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Tito Burckhardt

Titus Burckhardt (24 de octubre de 1908 – 15 de enero de 1984) fue un escritor suizo y miembro destacado de la escuela perennialista o tradicionalista . Fue autor de numerosas obras sobre metafísica, cosmología , antropología , esoterismo, alquimia , sufismo , simbolismo y arte sacro .

Vida

Descendiente de una familia patricia de Basilea , Suiza, [1] Titus Burckhardt era hijo del escultor Carl Burckhardt (1878-1923) y sobrino nieto de Jacob Burckhardt (1818-1897), un historiador del arte y especialista en el Renacimiento . Su árbol genealógico también incluye a John Lewis Burckhardt (1784-1817), el explorador que descubrió la ciudad nabatea de Petra y los templos egipcios de Abu Simbel . [2] Nació en Florencia , Italia, el 24 de octubre de 1908. Al año siguiente su familia se instaló en Basilea. [3] Asistió a la misma escuela primaria que Frithjof Schuon , quien se convirtió en un amigo de toda la vida. [4] En 1920, su familia abandonó Basilea para ir a Ligornetto en el cantón suizo de Ticino, donde su padre murió tres años después. [5]

Hacia 1927, Burckhardt comenzó a estudiar pintura, escultura e historia del arte en Múnich y París. [6] Atraído por un estilo de vida tradicional que Occidente no podía ofrecerle, aprovechó una pausa en sus estudios para visitar Marruecos (1928 o 1929), donde se dedicó al dibujo y la pintura. Esta estancia le cautivó y marcó el inicio de su búsqueda espiritual. A su regreso, descubrió las obras del metafísico francés René Guénon , en quien «encontró la clave del mundo que lo había cautivado». [7]

A principios de 1933, Burckhardt regresó a Marruecos en busca de un maestro espiritual. [8] Se convirtió al Islam y aprendió árabe, [9] lo que le permitió asimilar los clásicos sufíes en su idioma original. [10] Después de algunas decepciones, su búsqueda lo llevó a Fez , donde conoció al jeque Ali al-Darqawi, [8] nieto y sucesor espiritual de Muhammad al-Arabi al-Darqawi (†1823), el reformador de la orden Shadhili . [11] Fue iniciado por el jeque y recibido en la Tariqa Darqawiya . [12] En un intento por satisfacer sus necesidades materiales, adquirió un rebaño de ovejas y las pastoreó en el campo del Atlas Medio , pero esto hizo poco para mejorar sus precarias finanzas. [13] Paralelamente, realizó un aprendizaje en la fabricación de azulejos zellij con un maestro artesano de Fez, quien le instó a memorizar la Alfiyya de Ibn Malik , un poema didáctico de mil versos que establece todas las reglas de la gramática árabe; Burckhardt le estuvo siempre agradecido por ello. [14]

A principios de 1935, recibió la visita en Fez de Frithjof Schuon, que regresaba a Europa desde la zawiya del difunto jeque al-Alawi de Mostaganem . [15] Schuon había recibido la iniciación de este jeque shadhili en 1932. [16] Burckhardt pronto se dio cuenta de que su guía predestinado no era otro que su amigo de la infancia. [17] La ​​completa integración de Burckhardt en la vida local lo convirtió en sospechoso a los ojos de las autoridades francesas, que le ordenaron abandonar el país. Así, en la primavera de 1935, regresó a Basilea. [18] Esto marcó el comienzo de su correspondencia con René Guénon, [19] así como su afiliación a la tariqa de Schuon. Schuon, que vivía en Francia en ese momento, encargó a Burckhardt la dirección espiritual de sus discípulos en Basilea. [17]

