Simónides de Ceos ( en griego : Σιμωνίδης ὁ Κεῖος ; c . 556-468 a. C.) fue un poeta lírico griego , nacido en Ioulis en Ceos . Los eruditos de la Alejandría helenística lo incluyeron en la lista canónica de los nueve poetas líricos estimados por ellos como dignos de estudio crítico. Incluidos en esta lista estaban Baquílides , su sobrino, y Píndaro , supuestamente un rival acérrimo, ambos beneficiados por su enfoque innovador de la poesía lírica. Simónides, sin embargo, estuvo más involucrado que ninguno de los dos en los principales eventos y con las personalidades de sus tiempos. [1]
Lessing , escribiendo en la era de la Ilustración , se refirió a él como "el Voltaire griego ". [2] Su renombre general debe mucho a los relatos tradicionales de su colorida vida, como uno de los hombres más sabios; como un avaro codicioso; como inventor de un sistema de mnemotecnia ; y el inventor de algunas letras del alfabeto griego ( ω, η, ξ, ψ ). [3] Tales relatos incluyen elementos fantasiosos, pero tuvo una influencia real en la ilustración sofista de la era clásica . [4] Su fama como poeta se basa en gran medida en su capacidad para presentar situaciones humanas básicas con una simplicidad conmovedora. [5] En palabras del retórico romano Quintiliano (35-100 d. C.):
Simónides tiene un estilo sencillo, pero se le puede elogiar por la idoneidad de su lenguaje y por cierto encanto; su principal mérito, sin embargo, reside en el poder de provocar piedad, tanto que algunos lo prefieren en este aspecto a todos los demás escritores del género. [6]
Se le asocia popularmente con epitafios que conmemoran a los guerreros caídos, como por ejemplo los lacedemonios en la batalla de las Termópilas :
Hoy en día sólo quedan fragmentos de su poesía, ya sea en forma de fragmentos de papiro o citas de figuras literarias antiguas, pero los arqueólogos siguen desenterrando nuevos fragmentos en Oxirrinco , una ciudad y sitio arqueológico en Egipto que ha producido fragmentos de papiro de más de un siglo de excavaciones. Está incluido en narraciones tan diversas como la novela histórica moderna de Mary Renault El cantor de alabanzas (donde es el narrador y personaje principal), el Protágoras de Platón (donde es tema de conversación) y algunos versos de Aetia de Calímaco (donde se lo retrata como un fantasma que se queja de la profanación de su propia tumba en Acragas ). [8]
A pesar de su fama e influencia, han llegado hasta nuestros días pocos datos claros sobre la vida de Simónides. Las fuentes antiguas no dan datos precisos ni siquiera sobre la fecha de su nacimiento. Según la enciclopedia bizantina Suda : «Nació en la 56.ª Olimpiada (556/552 a. C.) o, según algunos autores, en la 62.ª (532/528 a. C.) y sobrevivió hasta la 78.ª (468/464 a. C.), habiendo vivido ochenta y nueve años». [9] A Simónides se le atribuye popularmente la invención de las cuatro letras del alfabeto revisado y, como autor de inscripciones, fue el primer poeta importante que compuso versos para ser leídos en lugar de recitados. [5] Casualmente, también compuso un ditirambo sobre el tema de Perseo, que es ahora uno de los fragmentos más grandes de sus versos existentes. [10]
Los eruditos modernos generalmente aceptan el período comprendido entre 556 y 468 a. C. como el lapso de su vida a pesar de algunas consecuencias incómodas: por ejemplo, lo haría unos cincuenta años mayor que su sobrino Baquílides y todavía muy activo internacionalmente a unos 80 años de edad. Otras fuentes antiguas también tienen consecuencias incómodas. Por ejemplo, según una entrada en el Mármol de Paros , Simónides murió en 468/467 a. C. a la edad de noventa años, pero en otra entrada, se enumera una victoria de su abuelo en un concurso de poesía en Atenas en 489/488 a. C. - este abuelo debe haber tenido más de cien años en ese momento si las fechas de nacimiento de Simónides son correctas. El nombre del abuelo, según lo registrado por el Mármol de Paros, también era Simónides, y algunos eruditos han argumentado que las primeras referencias a Simónides en fuentes antiguas podrían, de hecho, ser referencias a este abuelo. Sin embargo, se sabe que el Mármol de Paros no es confiable y posiblemente ni siquiera fue el abuelo sino un nieto quien ganó la mencionada victoria en Atenas. [11] Según la Suda, este nieto era otro Simónides y fue autor de libros sobre genealogía. [12]
