita al-Suyuti ( d. 1505 ), entre otros. [6] [7] [5] Según se informa, Ali había elegido otro nombre en las fuentes sunitas, pero se remitió a Mahoma, quien nombró al niño Hasan ( lit. ' bueno, virtuoso ' ). [8] [2] Para celebrar su nacimiento, Mahoma sacrificó un carnero, mientras que Fátima afeitó la cabeza de Hasan y donó el peso de su cabello en plata. [2]
Hasan fue criado en la casa de Muhammad hasta la edad de siete años cuando murió su abuelo. [2] Las primeras fuentes informan ampliamente del amor de Muhammad por Hasan y su hermano Husayn, [2] [9] diciendo que Muhammad permitió que los niños se subieran a su espalda mientras estaba postrado en oración, [10] e interrumpió un sermón para levantar a Hasan después de que su nieto se cayera. [10] [9] En una ocasión, Hasan recordó más tarde, su abuelo le quitó un dátil y le explicó que recibir limosna ( sadaqa ) estaba prohibido para su familia. [2] [11]
Un hadiz ( lit. ' dicho ' ) en la colección sunita canónica Sunan ibn Majah nombra a Hasan y Husayn como los sayyid ( lit. ' jefes ' ) de los jóvenes en el paraíso. [12] [10] Madelung agrega que este hadiz es ampliamente reportado, [2] mientras que Veccia Vaglieri ( f. 1989 ) señala que su autenticidad fue disputada por el omeya Marwan ( r. 684-685 ). [10] La misma fuente y la fuente chiita canónica Kitab al-Irshad narran el hadiz profético: "El que ha amado a Hasan y Husayn me ha amado y el que los ha odiado me ha odiado". [9] [13] De manera similar, la fuente sunita canónica Sahih al-Tirmidhi le atribuye a Muhammad: "Quien me ame y ame a estos dos [Hasan y Husayn] y ame a su madre y padre [Fátima y Ali], estará conmigo en mi posición en el Día de la Resurrección ". [14]
Después de un debate inconcluso en 10/631-2, Mahoma y los cristianos najranitas decidieron participar en mubuhala , donde ambas partes rezarían para invocar la maldición de Dios sobre el mentiroso. Madelung sostiene que Mahoma participó en este evento junto con Hasan, Husayn y sus padres. [15] Esta es también la opinión chiita. [16] En contraste, la mayoría de los relatos sunitas de al-Tabari ( fallecido en 923 ) no nombran a los participantes del evento, mientras que otros historiadores sunitas están de acuerdo con la opinión chiita. [15] [17] [18]
Durante el evento, Mahoma reunió a Hasan, Husayn, Ali y Fátima bajo su manto y se dirigió a ellos como su ahl al-bayt , según algunas fuentes chiítas y sunitas, [19] [20] incluyendo el canónico Sahih Muslim y Sahih al-Tirmidhi . [21] Madelung sugiere que su inclusión por parte de Mahoma en este ritual significativo debe haber elevado el rango religioso de su familia. [15] Una opinión similar es expresada por Lalani. [22]
Mahoma murió en 11/632 cuando Hasan tenía alrededor de siete años. [2] Mientras su familia se preparaba para el entierro, [23] un grupo de musulmanes se reunió en la Saqifa y designó a Abu Bakr como sucesor de Mahoma, [24] en ausencia de su familia y la mayoría de los Muhajirun ( musulmanes de La Meca ). [25] [26] [27] Ali, Fátima y algunos partidarios no reconocieron el califato de Abu Bakr, [28] [25] diciendo que Mahoma había designado a Ali como su sucesor, [29] posiblemente refiriéndose al Ghadir Khumm en 632. [30]
Fátima murió también en el año 632, a los seis meses de la muerte de Mahoma, [6] [31] a la edad de dieciocho o veintisiete años. [32] Los chiítas sostienen que ella abortó a su hijo y murió a causa de las heridas que sufrió en un ataque a su casa , [6] [33] [34] con la intención de someter a Alí, [35] por orden de Abu Bakr. [36] [6] [29] Estas acusaciones son rechazadas por los sunitas, [34] [29] que creen que Fátima murió de pena después de la muerte de Mahoma y que su hijo murió en la infancia por causas naturales. [37] [29] [34]
Hasan no jugó un papel importante bajo los tres primeros califas, a saber, Abu Bakr ( r. 632-634 ), Umar ( r. 634-644 ) y Uthman ( r. 644-656 ). Es posible que haya tenido una parte de cinco mil dirhams en el sistema de pensión estatal de Umar. [38] Según Ibn Isfandiyar , Hasan también participó en una expedición a Amol durante el califato de Umar, [2] aunque la veracidad de tales informes ha sido cuestionada por Paktchi et al. [39]
Hasan desafió a Uthman y se unió a su padre para despedirse de Abu Dharr al-Ghifari ( fallecido en 652 ), quien fue exiliado de Medina después de predicar contra las fechorías de los poderosos. [40] Cuando el medio hermano de Uthman, al-Walid ibn Uqba, fue acusado de beber alcohol, Ali le pidió a Hasan que ejecutara el castigo de cuarenta latigazos, aunque este último, según se informa, se negó y Abdullah ibn Ja'far en su lugar administró la pena. [2] Veccia Vaglieri no menciona ningún desacuerdo y escribe que Ali impuso el castigo él mismo. [40] También sugiere que el joven Hasan y su hermano Husayn vivían en un estado de obediencia a su padre Ali, siguiendo a Ali siempre que se oponía a Uthman. [10]
En junio de 656, Uthman fue asediado en su casa por rebeldes. Hasan y Husayn probablemente resultaron heridos mientras custodiaban la casa de Uthman a petición de Ali. [41] [42] [5] En particular, los informes de que Hasan estaba entre los defensores son considerados numerosos y confiables por Madelung. [43] Sin embargo, se dice que el último día, Hasan y la mayoría de los guardias depusieron sus armas a petición de Uthman. [2] [44] Otro informe afirma que Hasan llegó al lugar del asesinato de Uthman a tiempo para identificar a sus asesinos. [10] Según Madelung, Hasan criticó más tarde a Ali por no hacer lo suficiente para defender a Uthman. [2]