De 1936 a 1938, Burckhardt estudió historia del arte y lenguas orientales en la Universidad de Basilea. [19] En 1937 comenzó su colaboración con la revista Études Traditionnelles , de inspiración guenoniana , [20] en la que publicó artículos sobre arte tradicional (en particular, arte hindú, cristiano y musulmán), alquimia, cosmología y astrología tradicionales, folclore y diversos simbolismos. Muchos de estos artículos se recopilaron posteriormente en dos volúmenes. [a] La revista también publicó sus traducciones de tratados sufíes de Al-Ghazali , Ibn Arabi , Abd al-Karim al-Jili y al-Arabi al-Darqawî. [21] En opinión del profesor paquistaní Muhammed Suheyl Omar, Burckhardt es uno de los pocos autores que no sólo ha expuesto, sino también asimilado, la metafísica de Ibn Arabi, [22] una opinión confirmada por el islamólogo iraní Seyyed Hossein Nasr , [23] quien también ha dicho que la obra de Burckhardt ha contribuido al interés de Occidente en Ibn Arabi desde la segunda mitad del siglo XX. [9]

Burckhardt se casó en 1939. [24] Poco después, fue nombrado director artístico y director de publicaciones de la editorial suizo-alemana Urs Graf, con sede en Olten y Basilea y especializada en la reproducción de manuscritos iluminados medievales . Permaneció allí hasta su jubilación en 1968. [25] Sus idiomas de trabajo eran el alemán, el francés, el árabe, el latín, el inglés y el italiano. [26] Él y su esposa se establecieron en Berna , a medio camino entre Olten y Lausana , donde residía Schuon. [27] La ​​calidad de las publicaciones de Urs Graf le valió una reputación mundial en su dominio, [28] y en octubre de 1950, en una audiencia privada, Burckhardt presentó al papa Pío XII [b] un facsímil cuadricrómico en tres volúmenes del célebre Libro de Kells ( Evangeliorum quatuor codex Cenannensis ), un evangelio de tradición celta que data del año 800 d. C., publicado por su empresa. [29]

En 1952, Burckhardt y su esposa se mudaron a Lausana, [27] donde fundó la rama franco-suiza de Urs Graf [30] y creó la colección Stätten des Geistes ("Ciudades del espíritu") para la que escribió e ilustró tres volúmenes: Siena , ciudad de la Virgen , Fez, ciudad del Islam y Chartres y el nacimiento de la catedral . Estos completaron la colección, que ya incluía volúmenes sobre el Monte Athos , el Monte Sinaí , la Irlanda celta , Constantinopla y Kioto . [31] En 1951, 1958 y 1960 otras editoriales publicaron las ediciones originales de Introducción a la doctrina sufí , Arte sacro en Oriente y Occidente y Alquimia, ciencia del cosmos, ciencia del alma de Burckhardt . [32] Siguiendo a Guénon, Coomaraswamy y Schuon, Burckhardt llegó a ser identificado como uno de los grandes portavoces del siglo XX de la philosophia perennis , "esa 'sabiduría increada' expresada en el platonismo , el Vedanta , el sufismo , el taoísmo y otras enseñanzas esotéricas y sapienciales auténticas ". [33] Según el filósofo William Stoddart , Burckhardt —historiador y filósofo del arte, [34] esoterista iniciado en un camino sufí, metafísico y artista [35] — dedicó su trabajo como escritor a exponer "los diferentes aspectos de la Sabiduría y la Tradición". [36]

Marruecos, que había recuperado su independencia en 1956, volvió allí regularmente a partir de 1960. [37] En 1972, la UNESCO , junto con el gobierno marroquí, lo delegó en Fez para hacerse cargo del plan de restauración y rehabilitación de la medina y de su patrimonio religioso, así como de su artesanía. [38] Permaneció allí durante cinco años, consciente de que la ciudad antigua era probablemente el modelo mejor conservado del urbanismo islámico, [39] y de que una vez rehabilitada, Fez "podría convertirse en una referencia para la continuidad de un modelo urbano tradicional, capaz de evolucionar pero conservando aún sus cualidades intrínsecas". [40] Durante los dos primeros años, Burckhardt, con una mesa de dibujo y una cámara, hizo él solo un inventario de los edificios destacados, religiosos y seculares, del exterior y del interior, para evaluar su estado de conservación. [41] Durante los tres años siguientes dirigió un equipo interdisciplinario encargado de establecer un plan maestro para la rehabilitación de los monumentos y el tejido urbano, incluidas las artesanías "cuya función es crear un ambiente que permita que los valores espirituales brillen". [42] El "Plan Maestro de Urbanismo para la Ciudad de Fez" fue adoptado y publicado por la UNESCO en 1980. [43]