Simónides era hijo de Leoprepes y nieto o descendiente de Hílico. [13] Nació en Ioulis, en Ceos (Ἰουλίς, Κέως), la isla más exterior de las Cícladas . La isla más interior, Delos , era el supuesto lugar de nacimiento de Apolo , donde la gente de Ceos enviaba regularmente coros para interpretar himnos en honor del dios. Cartago , otra ciudad de Ceos, incluía un choregeion o escuela donde se formaban coros, y posiblemente Simónides trabajó allí como profesor en sus primeros años. [14]
Además de su cultura musical, Ceos tenía una rica tradición de competición atlética, especialmente en carreras y boxeo (los nombres de los cedanos victoriosos en competiciones panhelénicas estaban registrados en Ioulis en losas de piedra), lo que lo convertía en territorio fértil para un género de lírica coral del que Simónides fue pionero: la oda a la victoria . De hecho, el abuelo del sobrino de Simónides, Bacchylides, fue uno de los atletas notables de la isla. [15]
Ceos se encuentra a sólo quince millas al sureste del Ática , adonde Simónides se vio atraído, cuando tenía unos treinta años, por las oportunidades que se le presentaban en la corte del tirano Hiparco , mecenas de las artes. Su rivalidad allí con otro entrenador de coro y poeta, Laso de Hermíone , se convirtió en una especie de broma para los atenienses de una generación posterior; el dramaturgo cómico Aristófanes lo menciona brevemente [16], al señalar a Simónides como un tipo avaro de poeta profesional (véase El avaro más abajo).
Tras el asesinato de Hiparco (514 a. C.), Simónides se retiró a Tesalia , donde disfrutó de la protección y el patrocinio de los Scopadae y los Aleuadae . Se trataba de dos de las familias más poderosas de la aristocracia feudal tesalia, aunque a los ojos de los griegos posteriores, como Teócrito, sólo les llamó la atención su asociación con Simónides. [17] En aquella época, Tesalia era un remanso cultural que permaneció en la «Edad Oscura» hasta finales del siglo V. Según un relato de Plutarco , el poeta jónico una vez descartó a los tesalios por ser «demasiado ignorantes» para dejarse seducir por la poesía. [18]
Entre sus mecenas más pintorescos estaba el jefe del clan Scopadae, llamado Scopas. Aficionado a la bebida, a la compañía cordial y a las vanas exhibiciones de riqueza, los orgullosos y caprichosos tratos de este aristócrata con Simónides quedan demostrados en un relato tradicional relatado por Cicerón [19] y Quintiliano [20] , según el cual el poeta recibió el encargo de escribir una oda de la victoria para un boxeador. Simónides embelleció su oda con tantas referencias a los gemelos Cástor y Pólux (arquetipos heroicos del boxeador) que Scopas le dijo que les cobrara la mitad del encargo; él solo pagaría la otra mitad [21] . Sin embargo, Simónides acabó recibiendo mucho más de los míticos gemelos que solo un honorario; les debía la vida misma (véase Escapes milagrosos ). Según esta historia, lo llamaron fuera del salón de fiestas para ver a dos visitantes que habían llegado y preguntaban por él, presumiblemente Cástor y Pólux. Tan pronto como salió de la sala, esta se derrumbó y todos los que estaban dentro murieron. Se dice que estos eventos lo inspiraron a desarrollar un sistema de mnemotecnia basado en imágenes y lugares llamado el método de los lugares . El método de los lugares es un componente del arte de la memoria .