Ali fue elegido califa después del asesinato de Uthman. Inmediatamente después de su ascenso al poder, el nuevo califa se enfrentó a una rebelión liderada por Aisha , viuda de Mahoma e hija de Abu Bakr , y Talha y Zubayr , dos compañeros de Mahoma. [45] Hasan y Ammar ibn Yasir ( fallecido en 657 ) fueron enviados posteriormente a Kufa para reunir apoyo y reclutaron un ejército de unos 6.000 hombres. [10] [2] También ayudó a derrocar a Abu Musa al-Ash'ari del gobierno de Kufa, [46] ya que este último continuó obstaculizando los esfuerzos de Ali contra los rebeldes. [46] [41] [47] Hasan luchó más tarde en la Batalla del Camello (656) contra Aisha, Talha y Zubayr. [2]
Hasan también luchó contra Mu'awiya ( r. 661–680 ) en la batalla de Siffin (657), aunque las fuentes (suníes) no lo ven como un participante destacado. [2] [48] Madelung escribe que Hasan criticó la supuesta política de guerra agresiva de Ali, diciendo que avivaba la división entre los musulmanes. [2] En contraste, el sunita Ibn 'Abd al-Barr ( m. 1071 ) enumera a Hasan como comandante en Siffin y el chií Nasr ibn Muzahim ( m. 827-8 ) narra que Mu'awiya le ofreció a Hasan cambiar de bando en Siffin, pero fue rechazado. [49] Haj-Manouchehri escribe que Hasan persuadió a algunas figuras neutrales para que apoyaran a Ali en Siffin, incluido Sulayman ibn Surad al-Khuza'i. Agrega que Hasan se opuso vigorosamente al proceso de arbitraje después de Siffin, junto con su padre. [49] En noviembre de 658, Ali puso a Hasan a cargo de sus dotaciones de tierras. [2]
En enero de 661, Ali fue asesinado por el jariyita Abd al-Rahman ibn Muljam . [50] Posteriormente, Hasan fue reconocido califa en Kufa, la sede del califato de Ali. [51] [10] Madelung escribe que Ali aparentemente no había nominado a un sucesor antes de su muerte repentina, pero había dicho a menudo que solo los miembros de la casa de Mahoma ( ahl al-bayt ) tenían derecho al califato. Como legado de Ali, Hasan debe haber sido la elección obvia para el califato. [52] [10] Algunos informes chiítas agregan que Ali también designó a Hasan como su waliu'l amr , lo que le dio su propia autoridad para mandar, y también su waliu'l dam , responsable de castigar a su asesino. [53] Algunos autores han señalado que los compañeros sobrevivientes de Mahoma estaban principalmente en el ejército de Ali y por lo tanto debieron haber jurado lealtad a Hasan, como lo demuestra la falta de informes que indiquen lo contrario. [54] [55]
En su discurso inaugural en la Gran Mezquita de Kufa , Hasan elogió a los ahl al-bayt y citó el versículo 42:23 del Corán:
Yo pertenezco a la Familia del Profeta, de quien Dios ha quitado toda inmundicia y ha purificado, y cuyo amor ha hecho obligatorio en Su Libro cuando dijo: “A quien realice una buena acción, le aumentaremos el bien”. Realizar una buena acción es amor para nosotros, la Familia del Profeta. [56] [57]
El comandante de Ali, Qays ibn Sa'd, fue el primero en jurar lealtad a Hasan. Qays ofreció su juramento basado en el Corán, el precedente ( sunna ) y la yihad contra aquellos que declaraban lícito ( halal ) lo que era ilícito ( haram ). Hasan, sin embargo, evitó la última condición diciendo que estaba implícita en las dos primeras. [58] [10] Sobre este episodio, Jafri ( f. 2019 ) sugiere que Hasan probablemente ya estaba aprensivo sobre el apoyo de los kufanos y quería evitar compromisos poco realistas. [58] El juramento estipulaba que la gente "debería hacer la guerra a los que estaban en guerra con Hasan, y debería vivir en paz con los que estaban en paz con él", escribe el sunita al-Baladhuri ( f. 892 ), añadiendo que esta condición asombró a la gente, que sospechaba que tenía la intención de hacer la paz con Mu'awiya. [10] [59] Por el contrario, Madelung señala que el juramento era idéntico al exigido anteriormente por Ali y denunciado por los jariyitas. [60] La opinión de Dakake es similar. [59]
Tras haber estado en guerra con Alí, Muawiya no reconoció el califato de su sucesor y se preparó para la guerra. [2] Marchó con un ejército de sesenta mil hombres a través de al-Jazira hasta Maskin, a unos 50 kilómetros (31 millas) al norte de la actual Bagdad . [61] [62] Al mismo tiempo, Muawiya también se comunicó con Hasan, instándolo a renunciar a su pretensión al califato. [10] [2] Jafri sugiere que podría haber esperado obligar a Hasan a abdicar o atacar a las fuerzas iraquíes antes de que estuvieran fortificadas. Muawiya podría haber creído que Hasan seguiría siendo una amenaza incluso si era derrotado y asesinado, ya que otro hachemita podría continuar la lucha. Si Hasan abdicaba a favor de Muawiya, escribe, tales afirmaciones no tendrían peso. [61] La opinión de Momen es similar. [63]
Sus cartas vuelven a tratar la sucesión de Mahoma. Hasan instó a Mu'awiya a jurarle lealtad con los mismos argumentos presentados por Ali contra Abu Bakr después de la muerte de Mahoma. Ali había dicho que si los Quraysh podían reclamar con éxito el liderazgo porque Mahoma les pertenecía, entonces la familia de Mahoma era la más calificada para liderar. [64] Mu'awiya respondió que los musulmanes no desconocían los méritos de los ahl al-bayt pero habían elegido a Abu Bakr para mantener el califato dentro de los Quraysh. [65] Hassan también escribió que Mu'awiya no tenía ningún mérito verdadero en el Islam y era el hijo del archienemigo de Mahoma, Abu Sufyan . [64] [63] Mu'awiya respondió que era más adecuado para el califato debido a su edad, experiencia de gobierno y fuerza militar superior, [65] [63] [66] lo que implica que estas cualidades eran más importantes que la precedencia religiosa. [63] Jafri comenta que la respuesta de Mu'awiya hizo explícita la separación entre política y religión, que luego se convirtió en un principio del Islam sunita. En contraste, el Islam chiita confería toda la autoridad a la familia de Mahoma. [67]