Durante su misión en Fez, Burckhardt editó una obra general sobre el arte islámico, Art of Islam: Language and Meaning , a petición de los organizadores del Festival del Mundo Islámico (Londres, 1976), del que se convirtió en una de las fuerzas orientadoras. [44] Fue invitado regularmente como especialista en arte tradicional y urbanismo para dar conferencias, tanto en Oriente como en Occidente, y para albergar o participar en seminarios. [45] El islamólogo Jean-Louis Michon , que lo conocía bien, describió así sus cualidades como orador:

Como conferenciante, poseía un don pedagógico poco común. Gracias a su humildad natural, sabía hacerse accesible al hombre medio. Sin caer nunca en la simplificación ni en la vulgarización, conseguía exponer con claridad las ideas clave: nociones fundamentales que desarrollaba desde diversos ángulos con una benévola deliberación... En una hora de conversación, en tono tranquilo, puntuado por silencios que no tenían nada de vacilante sino que, por el contrario, facilitaban la reflexión y la asimilación, exponía varios temas importantes, cada uno ilustrado con ejemplos particularmente llamativos. [46]

Para el profesor Seyyed Hossein Nasr , Burckhardt es el primer occidental "que ha expuesto seriamente el significado interior del arte islámico" [47] y, según Nasr, en gran parte se debe a su influencia que las universidades europeas y americanas hayan empezado a ofrecer cursos sobre arte y arquitectura islámicos. [48] Sus capacidades en este ámbito llevaron a Arabia Saudí a encargarle un puesto de asesor en el desarrollo de los planes para un campus universitario en La Meca . Así fue como en 1978 y 1979, junto con el egipcio Hassan Fathy, galardonado con el Right Livelihood Award, y Jean-Louis Michon, supervisó la oficina de los arquitectos americanos encargados de estos planes, con el fin de que se respetaran los principios y el espíritu de la arquitectura musulmana tradicional. [49]

La empatía de Burckhardt por la espiritualidad de los nativos americanos lo llevó al Oeste americano en 1979 para visitar al curandero Thomas Yellowtail ; se habían conocido en París en 1953 y nuevamente en Lausana en 1954, y habían mantenido una profunda amistad. [50] Su interés por los nativos americanos se manifestó en dos obras publicadas: la versión alemana de Black Elk Speaks (1955) y, once años después, Der wilde Westen ("El salvaje oeste"), una compilación ilustrada de citas de jefes indios famosos y colonos y vaqueros del siglo XIX. [51]

En 1981, a pesar de una neuropatía debilitante , Burckhardt fue por última vez a Fez como invitado de honor en la inauguración, por el Director General de la UNESCO, de la campaña internacional para la conservación de la medina. [52]

Murió en Lausana el 15 de enero de 1984. [53]

Obras

Libros traducidos al inglés

Libros en alemán no traducidos al inglés

Como editor

Libros en francés no traducidos al inglés

Traducciones del árabe

Con introducción y comentarios

Antologías de los escritos de Burckhardt

Bibliografía

Notas

  1. ^ • Symboles (1980), que comprende "Le masque sacré", "Le simbolisme du jeu des échecs", "La Jérusalem céleste et le paradis de Vaikuntha", "Le retour d'Ulysse", "Considérations sur l'alchimie", "Les sciences tradicionalnelles à Fès", "Commentaire des Noms divins par l'imâm Ghazzâlî", "Du Barzakh" y "La prière d'Ibn Mashish".
    • Aperçus sur la connaissance sacrée (1987), que comprende "Le folklore dans l'art ornemental", "Principes et méthodes de l'art tradicional", "Généralités sur l'art musulman", "Nature de la outlook cosmologique", " Le temple, corps de l'homme divin", "La symbolique du miroir dans la mystique islamique", "De la Thora, de l'Évangile et du Coran", "Le Prototype Unique" y "La danse du Soleil".
  2. ^ Extracto de una carta de Burckhardt a Schuon, 24 de octubre de 1950: "... el Santo Padre Pío XII daba la impresión de un mártir, casi un cadáver resucitado de la tumba, muy pobre, delicado, completamente noble, emanando una bondad dolorosamente conmovedora... Su estado de santidad es evidente y ya no tiene nada que ver con el entorno clerical y diplomático en el que se mueve, solitario y prudente".