El período tesalio en la carrera de Simónides es seguido en la mayoría de las biografías por su regreso a Atenas durante las Guerras Médicas y es seguro que se convirtió en una figura internacional prominente en ese momento, [22] particularmente como autor de versos conmemorativos. Según un biógrafo anónimo de Esquilo , [23] los atenienses eligieron a Simónides antes que a Esquilo para ser el autor de un epigrama en honor a sus muertos en la guerra de Maratón , lo que llevó al trágico (que había luchado en la batalla y cuyo hermano había muerto allí) a retirarse enfurruñado a la corte de Hierón de Siracusa - la historia probablemente se basa en las invenciones de dramaturgos cómicos [24] pero es probable que Simónides de hecho escribiera algún tipo de versos conmemorativos para la victoria ateniense en Maratón. [25]
Su capacidad para componer con buen gusto y conmovedoramente sobre temas militares lo puso en gran demanda entre los estados griegos después de su derrota en la segunda invasión persa, cuando se sabe que compuso epitafios para atenienses, espartanos y corintios, una canción conmemorativa para Leónidas y sus hombres, un epigrama dedicatorio para Pausanias y poemas sobre las batallas de Artemisio , Salamina , [24] y Platea . [26]
Según Plutarco , Cean mandó hacer una estatua de sí mismo en esa época, lo que inspiró al político ateniense Temístocles a comentar su fealdad. En el mismo relato, se dice que Temístocles rechazó un intento del poeta de sobornarlo y luego se comparó a sí mismo como un magistrado honesto con un buen poeta, ya que un magistrado honesto cumple las leyes y un buen poeta se mantiene en sintonía. [27] Suda menciona una disputa entre Simónides y el poeta lírico rodio Timocreonte , para quien Simónides aparentemente compuso un epitafio simulado que toca la cuestión del medismo del rodio , una cuestión que también involucraba a Temístocles. [28]
Los últimos años de la vida del poeta transcurrieron en Sicilia, donde se hizo amigo y confidente de Hierón de Siracusa. Según un escoliasta sobre Píndaro, en una ocasión actuó como pacificador entre Hierón y otro tirano siciliano, Terón de Acragas , poniendo así fin a una guerra entre ellos. [29] Los escoliastas son la única autoridad en cuanto a las historias sobre la rivalidad entre Simónides y Píndaro en la corte de Hierón, que tradicionalmente se utilizan para explicar algunos de los significados de las odas de victoria de Píndaro [30] (véanse los artículos sobre Baquílides y Píndaro ). Si las historias de rivalidad son ciertas, se puede suponer que las experiencias de Simónides en las cortes de los tiranos Hiparco y Escopas le dieron una ventaja competitiva sobre el orgulloso Píndaro y le permitieron promover la carrera de su sobrino, Baquílides, a expensas de Píndaro. [31] Sin embargo, los escoliastas de Píndaro son generalmente considerados poco fiables, [32] y no hay razón para aceptar su relato. [33] El poeta helenístico Calímaco reveló en uno de sus poemas que Simónides fue enterrado fuera de Acragas , y que su lápida fue posteriormente mal utilizada en la construcción de una torre. [34]
Los relatos tradicionales de la vida del poeta abarcan una variedad de temas.
Como se mencionó anteriormente, tanto Cicerón como Quintiliano son fuentes de la historia de que Scopas, el noble de Thassalian, se negó a pagar a Simónides el total de una oda de la victoria que incluía demasiadas referencias decorativas a los gemelos míticos, Cástor y Pólux. Según el resto de la historia, Simónides estaba celebrando la misma victoria con Scopas y sus parientes en un banquete cuando recibió la noticia de que dos jóvenes lo esperaban afuera para verlo. Sin embargo, cuando salió, descubrió, en primer lugar, que los dos jóvenes no estaban por ningún lado y, en segundo lugar, que el comedor se estaba derrumbando detrás de él. Scopas y varios de sus parientes murieron. Al parecer, los dos jóvenes eran los gemelos y habían recompensado el interés del poeta por ellos salvándole así la vida. Simónides luego se benefició de la tragedia al derivar un sistema de mnemotecnia de ella (ver El inventor ). Quintiliano descarta la historia como una ficción porque "el poeta en ninguna parte menciona el asunto, aunque no era en lo más mínimo probable que guardara silencio sobre un asunto que le trajo tanta gloria..." [35] Sin embargo, este no fue el único escape milagroso que su piedad le proporcionó.