Cuando la noticia del avance de Mu'awiya llegó a Hasan, ordenó a sus gobernadores locales que se movilizaran e invitó a los kufanos a prepararse para la guerra, "Dios había prescrito la yihad para su creación y la llamó un deber repugnante ( kurh )", refiriéndose al versículo 2:216 del Corán. [62] Al principio no hubo respuesta, [10] posiblemente porque Mu'awiya sobornó a algunos jefes tribales. [68] Los compañeros de Hasan ahora regañaron a la multitud y los inspiraron a partir en grandes cantidades hacia los campamentos del ejército en Nukhayla. [68] Hasan pronto se unió a ellos y nombró a Ubayd Allah ibn Abbas como comandante de una vanguardia de doce mil hombres encargados de contener a Mu'awiya en Maskin hasta la llegada del ejército principal de Hasan. Se le aconsejó a Ubayd Allah que no luchara a menos que fuera atacado y que consultara con Qays ibn Sa'd, el segundo al mando. [68] [69] [10] [70] Wellhausen ( d. 1918 ) nombra a Abd Allah ibn Abbas como comandante de la vanguardia, [71] pero esto es rechazado por Madelung, [68] quien sugiere que la elección de Ubayd Allah indica las intenciones de paz de Hasan porque el primero había rendido Yemen a Mu'awiya sin luchar. [2] Esta es la opinión de al-Zuhri ( d. 741-2 ), [72] el historiador de la era omeya que adoptó el relato pro-omeya que describe a un Hasan codicioso ansioso por renunciar a su califato por dinero. [73] Este debe haber sido el relato oficial omeya, distribuido para legitimar el gobierno de Mu'awiya en ausencia de un consejo ( shura ) o elección o designación ( nass ), sugiere Jafri. [74]
Mientras la vanguardia esperaba su llegada a Maskin, Hasan se enfrentó a un motín en su campamento militar cerca de al-Mada'in . Entre los cinco relatos supervivientes, Jafri prefiere el de Abu Hanifa Dinawari ( fallecido en 895 ), que afirma que Hasan estaba preocupado por la determinación de sus tropas cuando llegó a las afueras de al-Mada'in. Por lo tanto, detuvo al ejército en Sabat y les dijo en un discurso que prefería la paz a la guerra porque sus hombres eran reacios a luchar. [75] [76] Según al-Mada'ini ( fallecido en 843 ), Hasan también citó a Ali diciendo: "No detestéis el reinado de Mu'awiya", lo que Madelung encuentra increíble. [68]
Tomando el discurso como una señal de que Hasan tenía la intención de buscar la paz, los simpatizantes jariyitas en el ejército de Hasan saquearon su tienda y le quitaron la alfombra de oración de debajo de él. [76] [59] [10] Alternativamente, Jafri y al-Ya'qubi ( d. 897-8 ) responsabilizan a Mu'awiya por el motín a través de su red de espías, sobre la cual se intercambiaron cartas anteriormente entre Mu'awiya y Hasan y Ubayd Allah. [63] [77] Mientras lo escoltaban hacia un lugar seguro, el jariyita al-Jarrah ibn Sinan atacó e hirió a Hasan mientras gritaba: "Te has convertido en un infiel ( kafir ) como tu padre". [10] [76] [78] Al-Jarrah fue dominado y asesinado, [78] mientras que Hasan, sangrando profusamente, [10] fue llevado para tratamiento a la casa de Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi, el gobernador de al-Mada'in . [76] [78] La noticia de este ataque desmoralizó aún más al ejército de Hasan y condujo a deserciones generalizadas. [79] [10] [80] El sobrino de Sa'd, Mukhtar ibn Abi Ubayd ( m. 687 ), supuestamente recomendó al gobernador que entregara a Hasan a Mu'awiya, pero fue rechazado. [81]
La vanguardia de Kufan llegó a Maskin y encontró a Muawiya acampado allí. A través de un representante, les instó a no iniciar hostilidades hasta que concluyera sus conversaciones de paz con Hasan. Probablemente se trataba de una afirmación falsa. [82] [83] Sin embargo, los Kufans insultaron al enviado de Muawiya y lo enviaron de regreso. Muawiya luego envió al enviado a visitar a Ubayd Allah en privado, diciéndole que Hasan había solicitado una tregua y luego le ofreció a Ubayd Allah un millón de dirhams para cambiar de bando. Ubayd Allah aceptó y desertó por la noche hacia Muawiya, quien cumplió su promesa. [84] [82] [85]
A la mañana siguiente, Qays ibn Sa'd se hizo cargo de las tropas de Hasan como segundo al mando y denunció a Ubayd Allah en un sermón. Mu'awiya envió un contingente para forzar la rendición, pero fue rechazado dos veces. [86] Luego ofreció sobornos a Qays en una carta, que él rechazó. [86] [85] [87] Sin embargo, cuando llegaron las noticias del motín contra Hasan y el atentado contra su vida, ambos bandos se abstuvieron de luchar y esperaron más acontecimientos. [88] Veccia Vaglieri escribe que los iraquíes se mostraban reacios a luchar y un grupo desertaba cada día. [10] Según un relato, 8.000 hombres de 12.000 siguieron el ejemplo de Ubayd Allah y se unieron a Mu'awiya. [85] [10] Cuando Hasan se enteró de esto, al-Ya'qubi escribe que convocó a los nobles iraquíes y les reprochó su falta de fiabilidad y su inconstancia, haciéndose eco de los discursos de Ali después de Siffin. [89]
Mu'awiya envió entonces enviados para proponer que Hasan abdicara en su favor para ahorrar sangre musulmana. A cambio, Mu'awiya estaba dispuesto a designar a Hasan como su sucesor, garantizarle seguridad y ofrecerle un gran acuerdo financiero. [88] [63] Hasan aceptó la propuesta en principio y envió a su(s) representante(s) a Mu'awiya, quien los envió de vuelta a Hasan con carta blanca , invitándolo a dictar lo que quisiera. Hasan escribió que entregaría el gobierno musulmán a Mu'awiya si cumplía con el Corán y la sunna , su sucesor sería designado por un consejo ( shura ), el pueblo permanecería a salvo y los partidarios de Hasan recibirían amnistía. [2] [90] Su carta fue presenciada por dos representantes, quienes la llevaron a Mu'awiya. [91] Hasan renunció así al califato en agosto de 661 después de un reinado de siete meses. [2] [92] [93] Este año es considerado por varias de las primeras fuentes musulmanas como "el año de la unidad" y generalmente se considera como el comienzo del califato de Mu'awiya. [94] [95]
