Bernard Gui ( en francés: [ɡi] ), también conocido como Bernardo Gui o Bernardus Guidonis (c. 1261/62 - 30 de diciembre de 1331), fue un fraile dominico lemosín , obispo de Lodève e inquisidor papal durante las últimas etapas de la Inquisición medieval .
La mayoría de los detalles existentes sobre la vida temprana de Gui se derivan de una breve biografía que se cree fue escrita por su sobrino, Pierre Gui, como parte de una campaña limitada y en última instancia infructuosa para la santidad de Gui. [1]
Gui nació alrededor de 1261 o 1262 en la aldea de Royères en la región de Limousin en lo que hoy es Francia. [2] Ingresó en el monasterio dominico de Limoges como novicio a principios de la década de 1270 y fue recibido en la orden por el prior de Limoges, Esteban de Salanhac, el 16 de septiembre de 1280. [3] Gui luego pasó la década siguiente estudiando gramática , lógica , filosofía (particularmente los escritos de Aristóteles ) y teología en studia dominicanos (casas de estudio) en el sur de Francia, incluido el studium generale en Montpellier . [4]
Tras completar su educación, Gui asumió una serie de funciones administrativas en casas dominicanas en el sur de Francia: fue nombrado sublector de Limoges en 1291 y prior de Albi en 1294, antes de pasar a desempeñar el mismo cargo en Carcasona en 1297, Castres en 1301 y Limoges en 1305. [3]
Entre 1316 y 1320 Gui actuó como Procurador General de la Orden de los Dominicos, representando sus intereses en la corte del papa Juan XXII en Aviñón , y durante este tiempo también emprendió misiones diplomáticas en nombre del papado. En enero de 1317, acompañado por el franciscano Bertrand de la Tour , fue enviado en misión papal a Italia para instigar negociaciones de paz entre las ciudades del norte de Italia y Toscana. Tras su regreso a Aviñón a principios de 1318, los dos fueron enviados a Flandes para mediar en el conflicto entre el rey Felipe V de Francia y el conde de Flandes , Roberto III . Ambos esfuerzos finalmente fueron infructuosos. [5] La hagiografía de Pierre Gui afirma que mientras estaba en Aviñón, Gui también realizó dos milagros, curando el insomnio del inquisidor de Barcelona, Arnaldus Borgueti, y la fiebre y disentería del fraile Guillermus de Gardaga . [6]
Gui fue nombrado obispo de Tui el 26 de agosto de 1323, aunque sus actividades inquisitoriales significaron que estuvo ausente en gran medida de la sede, y obispo de Lodève en octubre de 1324. [7] Murió en su residencia episcopal en el castillo de Lauroux el 30 de diciembre de 1331, y después de su funeral en la catedral de Lodève su cuerpo fue transportado a Limoges para ser enterrado en la iglesia del monasterio dominico. Sin embargo, su tumba fue saqueada durante las Guerras de religión de finales del siglo XVI . [8]
Entre 1307 y 1323, a instancias del papa Clemente V y del papa Juan XXII, Gui sirvió como inquisidor jefe de Toulouse , llamándose públicamente «Fray Bernard Gui, de la Orden de Predicadores, inquisidor de la depravación herética delegado al reino de Francia por la autoridad apostólica». También ayudó a los inquisidores de Carcasona, Godofredo de Ablis y su sucesor Beaune, y al obispo de Pamiers , Jacques Fournier (más tarde papa Benedicto XII). [9] La labor inquisitorial de Gui tuvo lugar en el Languedoc , una región que siguió siendo un «bastión de la herejía », en particular del catarismo , a pesar de los repetidos esfuerzos de la Iglesia en la zona a lo largo del siglo XIII (como la Cruzada albigense de 1209-1229). [3]
En esta función, Gui viajó por la región, se reunió con el clero y los funcionarios locales, predicó públicamente sobre el peligro de las enseñanzas heréticas e invitó a los culpables de pecados heréticos a confesarse voluntariamente a cambio de una penitencia leve . Luego interrogó a quienes habían sido acusados de actividad herética por los penitentes pero no se presentaron voluntariamente, y las autoridades seculares se alistaron para detener y, si era necesario, torturar a los acusados. (Una bula papal de 1252 permitía la tortura en casos en los que había "suficientes pruebas parciales para indicar que era probable una prueba completa -una confesión- y no había otras pruebas completas disponibles", aunque "una confesión hecha después o bajo tortura tenía que repetirse libremente al día siguiente sin tortura o habría sido considerada inválida"). [10]
El inquisidor celebraba entonces un «sermón general» ( sermo generalis ), en el que reunía a la población local y declaraba públicamente los nombres de los juzgados culpables del pecado de herejía y las penitencias que les correspondían. Las penas típicas incluían el ayuno , la flagelación , la peregrinación , la confiscación de la propiedad o el uso de grandes cruces amarillas (con «los brazos de las cruces [debían ser] de dos dedos y medio de ancho, dos palmas y media de alto y dos palmas de ancho») en la parte delantera y trasera de la ropa exterior. Como el derecho canónico prohibía al clero derramar sangre, aquellos que se negaban a arrepentirse o que habían recaído en la herejía eran entregados a las autoridades seculares para su castigo, normalmente la ejecución en la hoguera . [11]