Hay dos epigramas en la Antología Palatina , ambos atribuidos a Simónides y ambos dedicados a un hombre ahogado cuyo cadáver se dice que el poeta y algunos compañeros encontraron y enterraron en una isla. El primero es un epitafio en el que se imagina al hombre muerto invocando bendiciones para quienes habían enterrado el cuerpo, y el segundo registra la gratitud del poeta al hombre ahogado por haber salvado su propia vida: Simónides había sido advertido por su fantasma de no zarpar de la isla con sus compañeros, quienes posteriormente se ahogaron. [36] [37]
Durante la excavación de los escombros del comedor de Scopas, Simónides fue llamado para identificar a cada invitado asesinado. Sus cuerpos habían sido aplastados hasta quedar irreconocibles, pero completó la espantosa tarea correlacionando sus identidades con sus posiciones ( loci en latín ) en la mesa antes de su partida. Más tarde se basó en esta experiencia para desarrollar el "teatro de la memoria" o " palacio de la memoria ", un sistema de mnemotecnia ampliamente utilizado en las sociedades orales hasta el Renacimiento . [38] Según Cicerón, Temístocles no estaba muy impresionado con la invención del poeta: "Preferiría una técnica de olvido, porque recuerdo lo que preferiría no recordar y no puedo olvidar lo que preferiría olvidar". [39]
La Suda atribuye a Simónides la invención de "la tercera nota de la lira" (lo que se sabe que es erróneo ya que la lira tenía siete cuerdas desde el siglo VII a. C.), y cuatro letras del alfabeto griego. [40] Cualquiera que sea la validez de tales afirmaciones, una mentalidad creativa y original se demuestra en su poesía, ya que probablemente inventó el género de la oda de la victoria [41] y dio expresión persuasiva a un nuevo conjunto de estándares éticos (ver Ética ).
En su obra La paz , Aristófanes imaginó que el poeta trágico Sófocles se había convertido en Simónides: «Puede que sea viejo y decadente, pero en estos días, si le pagaran lo suficiente, se haría a la mar en un colador». [42] Un escoliasta , comentando el pasaje, escribió: «Simónides parece haber sido el primero en introducir el afán de lucro en sus canciones y escribir una canción a cambio de dinero» y, como prueba de ello, citó un pasaje de una de las odas de Píndaro («Por entonces la Musa aún no era aficionada al lucro ni a los mercenarios»), que interpretó como una crítica encubierta a Simónides. El mismo escoliasta contó una historia popular según la cual el poeta guardaba dos cajas, una vacía y la otra llena: la vacía era donde guardaba los favores, la llena era donde guardaba su dinero. [43] [44] Según Ateneo , cuando Simónides estaba en la corte de Hierón en Siracusa , solía vender la mayoría de las provisiones diarias que recibía del tirano, justificándose así: "Para que todos puedan ver la magnificencia de Hierón y mi moderación". [45] Aristóteles informó que la esposa de Hierón una vez le preguntó a Simónides si era mejor ser rico o sabio, a lo que aparentemente respondió: "Rico; porque veo a los sabios pasar sus días a las puertas de los ricos". [46]
Según una anécdota registrada en un papiro, que data de alrededor del 250 a. C., Hierón una vez le preguntó al poeta si todo envejece: "Sí", respondió Simónides, "todo excepto hacer dinero; y las buenas acciones envejecen más rápidamente que todas". [47] Una vez rechazó una pequeña tarifa para componer una oda de victoria para el ganador de una carrera de mulas (no era un evento prestigioso) pero, según Aristóteles, cambió de opinión cuando se aumentó la tarifa, lo que resultó en esta apertura magnilocuente: "¡Saludos, hijas de corceles de pies de tormenta!" [48] En una cita registrada por Plutarco , una vez se quejó de que la vejez lo había robado de todos los placeres excepto ganar dinero. [49]
Todas estas anécdotas divertidas podrían reflejar simplemente el hecho de que él fue el primer poeta en cobrar honorarios por sus servicios: la generosidad se vislumbra en su pago por una inscripción en el epitafio de un amigo, como lo registra Heródoto . [50] Heródoto también menciona a un poeta anterior, Arión , que había amasado una fortuna en una visita a Italia y Sicilia, por lo que tal vez Simónides no fue el primer poeta profesional, como afirmaban los propios griegos. [51]
Platón , en La República , contaba a Simónides con Bías y Pítaco entre los sabios y bienaventurados , poniendo incluso en boca de Sócrates las palabras «no es fácil desconfiar de Simónides, pues es un hombre sabio y divinamente inspirado», pero en su diálogo Protágoras , Platón contaba a Simónides con Homero y Hesíodo como precursores del sofista . [52] Se le atribuyeron varios dichos apócrifos.