Veccia Vaglieri considera imposibles de conciliar ciertas variantes del tratado. Enumera varias condiciones en las fuentes tempranas y cuestiona su veracidad, incluyendo un pago anual de uno o dos millones de dirhams a Hasan, un pago único de cinco millones de dirhams del tesoro de Kufa, ingresos anuales de distritos de Persia con diversos nombres , la sucesión de Hasan a Mu'awiya o un consejo ( shura ) después de Mu'awiya, y preferencia por los Banu Hashim sobre los Banu Omeyas en pensiones. [10] Otra condición era que Mu'awiya debía poner fin a la maldición ritual de Ali en las mezquitas, escribe Mavani. [96]
Jafri señala de manera similar que al-Tabari, Dinawari, Ibn Abd al-Barr e Ibn al-Athir registran los términos de manera diferente y ambigua, mientras que al-Ya'qubi y al-Mas'udi ( fallecido en 956 ) no se pronuncian al respecto. En particular, Jafri considera problemático el momento en que se le dio carta blanca a Mu'awiya en el relato de al-Tabari. [97] Al-Tabari también menciona un pago único de cinco millones de dirhams a Hasan del tesoro de Kufa, [98] [10] que Jafri rechaza porque el tesoro de Kufa ya estaba en posesión de Hasan en ese momento. [98] Añade que Ali vaciaba regularmente el tesoro y distribuía los fondos entre el público, [98] y esto también lo informa Veccia Vaglieri. [10] Jafri sostiene entonces que el relato más completo es el que ofrece Ahmad ibn A'tham , probablemente tomado de al-Mada'ini, quien registró los términos en dos partes. La primera parte son las condiciones propuestas por Abd Allah ibn Nawfal, quien negoció en nombre de Hasan con Mu'awiya en Maskin. [a] La segunda parte es lo que Hasan estipuló con carta blanca . [b] Estos dos conjuntos de condiciones juntos abarcan todas las condiciones dispersas en las fuentes tempranas. [101]
Jafri concluye entonces que las condiciones finales de Hasan en carta blanca eran que Mu'awiya debía actuar según el Corán, la sunna y la conducta de los califas Rashidun , que el pueblo debía permanecer a salvo y que el sucesor de Mu'awiya debía ser designado por un consejo. [2] Estas condiciones son repetidas por Madelung, [90] quien agrega que Hasan no hizo estipulaciones financieras en su propuesta de paz y Mu'awiya en consecuencia no le hizo pagos, [102] contrariamente a la "propaganda omeya" reflejada en el relato de al-Zuhri, citado por al-Tabari. [103] Dado que Ali y su casa rechazaron la conducta de Abu Bakr y Umar en la shura después de Umar en 23/644, Jafri cree que la cláusula sobre seguir a los califas Rashidun fue insertada por autores sunitas posteriores. [104] El hecho de que Mu'awiya aceptara una amnistía para los partidarios de Ali indica que la venganza por Uthman fue un pretexto para que éste se apoderara del califato, según Jafri. [93]
En la ceremonia de rendición, Mu'awiya exigió a Hasan que se disculpara públicamente. Hasan se levantó y recordó a la gente que él y Husayn eran los únicos nietos de Mahoma y que el derecho al califato era suyo y no de Mu'awiya, pero que lo había entregado para evitar el derramamiento de sangre. [2] Mu'awiya luego habló y se retractó de sus promesas anteriores a Hasan y otros, [2] [105] diciendo que esas promesas se hicieron para acortar la guerra. [2] Como informaron el mu'tazilita Ibn Abi'l-Hadid ( m. 1258 ) y Abu al-Faraj al-Isfahani ( m. 967 ), Mu'awiya agregó que no había luchado contra los iraquíes para que practicaran el Islam, lo que ya estaban haciendo, sino para ser su amo ( amir ). [106] Al-Baladhuri escribe que Mu'awiya luego les dio a los kufanos tres días para jurar lealtad o ser asesinados. Después de esto, el pueblo se apresuró a jurar lealtad a Muawiya. [107] Hasan abandonó Kufa para ir a Medina, pero pronto recibió una petición de Muawiya para sofocar una revuelta jariyita cerca de Kufa. Le escribió a Muawiya que había renunciado a su pretensión al califato en aras de la paz y el compromiso, no para luchar de su lado. [108] [109] [10]
Entre su abdicación en 41/661 y su muerte en 50/670, Hasan vivió tranquilamente en Medina y no se involucró en la política. [48] En cumplimiento del tratado de paz, Hasan rechazó las solicitudes de grupos chiítas (a menudo pequeños) para liderarlos contra Mu'awiya. [110] [111] Sin embargo, fue considerado el jefe de la casa de Mahoma por los Banu Hashim y los partidarios de Ali, que probablemente habían depositado sus esperanzas en su sucesión a Mu'awiya. [112] El sunita al-Baladhuri en su Ansab escribe que Hasan envió recaudadores de impuestos a las provincias de Fasa y Darabjird de Irán de acuerdo con el tratado, pero el gobernador de Basora, instruido por Mu'awiya, incitó al pueblo contra Hasan y sus recaudadores de impuestos fueron expulsados de las dos provincias. Madelung considera este relato como ficticio porque Hasan simplemente se había negado a unirse a Mu'awiya en la lucha contra los jariyitas. Añade que Hasan no había hecho ninguna estipulación financiera en su propuesta de paz y, en consecuencia, Mu'awiya no le hizo ningún pago. [102] Madelung sugiere que las relaciones entre los dos hombres se deterioraron cuando Mu'awiya se dio cuenta de que Hasan no apoyaría activamente a su régimen. [2]
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Lo más probable es que Hasan muriera el 2 de abril de 670 (5 Rabi' al-Awwal 50 AH), [2] aunque otras fechas dadas son 49, 50, 48, 58 y 59 AH. [10] Veccia Vaglieri sugiere que Hasan murió de una enfermedad o envenenamiento, [10] mientras que las fuentes tempranas son casi unánimes en que Hasan fue envenenado. [2]
