El Salmo 19 es el salmo número 19 del Libro de los Salmos , que comienza en inglés en la versión King James : "Los cielos declaran al Dios omnipotente, y el firmamento anuncia la obra de sus manos". En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en las traducciones de la Septuaginta griega y la Vulgata latina de la Biblia, este salmo es el Salmo 18. La versión latina comienza " Caeli enarrant gloriam Dei ". [1] El salmo se atribuye a David .
El salmo considera la gloria de Dios en la creación y lleva a reflexionar sobre el carácter y el uso de " la ley del Señor " . El Salmo 1 , este salmo y el Salmo 119 han sido denominados "los salmos de la Ley". [2] Forma parte habitual de las liturgias judía , católica , anglicana , de la Iglesia Ortodoxa Oriental y protestante . A menudo se le ha puesto música, en particular por Heinrich Schütz , por Johann Sebastian Bach , que comenzó una cantata con su comienzo, por Joseph Haydn , que basó un movimiento de Die Schöpfung en el salmo, y por Beethoven , que puso una paráfrasis de Gellert en " Die Himmel rühmen des Ewigen Ehre ". Jean-Joseph Cassanéa de Mondonville escribió un gran motete Caeli enarrant en 1750 y François Giroust en 1791.
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [3] [4] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
Todos los comentaristas judíos clásicos señalan la conexión que el salmista establece entre el Sol y la Torá . Estas conexiones incluyen: [5]
Según el predicador bautista Charles Spurgeon , este salmo compara y contrasta “el estudio de los dos grandes libros de Dios: la naturaleza y la Escritura”. [6] Al explicar el énfasis en los cielos, Spurgeon explica: “El libro de la naturaleza tiene tres hojas, cielo, tierra y mar, de los cuales el cielo es la primera y la más gloriosa…”. A partir del versículo 7 (RV), el salmista ensalza la perfección de la ley de Moisés y “la doctrina de Dios, todo el recorrido y regla de las Sagradas Escrituras”. [6]
John Mason Good teoriza que este salmo fue compuesto ya sea por la mañana o alrededor del mediodía, cuando el sol brillante eclipsa a los otros cuerpos celestes; contrasta esto con el Salmo 8 , en el que el salmista contempla el cielo estrellado por la tarde. [6] Elogiando la poesía de este salmo, el escritor británico del siglo XX CS Lewis es citado diciendo: "Considero que este es el poema más grande del Salterio y una de las letras más grandes del mundo". [7]
En cuanto a la unidad, Artur Weiser afirma que la primera parte (versículos 1 a 7) es un cántico completamente distinto de la segunda (versículos 8 a 15). Sostiene que no sólo los temas, sino también la métrica, el lenguaje y el tono son distintos y que las dos partes no podrían haber sido compuestas por el mismo autor. [8] Lewis, por otro lado, indica la naturaleza como “un índice, un símbolo, una manifestación de lo Divino” y señala que aquí “el sol que busca y purifica se convierte en una imagen de la Ley que busca y purifica”, con lo cual suprime la idea de que estos dos temas no estén correlacionados. [9] Rav Elchanan Samet identifica los mismos problemas que Weiser: “Estas dos mitades son sorprendentemente diferentes entre sí tanto en su contenido como en su estilo, hasta el punto de que es difícil señalar conexiones verbales, estilísticas o conceptuales entre ellas”. Sin embargo, señala que estas dos partes han estado en unidad desde la Septuaginta y está de acuerdo en que "la inclinación a adoptar esta solución [crítica] es propensa a surgir de la pereza intelectual". [10]
En cuanto al lugar que ocupa el Salmo 19 en la estructura arquitectónica de los Salmos, el Salmo 18 precede al Salmo 19, en el que los adversarios de David son derrotados. Después de este triunfo y del Salmo 19, se suceden cinco Salmos reales, los Salmos 20 al 24, según O. Palmer Robertson, que parecen acentuar el establecimiento inequívoco del reino davídico [11].