Michael Psellos le atribuyó el mérito de que "la palabra es la imagen de la cosa". [53] Plutarco elogió "el dicho de Simónides de que a menudo se había sentido triste después de hablar pero nunca después de guardar silencio" [54] y observó que "Simónides llama a la pintura poesía silenciosa y a la poesía pintura que habla" [55] (posteriormente parafraseado por el poeta latino Horacio como ut pictura poesis ).
Diógenes Laercio , después de citar un famoso epigrama de Cleóbulo (uno de los «siete sabios» de la antigua Grecia) en el que se imagina a una doncella esculpida en una tumba proclamando su eterna vigilancia, cita a Simónides comentando sobre ello en un poema propio: «La piedra se rompe incluso por manos mortales. Ese fue el juicio de un tonto». [56] Su visión racionalista del cosmos se evidencia también en la carta de consuelo de Plutarco a Apolonio: «según Simónides, mil o diez mil años son un punto indeterminable, o más bien la parte más pequeña de un punto». [57]
Cicerón contó cómo, cuando Hierón de Siracusa le pidió que definiera a Dios, Simónides pospuso continuamente su respuesta, "porque cuanto más delibero, más oscuro me parece el asunto". [58] Estobeo registró esta respuesta a un hombre que le había confiado a Simónides algunas cosas poco halagadoras que había oído decir sobre él: "¡Por favor, deja de calumniarme con tus oídos!". [59]
Simónides compuso versos casi en su totalidad para representaciones públicas e inscripciones, a diferencia de poetas líricos anteriores como Safo y Alceo , que compusieron versos más íntimos para entretener a los amigos: "Con Simónides ha pasado la era del individualismo en la poesía lírica". [60] O así les parecía a los eruditos modernos hasta el reciente descubrimiento del papiro P.Oxy. 3965 [61] en el que se vislumbra a Simónides en un contexto simpático , hablando, por ejemplo, como un anciano rejuvenecido en compañía de su amante homoerótica, recostado en un lecho de flores. [62] Algunos de los pasajes cortos identificados por autores antiguos o modernos como epigramas también pueden haber sido interpretados en simposios. Muy poco de su poesía sobrevive hoy en día, pero lo suficiente está registrado en fragmentos de papiro y en citas de comentaristas antiguos para que se puedan sacar muchas conclusiones, al menos tentativamente (nadie sabe si las arenas de Egipto revelarán más descubrimientos y cuándo).
Simónides escribió una amplia gama de letras corales con un sabor jónico y versos elegíacos en idiomas dóricos . Generalmente se le atribuye la invención de un nuevo tipo de lírica coral, el encomio , en particular la popularización de una forma de la misma, la oda de la victoria . Se trataba de extensiones del himno , que las generaciones anteriores de poetas habían dedicado solo a dioses y héroes:
Pero fue Simónides quien primero llevó a los griegos a pensar que tal tributo podía ser pagado a cualquier hombre que fuera suficientemente eminente en mérito o posición. Debemos recordar que, en la época de Simónides, el hombre al que se dirigía un himno sentía que estaba recibiendo una distinción que hasta entonces había estado reservada a los dioses y héroes.