Mu'awiya es generalmente identificado como el instigador del asesinato de Hasan. [113] [114] [2] [115] Aparte de las fuentes chiítas, [116] [117] [105] esta es también la opinión de algunos historiadores sunitas notables, incluyendo al-Waqidi ( d. 823 ), al-Mada'ini, Umar ibn Shabba ( d. c. 877 ), al-Baladhuri, al-Haytham ibn Adi ( d. 822 ), y Abu Bakr ibn Hafs. [116] Sin embargo, estos informes son suprimidos por al-Tabari, tal vez porque los encontró insignificantes o mucho más probablemente porque estaba preocupado por la fe de la gente común ( awamm ) en este y otros casos similares, como lo sugieren Madelung y Donaldson ( d. 1976 ). [118] [119] Algunas otras fuentes sunitas tempranas niegan el envenenamiento, diciendo que Hasan murió de "consumo". [120]
En el momento de su abdicación, Hasan tenía unos treinta y ocho años, mientras que Mu'awiya tenía cincuenta y ocho. Jafri sugiere que la diferencia de edad presentó un problema para Mu'awiya, [114] que planeaba designar a su hijo Yazid ( r. 680-683 ) como su sucesor, [121] [114] en violación del tratado de paz con Hasan. [114] Jafri cree, por tanto, que Mu'awiya debería ser sospechoso del asesinato de Hasan, lo que eliminó un obstáculo a la sucesión de su hijo. [114] Esta opinión es compartida por Momen y Madelung. [113] [2]
Hasan no reveló quién sospechaba que había sido envenenado, por temor a que se castigara a la persona equivocada. [10] El chiita al-Mufid ( m. 1022 ) informa que la esposa de Hasan, Ja'da bint al-Ash'ath, lo envenenó con la promesa de 100.000 dirhams de Mu'awiya y el matrimonio con su hijo Yazid. [121] Jafri escribe que la mayoría de los informes sunitas y chiítas son similares a este, [114] incluidos los de Abu al-Faraj al-Isfahani, al-Mas'udi ( m. 956 ) y al-Ya'qubi. [122] [121] [123] Por el contrario, Ahmed considera estos informes como " propaganda de Alid " contra al-Ash'ath, [124] el padre de Ja'da y el destacado jefe tribal Kufan que socavó a Ali en Siffin (657) al apoyar el arbitraje , [125] [126] [127] y saboteó la campaña de Ali después de ser sobornado por Mu'awiya, según Madelung. [128] Al igual que con Jafri, Veccia Vaglieri señala que muchas fuentes tempranas responsabilizan a Ja'da bin al-Ash'ath de envenenar a Hasan por instigación de Mu'awiya, aunque también observa que al-Ash'ath era considerado un traidor por los chiítas que podrían haber transferido la culpa a su hija. [10]
Alternativamente, el sunita Al-Haytham ibn Adi identifica a la hija de Suhayl ibn Amr como la asesina . [116] Otro relato del sunita Al-Waqidi atribuye el crimen a un sirviente de Hasan por instigación de Mu'awiya. [116] Otro relato más es que Yazid le propuso matrimonio a Zaynab bint Ja'far ibn Abi Talib , quien se negó y en su lugar se casó con Hasan. El enfurecido Yazid posteriormente hizo envenenar a Hasan. [129] [130]
Un artículo reciente de Burke et al. examinó las circunstancias que rodearon la muerte de Hasan. Utilizando evidencia mineralógica, médica y química, sugirieron que el mineral calomelano (cloruro de mercurio (I), Hg 2 Cl 2 ), procedente del Imperio bizantino , fue la sustancia principalmente responsable de la muerte de Hasan. Debido a que las fuentes históricas indican que otro miembro de la familia de Hasan también sufrió síntomas similares, el artículo considera que la esposa de Hasan es la principal sospechosa. El artículo cita un documento histórico, según el cual el emperador bizantino (probablemente Constantino IV ) envió a Mu'awiya una bebida envenenada a pedido de este último. Por lo tanto, los autores concluyen que su hipótesis forense es consistente con la narrativa histórica de que Hasan fue envenenado por su esposa Ja'da por instigación de Mu'awiya y con la participación del emperador bizantino. [131]
Antes de su muerte, Hasan había ordenado a su familia que lo enterraran junto a Mahoma. Según Madelung, si "temían el mal", Hasan les pidió que lo enterraran cerca de su madre en el cementerio de al-Baqi . El gobernador omeya de Medina, Sa'id ibn al-As , no se opuso a enterrar a Hasan cerca de Mahoma, mientras que Marwan ibn al-Hakam se opuso firmemente, argumentando que Uthman había sido enterrado en al-Baqi. En su oposición, Marwan fue acompañado por la viuda de Mahoma, Aisha , [132] [118] , a quien a menudo se considera hostil a Alí. [133] [134] [135] [136]
El compañero de Mahoma, Abu Hurayra, intentó sin éxito persuadir a Marwan para que permitiera el entierro de Hasan junto a Mahoma, recordándole la alta estima que Mahoma tenía por Hasan y Husayn. [137] Los partidarios de Husayn y Marwan de los Banu Hashim y Banu Umayyad, respectivamente, pronto se reunieron con armas. Muhammad ibn al-Hanafiyya intervino y recordó la petición de entierro de Hasan. Luego fue enterrado en al-Baqi. [118] Dinawari escribe que los Omeyas dispararon flechas al cuerpo durante el enfrentamiento, [138] y esta es también la opinión chií. [10] Madelung sugiere que Mu'awiya más tarde recompensó a Marwan por su postura al reinstalarlo como gobernador de Medina. [2] Sin embargo, cuando el cuerpo de Hasan fue llevado a al-Baqi, Marwan se unió a la procesión y rindió tributo a un hombre "cuya paciencia ( hilm ) pesaba montañas". [139] [138] Siguiendo las normas, [140] la oración fúnebre de Hasan fue dirigida por Sa'id ibn al-As , el gobernador de Medina . [141] La tumba de Hasan fue posteriormente convertida en un santuario abovedado, que fue destruido dos veces por los wahabíes, primero en 1806 y luego en 1927. [c] [2]