Referencias

  1. ^ Suheyl Omar 2000, pág. 125.
  2. ^ Stoddart 1992, pág. 10; Du Pasquier 1984, pág. 59.
  3. ^ Chouiref 2020, pág. 28.
  4. ^ Stoddart 1992, pág. 10.
  5. ^ Chouiref 2020, pág. 32, 34.
  6. ^ Chouiref 2020, pág. 32.
  7. ^ Chouiref 2020, pág. 34.
  8. ^ desde Michon 2007, pág. 157.
  9. ^Ab Nasr 2003, pág. 16.
  10. ^ Suheyl Omar 2000, pág. 136.
  11. ^ Titus Burckhardt, Lettres d'un maître soufi , Milán: Archè, 1978, p. 9.
  12. ^ Chouiref 2020, pág. 35.
  13. ^ Chouiref 2020, pág. 37.
  14. ^ Loopuyt 2020, pág. 240.
  15. ^ Chouiref 2020, pág. 38.
  16. ^ Jean-Baptiste Aymard, "Frithjof Schuon: approche biographique" en Connaissance des religions , numéro hors-série, París: Le Courrier du Livre, 1999, p. 15-16.
  17. ^ desde Chouiref 2020, pág. 40.
  18. ^ Michon 2007, pág. 158.
  19. ^ desde Chouiref 2020, pág. 52.
  20. ^ Canteins 1984, pág. 66.
  21. ^ Journal Études Traditionnelles 1937 a 1959.
  22. ^ Suheyl Omar 2000, pag. 137-138.
  23. ^ Nasr 2020, pág. 204.
  24. ^ Chouiref 2020, pág. 54.
  25. ^ Chouiref 2020, pág. 55.
  26. ^ Borella 1984, pág. 76.
  27. ^ desde Chouiref 2020, pág. 59.
  28. ^ Canteins 1984, pág. 65.
  29. ^ Chouiref 2020, pág. 57; Faure 2000, pág. 82, 91.
  30. ^ Bianca 2000, pág. 14.
  31. ^ Du Pasquier 1984, pág. 60.
  32. ^ Chouiref 2020, págs. 177-180.
  33. ^ Stoddart 1992, págs. 7-9.
  34. ^ Faure 2000, pág. 76.
  35. ^ Nasr 2000, págs. 61, 66, 71.
  36. ^ Stoddart 1992, pág. 7.
  37. ^ Chouiref 2020, pág. 65.
  38. ^ Chouiref 2020, pág. 69.
  39. ^ Michon 2000, pág. 40.
  40. ^ Bianca 2000, pág. 15.
  41. ^ Michon 1984, pág. 72.
  42. ^ Michon 2007, pág. 160-161.
  43. ^ Michon 2007, pág. 160.
  44. ^ Blanca 2000, pag. 16; Du Pasquier 1984, pág. 61.
  45. ^ Michón 2007, pag. 161; Michón 2000, pág. 52-53.
  46. ^ Michon 2007, pág. 159.
  47. ^ Ramin Jahanbegloo (2010), En busca de lo sagrado: una conversación con Seyyed Hossein Nasr sobre su vida y pensamiento, Santa Bárbara/CA: Praeger, pág. 236.
  48. ^ Nasr 2000, pág. 63.
  49. ^ Bianca 2000, pág. 17-18.
  50. ^ Fitzgerald 2000, pág. 232.
  51. ^ Fitzgerald 2000, pág. 230-231.
  52. ^ Michón 2007, pag. 162; Chouiref 2020, pág. 87.
  53. ^ Chouiref 2020, pág. 87.

Véase también

Enlaces externos