—RC Jebb (1905) [63]
En una oda de victoria, celebrando a Glauco de Caristo, un famoso boxeador, Simónides declara que ni siquiera Hércules o Pólux habrían podido hacerle frente, una declaración cuya impiedad le pareció notable incluso a Luciano muchas generaciones después. [64]
Simónides fue el primero en establecer el canto fúnebre coral como una forma reconocida de poesía lírica, [65] su aptitud para ello está atestiguada, por ejemplo, por Quintiliano (véase cita en la Introducción), Horacio (" Ceae ... munera neniae "), [66] Catulo (" maestius lacrimis Simonideis ") [67] y Dionisio de Halicarnaso , donde dice:
Obsérvese en Simónides su elección de palabras y su cuidado al combinarlas; además -y en esto se le ve incluso mejor que Píndaro- observe cómo expresa compasión no utilizando el gran estilo sino apelando a las emociones. [68]
Simónides también era experto en composiciones animadas adecuadas para la danza ( hyporchema ), por lo que es elogiado por Plutarco. [69] Tuvo un gran éxito en competiciones ditirámbicas según un epigrama anónimo que data del período helenístico, que le atribuye 57 victorias, posiblemente en Atenas. [70] El ditirambo , un género de letras tradicionalmente cantadas a Dioniso, se desarrolló más tarde en narraciones que ilustran mitos heroicos; Simónides es el primer poeta conocido que compuso en esta forma ampliada [71] (el geógrafo Estrabón mencionó un ditirambo, Memnón , en el que Simónides localizó la tumba del héroe en Siria, lo que indica que no compuso solo sobre leyendas de Dioniso). [72]
Desde hace tiempo se sabe que Simónides escribió epitafios para aquellos que murieron en las guerras persas y esto ha dado lugar a que muchos versos concisos se le atribuyan erróneamente "... como sabias palabras a Confucio o anécdotas musicales a Beecham ". [73] Los eruditos modernos generalmente consideran que solo uno de los epigramas atribuidos es incuestionablemente auténtico (una inscripción para el vidente Megistius citada por Heródoto ), [74] lo que pone en duda incluso algunos de los ejemplos más famosos, como el de los espartanos en las Termópilas, citado en la introducción. Compuso piezas más largas sobre un tema de la Guerra Persa, incluyendo Dirge for the Fallen at Thermopylae , Battle at Artemisium y Battle at Salamis, pero sus géneros no están claros a partir de los restos fragmentarios: el primero fue etiquetado por Diodorus Siculus como un encomio , pero probablemente era un himno [75] y el segundo fue caracterizado en la Suda como elegíaco, pero Prisciano , en un comentario sobre la prosodia, indicó que fue compuesto en métrica lírica. [76] Fragmentos sustanciales de un poema recientemente descubierto, que describe el período previo a la Batalla de Platea y compara a Pausanias con Aquiles , muestran que en realidad compuso relatos narrativos en métrica elegíaca. [77] Simónides también escribió peanes y oraciones/maldiciones ( κατευχαί ) [78] y posiblemente en algunos géneros donde no sobrevive ningún registro de su trabajo. [79]
Al igual que otros poetas líricos de la Grecia arcaica tardía , Simónides hizo un notable uso de adjetivos compuestos y epítetos decorativos, pero también es notable por su moderación y equilibrio. Su expresión era clara y simple, apoyándose en declaraciones directas. Un ejemplo se encuentra en una cita de Stobeo [80] parafraseada aquí para sugerir los ritmos originales del verso eólico , predominantemente coriámbico ( ¯˘˘¯, ¯˘˘¯ ), con cierta expansión dactílica (¯˘˘¯˘˘¯) y un cierre yámbico (˘¯,˘¯):
Siendo hombre no puedes saber lo que puede suceder cuando llegue el día de mañana,
ni tampoco cuánto tiempo permanecerá así aquel que parece bendecido,
tan pronto nuestras fortunas cambian que incluso la mosca de largas alas
se da vuelta menos repentinamente.