Las fuentes difieren sobre las esposas e hijos de Hasan. El relato de Ibn Sa'd se considera el más confiable, informando que Hasan tuvo quince hijos y nueve hijas con seis esposas y tres concubinas conocidas. [2] Su primer matrimonio fue contraído con Ja'da , hija del jefe Kinda al-Ash'ath ibn Qays , poco después de que Ali se mudara a Kufa. Madelung sugiere que Ali con este matrimonio pretendía establecer lazos con las poderosas tribus yemeníes en Kufa. Hasan no tuvo hijos con Ja'da, a quien a menudo se acusa de envenenarlo. [142] Umm Bashir fue la segunda esposa de Hasan y le dio a su hijo mayor Zayd, su hija Umm al-Husayn y probablemente otra hija Umm al-Hasan. [143] Umm Bashir era la hija de Abu Mas'ud Uqba ibn Amr , quien se había opuesto a la revuelta de Kufan contra Uthman. Madelung escribe que Ali esperaba atraer a Abu Mas'ud a su lado con el matrimonio. [143]
Después de su abdicación y regreso a Medina, Hasan se casó con Khawla, hija del jefe fazara Manzur ibn Zabban. [144] Khawla ya tenía dos hijos y una hija de Muhammad ibn Talha , quien murió en la Batalla del Camello. Después de que su padre protestara porque lo habían ignorado, Hasan le presentó a Khawla a su padre y se volvió a casar con ella con su aprobación. Khawla le dio a Hasan su hijo, Hasan . [145] Hasan en Medina también se casó con Hafsa bint Abd al-Rahman ibn Abi Bakr . [144] Se dice que al-Mundhir ibn al-Zubayr estaba enamorado de ella y sus rumores obligaron a Hasan a divorciarse de ella. Los rumores también terminaron con el siguiente matrimonio de Hafsa y ella finalmente se casó con al-Mundhir. [146] Hasan también se casó con Umm Ishaq bint Talha ibn Ubayd Allah . Mu'awiya supuestamente le pidió a su hermano Ishaq ibn Talha que la casara con Yazid, pero Ishaq la casó con Hasan en su lugar y ella tuvo un hijo llamado Talha . [147] Otra esposa de Hasan fue Hind bint Suhayl ibn Amr, [144] la viuda de Abd al-Rahman ibn Attab, quien fue divorciado por Abd Allah ibn Amir. Hasan no tuvo hijos con Hind. [148] Los otros hijos de Hasan probablemente fueron de concubinas, incluyendo a Qasim y Abd Allah (o Abu Bakr), quienes murieron en la Batalla de Karbala (680), [149] y Umm Abd Allah , quien se casó con Zayn al-Abidin y le dio a Muhammad al-Baqir , el quinto imán chií. [150] Los descendientes de Hasan generalmente son conocidos como sharif , aunque el uso del término a veces se extiende también a los descendientes de Husayn. [151]
Los informes tendenciosos (suníes) describen que Hasan se casó con setenta (o noventa) mujeres en su vida y tuvo un harén de trescientas concubinas. [2] [152] Madelung considera que esto es absurdo, [2] y Pierce cree que estas acusaciones fueron hechas por escritores suníes posteriores que, sin embargo, no pudieron enumerar más de dieciséis nombres. [153] Madelung escribe que la mayoría de las afirmaciones fueron hechas por al-Mada'ini y a menudo eran vagas; algunas tenían una clara intención difamatoria. [154] En particular, la acusación de las noventa esposas fue hecha primero por Muhammad al-Kalbi y luego retomada por al-Mada'ini, quien no pudo enumerar más de once nombres, cinco de los cuales son inciertos o altamente dudosos. [155]
Veccia Vaglieri sostiene que los matrimonios de Hasan recibieron poca censura contemporánea. [10] En contraste, Lammens ( f. 1937 ) sugiere que Hasan se casó y se divorció con tanta frecuencia que fue llamado mitlaq ( lit. ' el divorciador ' ) y su comportamiento le ganó a Ali nuevos enemigos. [156] Madelung rechaza esta afirmación, diciendo que Hasan, que vivía en la casa de su padre, no podía contraer ningún matrimonio que no fuera arreglado (o aprobado) por Ali. [154] En particular, las narraciones en las que Ali advierte a los kufanos que no casen a sus hijas con Hasan son inventadas. [2] Madelung cree que los matrimonios de Hasan en vida de Ali tenían la intención de fortalecer las alianzas políticas, como lo demuestra el hecho de que Hasan reservó su kunya (Abu Muhammad) para su primer hijo con su primera esposa libremente elegida Khawla. Cuando Muhammad murió en la infancia, Hasan eligió al segundo hijo de Khawla, Hasan, como su heredero principal. [2]
Hasan se divorció de su esposa Hafsa por decoro cuando ella fue acusada por al-Mundhir. El siguiente matrimonio de Hafsa terminó de manera similar. Cuando finalmente se casó con al-Mundhir, Hasan visitó a la pareja y perdonó a al-Mundhir por difundir esos rumores falsos por amor a Hafsa. [157] Hasan también devolvió a Khawla a su padre Manzur cuando él protestó porque lo habían ignorado y luego se volvió a casar con su aprobación. [154] También se dice que Hasan se divorció de su esposa Hind cuando vio evidencia de un amor renovado por parte de su ex marido. [154]
Para Madelung, los divorcios de Hasan no indican ningún apetito sexual desmesurado. [154] También escribe que Hasan se muestra noble y tolerante en el trato con sus esposas. [2] Madelung cita el consejo de Hasan a Husayn de casarse con su viuda Umm Ishaq después de su muerte. [154] Cuando fue envenenado, Hasan también supuestamente se abstuvo de revelarle a Husayn la existencia del sospechoso en su casa. [10]
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Se ha descrito a Hasan como muy parecido a Mahoma en su apariencia. [158] [10] Madelung sugiere que Hasan también podría haber heredado el temperamento de Mahoma y lo describe como un pacifista. [158] Veccia Vaglieri escribe que era de disposición apacible ( halim ), generoso, piadoso y conocido por haber hecho varias peregrinaciones a pie. [10] Si bien se describe a Hasan como un buen orador, también podría haber sufrido un defecto del habla, según Abu al-Faraj al-Isfahani. [10] En contraste con Hasan, Madelung sugiere que Husayn podría haber heredado el "espíritu de lucha" de su padre. [158]