La centralidad del Salmo 19 dentro de un quiasmo literario que se extiende desde el Salmo 15 hasta el Salmo 24 también ha sido expuesta en la tesis doctoral de Carissa Quinn. [12]
El versículo final, tanto en la versión hebrea como en la versión RV, "Sean gratas las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Señor, roca mía y redentor mío", se utiliza como oración tanto en la tradición judía [13] como en la cristiana [6] . Una versión que se refiere a "la meditación de nuestros corazones", es decir, los de la congregación, se utiliza a menudo al comienzo de un sermón . [14] [15]
El Salmo 19 se recita en su totalidad durante el Pesukei dezimra de Shabat y Yom Tov . [13] [16] También se recita como el salmo del día en Shavuot en el sidur Gra. [13] En el Sidur Avodas Israel, se recita como el salmo del día en Janucá , y como el salmo de Shabat para la porción de la Torá de Yitro . [13] Algunos dicen este salmo en un día de boda, y como una oración por guía celestial. [17]
Los versículos de este salmo se recitan antes de cada hakafah en Simjat Torá . [5]
En el antiguo texto judío Perek Shirah , el versículo 2 (en hebreo) se dice por los cielos y el versículo 3 se dice por el día. [13] [18]
Los versículos 8 y 9 (en hebreo) se recitan en la sinagoga después de que la primera persona es llamada a la Torá . [13] [19]
Los versículos 12 y 13 (en hebreo) son parte de Selichos . [13]
El versículo 15 (en hebreo) se recita en varias partes del servicio de oración judío, incluyendo: al concluir la Amidá ; [13] [20] durante la remoción del rollo de la Torá del Arca en Rosh Hashaná , Yom Kipur y Yom Tov; [13] [21] como parte de Selichos; [13] y al concluir la Tefilah Zakah , una oración para la víspera de Yom Kipur. [22]
El versículo 4 se cita en Romanos 10:18. [23]
En la Regla de San Benito de la Orden Benedictina , el salmo debe recitarse en prima los sábados. [24]
En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra , este salmo está previsto para ser leído en la mañana del cuarto día del mes, [25] así como en los Maitines del día de Navidad . [26]
El Salmo 19 ha sido musicalizado varias veces. El Mesías de Handel incluye una versión del cuarto verso del Salmo en el estribillo "Su sonido se ha apagado".
En Francia, Jean-Joseph Cassanéa de Mondonville compuso en 1749, le grand motet de type versaillais " Cæli enarrant gloriam Dei " y Camille Saint-Saëns compuso en 1865 un " Cæli enarrant" (Psaume XVIII) op. 42.
Entre las configuraciones notables de los textos en alemán se incluyen:
En el cristianismo protestante se han publicado varias versiones métricas del Salmo 19, entre ellas "Los cielos y el firmamento en lo alto declaran maravillosamente" en The Whole Booke of Psalmes ( Thomas Sternhold y John Hopkins, 1584) [27] [28] y "Los cielos declaran la gloria de Dios" en el Salterio escocés (1650). [29]
El compositor estadounidense Steve Reich adaptó parte del texto hebreo a su obra Tehillim de 1981 .
La canción rastafari " Rivers of Babylon " (grabada en 1970 por The Melodians ) incluye una referencia a la Amidá a través del versículo 14 del Salmo 19 en inglés junto con una referencia al Salmo 137 que fue escrito en memoria de la primera destrucción de Sión ( Jerusalén ) por los babilonios en el 586 a. C. (la ciudad y el Segundo Templo fueron destruidos en el 70 d. C. por los romanos). Esta canción también se popularizó como una versión grabada por Boney M. en 1978.
« Torat Hashem Temimah » (La palabra de Dios es perfecta), que consta de las primeras cinco palabras del versículo 8 (en hebreo), es una canción judía popular. [30]
«Los juicios del Señor son verdaderos, todos justos», frase del Salmo 19:9, está inscrita en el Monumento a Lincoln en Washington DC . [31]