La única palabra decorativa es "de alas largas" ( τανυπτέρυγος ), utilizada para designar una libélula , y surge de los significados generalizados del pasaje como un "correlativo objetivo" de la fragilidad de la condición humana. [81] El ritmo evoca el movimiento de la libélula y la mutabilidad de las fortunas humanas. [82]
Simónides defendió una perspectiva tolerante y humanista que celebraba la bondad ordinaria y reconocía las inmensas presiones que la vida impone a los seres humanos. [83] Esta actitud es evidente en el siguiente poema de Simónides (fr. 542), [84] citado en el diálogo de Platón, el Protágoras , y reconstruido aquí según una interpretación reciente, lo que lo convierte en el único poema lírico de Simónides que sobrevive intacto: [84] [a]
Para un hombre es ciertamente difícil ser verdaderamente bueno, perfecto en manos, pies y mente, construido sin un solo defecto; sólo un dios puede tener ese premio; pero un hombre, no hay manera de que pueda evitar ser malo cuando una crisis que no puede manejar lo derriba. Cualquier hombre es bueno cuando le va bien en la vida, malo cuando le va mal, y los mejores de nosotros somos aquellos a quienes los dioses más aman.
Pero para mí, ese dicho de Pitaco no me suena del todo cierto (aunque era un hombre inteligente): él dice que "ser bueno es difícil": para mí, un hombre es suficientemente bueno siempre que no sea demasiado anárquico y tenga el sentido de lo correcto que hace bien a las ciudades: un tipo íntegro. No encontraré defectos en un hombre así. Después de todo, ¿no hay una cantidad ilimitada de tontos? Tal como yo lo veo, si no hay una gran vergüenza en ello, todo vale.
Así que no voy a desperdiciar mi ración de vida en una vana y vacía esperanza, buscando algo que no puede haber, un hombre completamente inocente, al menos no entre nosotros, los mortales que ganamos nuestro pan en la ancha tierra. (Si encuentro uno, tenlo en cuenta, te lo haré saber.) Mientras no haga nada vergonzoso voluntariamente, le doy mi alabanza y mi amor a cualquier hombre. Ni siquiera los dioses pueden luchar contra la necesidad.
ἄνδρ' ἀγαθὸν μὲν ἀλαθέως γενέσθαι
χαλεπὸν, χερσίν τε καὶ ποσὶ καὶ ν όωι
τετράγωνον, ἄνευ ψόγου τετυγμένον·
θεὸς ἂν μόνος τοῦτ' ἔχοι γέρας‧ ἄνδρα δ' οὐκ
ἔστι μὴ οὐ κακὸν ἔμμεναι,
ὃν ἀμήχανος συμφορὰ καθέληι·
πράξας γὰρ εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαθός,
κακὸς ' εἰ κακῶς, <οὓς
δ' οἱ θεοὶ φιλέωσιν
πλεῖστον, εἰσ' ἄριστοι.>
οὐδ᾽ ἐμοὶ ἐμμελέως τὸ Πιττάκειον
νέμεται, καίτοι σοφοῦ παρὰ φωτὸς -
ρημένον · χαλεπὸν φάτ' ἐσθλὸν ἔμμεναι.
<ἐμοὶ ἀρκέει> μητ' <ἐὼν> ἀπάλαμνος εἰ-
δώς τ' ὀνησίπολιν δίκαν,
ὑγιὴς ἀνήρ· οὐ<δὲ μή νιν> ἐγώ
μωμήσομαι· τῶν γὰρ ἠλιθίων
ἀπείρων έθλα.
πάντα τοι καλά, τοῖσίν
τ' αἰσχρὰ μὴ μέμεικται.
τοὔνεκεν οὔ ποτ' ἐγὼ τὸ μὴ γενέσθαι
δυνατὸν διζήμενος κενεὰν ἐς ἄ-
πρακτον ἐλπίδα μοῖραν αἰῶνος βαλέω,
πανάμωμον ἄνθρωπον, εὐρυεδέος ὅσοι
καρπὸν αἰνύμεθα χθονός·
ἐπὶ δ' ὔμμιν εὑρὼν ἀπαγγελέω.
πάντας δ' ἐπαίνημι καὶ φιλέω,
ἑκὼν ὅστις ἔρδηι
μηδὲν αἰσχρόν· ἀνάγ και
δ' οὐδὲ θεοὶ μάχονται.
Obras de o sobre Simónides de Ceos en WikisourceAdaptado de WR Paton (1916–1918)
traducción con nota
Revisa los diversos usos del epitafio de las Termópilas de Simónides