Las fuentes hostiles a Hasan interpretan su tratado de paz con Mu'awiya como un signo de debilidad, diciendo que Hasan tenía la intención de rendirse desde el principio. [159] Algunos autores, en cambio, sugieren que la decisión de Hasan de abdicar estuvo motivada por el atractivo de la vida de comodidad y lujo, [160] mientras que los historiadores occidentales tienden a criticar a Hasan por ceder el califato. [63]
Otras fuentes rechazan estas críticas, diciendo que la abdicación de Hasan era inevitable después del motín de los Kufans, similar a la aceptación de Ali de la propuesta de arbitraje en Siffin (657). [159] Estas fuentes sostienen que Hasan estaba motivado por el deseo de unidad y paz en la comunidad musulmana, similar a Ali después de la muerte de Mahoma. [159] [161] Los historiadores chiítas ven la abdicación de Hasan como el único curso de acción realista, dado el débil apoyo de los Kufans y la abrumadora superioridad militar de Mu'awiya. [63] [162] Su punto de vista es repetido por Veccia Vaglieri. [10] [163] Las fuentes sunitas sostienen que Hasan abdicó debido a su preferencia por la paz y su aversión al derramamiento de sangre y la política belicosa. [10] [164] Las primeras dos de estas tres razones también son dadas por el chií Tabatabai ( d. 1981 ). [105]
Hasan es miembro de la ahl al-bayt (la familia de Mahoma) y también pertenece a la ahl al-kisa , es decir, Muhammad, Ali, Fátima y sus dos hijos. Si bien todos los musulmanes veneran a la ahl al-bayt , [165] [166] son los chiítas quienes los tienen en la más alta estima, considerándolos como los líderes legítimos de la comunidad musulmana. [167] [165]
Verso de Mubahala : Después de su debate fallido con los cristianos najranitas en 10/631-2, se dice que Muhammad recibió el versículo 3:61, [168] [169] [18] que dice
Y a quien quiera discutir contigo sobre esto, después de haberte dado cuenta de esto, dile: «¡Ven! Invoquemos a nuestros hijos y a los tuyos, a nuestras mujeres y a las tuyas, a nosotros mismos y a vosotros mismos. Y oremos con insistencia para que la maldición de Dios caiga sobre los que mienten». [170]
Madelung sostiene que "nuestros hijos" en el versículo 3:61 debe referirse a los nietos de Mahoma, a saber, Hasan y Husayn. [15] Más tarde, en la mubahala , Mahoma reunió a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y se dirigió a ellos como su ahl al-bayt , según algunas fuentes chiítas y sunitas, [19] [20] incluyendo los canónicos Sahih Muslim y Sahih al-Tirmidhi . [21] Por lo tanto, los cinco son conocidos también como los ahl al-kisa ( lit. ' gente del manto ' ). [171] [20] Madelung escribe que su inclusión por Mahoma en este ritual significativo debe haber elevado el rango religioso de su familia. [15] Una opinión similar es expresada por Lalani. [22]
Versículo de purificación : El último pasaje del versículo 33:33 dice [172]
Dios sólo desea eliminar de vosotros toda impureza, oh ahl al-bayt , y purificaros por completo. [173]
El Islam chiita limita el ahl al-bayt a Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [174] [175] Hay varias opiniones en el Islam sunita, aunque un compromiso típico es incluir también a las esposas de Mahoma en el ahl al-bayt . [176] El versículo 33:33 se considera en el Islam chiita como evidencia de la infalibilidad del ahl al-bayt . [177]
Versículo de Mawadda : El versículo 42:23 incluye el pasaje
[¡Oh, Muhammad!] Di: «No os pido ninguna recompensa por ello, salvo el afecto entre parientes». [178]
La palabra parientes ( al-qurba ) en este verso es interpretada por los chiítas como los ahl al-bayt , es decir, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [179] Ibn Ishaq ( m. 767 ) narra un hadiz profético a tal efecto, [180] y esta es también la opinión de los sunitas Baydawi , al-Razi, [181] e Ibn Maghazili, [180] aunque la mayoría de los autores sunitas rechazan la opinión chiíta y ofrecen varias alternativas. [178] Hasan se refirió al verso 42:24 en su discurso inaugural como califa en 661, diciendo que pertenecía a los ahl al-bayt cuyo amor Dios ha hecho obligatorio en el Corán. [56]
Versos 76:5-22 : Estos versículos están conectados con el ahl al-kisa en la mayoría de las fuentes chiítas y algunas sunitas, incluyendo las obras del chií al-Tabarsi ( fallecido en 1153 ), y los sunitas al-Qurtubi ( fallecido en 1273 ) y al-Alusi ( fallecido en 1854 ). [182] Según estos exegetas, los versículos 76:5-22 fueron revelados después de que Ali, Fátima, Hasan y Husayn regalaran su única comida del día a los mendigos que visitaron su casa, durante tres días consecutivos. [183] [184] En particular, los versículos 76:7-12 dicen
Cumplieron sus votos y temieron un día cuyo mal se extendió, y dieron de comer, a pesar de amarlo, a los indigentes, a los huérfanos y a los cautivos. "Os alimentamos sólo por la Faz de Dios. No esperamos recompensa ni agradecimiento de vosotros. En verdad, tememos de nuestro Señor un día lúgubre y calamitoso". Así, Dios los protegió del mal de ese Día, les concedió resplandor y alegría, y los recompensó por haber sido pacientes con un Jardín y con seda. [185]
En el Islam mutazila , sólo una mala acción por parte de un imán impenitente lo descalificaría para el imamato después de recibir juramentos de lealtad. De lo contrario, un imán no puede renunciar o prometer voluntariamente su lealtad a otra persona. El mutazilita al-Qadi Abd al-Jabbar ( fallecido en 1025 ) sugiere que Hasan hizo la paz a regañadientes y prometió su lealtad a Muawiya de mala gana después de darse cuenta del débil apoyo de los kufanos a la guerra. Esta promesa de lealtad a regañadientes no lo descalificó para el imamato ni legitimó el califato de Muawiya. El mutazilita Ibn al-Malahimi ( fallecido en 1141 ) agrega: "¿Cómo se puede imaginar que Hasan, que planeaba luchar contra Muawiya para asegurar su juramento de lealtad, aceptara renunciar al califato sin renuencia?" [186]
Durante los siglos VIII y IX, hubo una diversidad de opiniones sobre qué califas eran rāshidūn ("correctamente guiados"), [187] es decir, aquellos cuyas acciones y opiniones se consideraban dignas de emulación desde un punto de vista religioso. [188] Sin embargo, después del siglo IX, los primeros cuatro califas se convirtieron en canónicos como rāshid en el Islam sunita: Abu Bakr ( r. 632-634 ), Umar ( r. 634-644 ), Uthman ( r. 644-656 ) y Ali ( r. 656-661 ). [189] El califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717-720 ) fue citado como el quinto califa rāshid por el recopilador de hadices sunita Abu Dawud al-Sijistani ( m. 889 ). [190] Otra hipótesis puede haber incluido a Hasan como el quinto califa rashid porque su reinado de seis meses era necesario para completar el período de treinta años después de la ascensión de Abu Bakr, que según se informa fue predicho por Mahoma como la duración de la sucesión profética. Esto también está implícito en la versión de Abu Dawud al-Tayalisi de este hadiz, que evitó contar a Hasan como el quinto califa rashid al agregar seis meses al califato de Umar. [189]
Los musulmanes sunitas justifican el tratado de paz de Hasan con Muawiya con un hadiz, atribuido a Mahoma, que supuestamente predijo que Hasan uniría a dos partidos musulmanes en guerra. Al legitimar el califato de Muawiya, consideran el tratado de paz como una renuncia voluntaria al califato. En términos más generales, un imán en el Islam sunita no puede ser derrocado o renunciar si es consciente de que su decisión puede causar divisiones, pero puede abdicar si considera que su renuncia es en el mejor interés de los musulmanes. La abdicación de Hasan fue una decisión voluntaria para evitar el derramamiento de sangre. [191]
Hasan al-Mujtaba ( lit. ' el elegido ' ) es considerado por los chiítas como su segundo imán. [10] [9] Aunque su abdicación fue criticada por algunos seguidores contemporáneos, [10] [192] continuó siendo considerado hasta su muerte en 670 como el líder (imán) de los partidarios de Ali. [192] Desarrollada por los imanes chiítas posteriores, [193] la doctrina chiíta del Imamato explica que Muhammad fue sucedido por Ali y luego por Hasan a través de decretos divinos. [194] [195] [196] Como el legítimo sucesor de Muhammad en el Islam chií, [197] la autoridad temporal y religiosa integral de Hasan provenía así de una designación de inspiración divina ( nass ), que no podía ser anulada por la abdicación a Mu'awiya, quien usurpó solo la autoridad temporal. [197] [198] De hecho, el imamato y el califato son vistos como instituciones separadas en el Islam chiita hasta el momento en que Dios haga victorioso al Imam. [195] Un hadiz profético en algunas fuentes chiitas y sunitas afirma que Hasan y Husayn eran imanes "ya sea que se pusieran de pie o se sentaran" (ascendieran al califato o no). [199]
En cuanto a la abdicación, los teólogos chiítas citan la desintegración del cuerpo de Hasan, el abandono por parte de sus aliados, el saqueo de su campamento militar y su intento de asesinato para justificar la paz de Hasan con Mu'awiya. [200] Alternativamente, Veccia Vaglieri sugiere que los chiítas ven la abdicación de Hasan a la luz de su piadoso desapego. [10] La infalibilidad ( isma ) de Hasan en el Islam chiíta reivindica aún más su curso de acción. [200] El chiita Sharif al-Murtaza ( m. 1044 ) escribe que Hasan hizo la paz a regañadientes para poner fin a la guerra civil, y su posterior compromiso con Mu'awiya es visto por los chiítas como un acto de taqiya . Los teólogos chiítas perciben el tratado como un alto el fuego ( muh'adana ) o un acuerdo ( mu'ahada ) más que una alianza con Mu'awiya. Para apoyar esta afirmación, citan la violación del tratado por parte de Muawiya, la estipulación en el mismo de que Muawiya no debería ser llamado amir al-mu'minin ( lit. ' el comandante de los fieles ' ) y la negativa de Hasan a luchar contra el Jariyitas para Muawiya. [200]
Según Donaldson, a Hasan se le atribuyen menos milagros que a otros imanes chiítas. Veccia Vaglieri no está de acuerdo y enumera los siguientes: Hasan recitó el Corán cuando nació y alabó a Dios. Más tarde, en vida, resucitó a un hombre muerto y una palmera muerta dio frutos a petición suya. Dios envió una comida para sus compañeros desde los cielos. [201] [10]
La literatura persa sobre Hasan se puede dividir en dos categorías: histórica y mística. La literatura histórica incluye la vida de Hasan, su imamato, su paz con Mu'awiya y su muerte. La literatura mística muestra sus virtudes y su posición destacada en la espiritualidad chiíta. [202] La vida de Hasan ha sido objeto de poesía desde Sanai ( muerto en 1141 ) hasta el presente. Los temas son sus virtudes, la admiración que Mahoma sentía por él y su sufrimiento y muerte. Los poetas incluyen a Sanai ( Hadiqat al Haqiqa ), Attar de Nishapur , Ghavami Razi, Rumi , 'Ala' al-Dawla Simnani , Ibn Yamin , Khwaju Kermani , Salman Savoji , Hazin Lahiji , Naziri Neyshabouri, Vesal Shirazi y Adib al-Malak Farahani. . [203]
La serie El líder más solitario , dirigida en 1996 por Mehdi Fakhimzadeh, narra la vida de Hasan, su paz con Mu'awiya y la condición de la comunidad islámica después de su asesinato. Los eventos que llevaron a la paz de Hasan y su intento de asesinato en al-Mada'in también se mencionan en la serie Mokhtarnameh de Davood Mirbagheri . [204] Muawiya, Hasan y Husayn es una serie árabe sobre Hasan y Husayn que ha sido criticada por ser antichiíta. [205]
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Datos de Wikidata
Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Hasan y Hosein". Nueva Enciclopedia Internacional (1.ª ed.). Nueva York: Dodd, Mead.