Durante su mandato, Gui celebró once de estos "sermones generales" en la catedral de San Esteban de Toulouse y en el cementerio de San Juan Mártir de Pamiers , en los que juzgó a 627 personas culpables de herejía. Otras nueve personas también fueron juzgadas culpables en eventos más pequeños. En total, los tribunales dirigidos por Gui condenaron a 636 personas por 940 cargos de herejía. En el siglo XIX, el consenso entre los historiadores era que Gui había organizado la quema de más de seiscientas personas. Sin embargo, investigaciones más recientes han determinado que no más de 45 de las personas condenadas por Gui (aproximadamente el 7% del total) fueron ejecutadas, mientras que 307 fueron encarceladas, 143 fueron obligadas a llevar cruces y nueve fueron enviadas a peregrinaciones obligatorias. [12] [11]
Sobre la base de estas estadísticas, y una revisión más amplia de la historiografía de la Inquisición medieval , el consenso histórico moderno es que la carrera inquisitorial de Gui se caracterizó por la moderación y la indulgencia en lugar de la crueldad o la falta de piedad; Janet Shirley afirma que Gui estaba "más interesado en la penitencia que en el castigo" y generalmente buscaba reconciliar a los herejes con la Iglesia. [13] Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada por James B. Given, quien compara las tasas de ejecución de Gui desfavorablemente con las de los tribunales seculares en Francia, Inglaterra e Italia. [14] Además, basándose en una lectura atenta de los textos inquisitoriales de Gui, Karen Sullivan ha argumentado que "se encontraba entre los inquisidores más celosos" en su pensamiento, si no en sus acciones, afirmando que Gui estaba motivado más por un deseo de salvaguardar a la comunidad eclesiástica más amplia de la herejía que por una preocupación por la salvación del hereje acusado individualmente. [15]
A principios del siglo XIV, las actividades inquisitoriales también se caracterizaron por una mayor atención a los judíos no convertidos, y en 1319 Gui organizó que se quemaran públicamente copias del Talmud en Toulouse, una táctica comúnmente utilizada por los inquisidores dominicos. [16] Gui también fue acusado de investigar el complot de los leprosos de 1321, una supuesta conspiración de envenenamiento de pozos por parte de leprosos franceses , judíos y musulmanes ; y proporcionó un relato del evento en el Flores chronicorum . [17]
Gui fue sucedido como inquisidor jefe de Toulouse por Pierre Brun en julio de 1324. [13]
Gui fue uno de los autores latinos más prolíficos de la Baja Edad Media , aunque rara vez escribió obras originales, prefiriendo en cambio recopilar y ordenar textos, anécdotas y registros existentes. Ordenó la construcción de una biblioteca en Limoges con capacidad para más de cien volúmenes; esta se completó en 1306 y representó "uno de los primeros esfuerzos en Occidente para construir una sala dedicada especialmente a la conservación de libros". [18]
El monasterio dominico de Limoges había sido un "centro de estudios históricos" durante más de un siglo, y Gui compiló numerosas obras de historia (a las que Gui se refiere como "cronografía"). [19] [20] Estos incluían las Flores crónicas, una historia universal desde el nacimiento de Cristo hasta la muerte de Gui en 1331, y varias historias locales , incluidos relatos de los santos de Lemosín ( Traité sur les saints du Limousin ), la abadía de Limoges ( Traité sur l'histoire de l'abbaye de St. Augustin de Limoges ), los priores de Grandmont ( Chronique des prieurs de Grandmont ) y L'Artige ( Chronique des prieurs de l'Artige ), y los obispos de Toulouse ( Chronique des évêques de Toulouse ) y Limoges ( Catálogo des Évêques de Limoges ). Además, completó y amplió significativamente el De Quator in quibus Deus Praedicatorum ordinem insignivit, un tratado histórico sobre la Orden Dominicana iniciado en la década de 1270 por Esteban de Salanhac, e incompleto en el momento de la muerte de este último en 1291. Este fue completado en gran parte por 1311, aunque Gui continuó haciendo adiciones menores hasta su muerte. [19]
Gui también compiló la Chronique des rois de France en 1313 , una genealogía ilustrada de los reyes de Francia. Esto incluía el Arbor genealogiae regum francorum, uno de los primeros ejemplos conocidos de un árbol genealógico , que fue ampliamente reproducido. [21] También contribuyó con sus energías literarias a la campaña por la canonización de Tomás de Aquino , produciendo la hagiografía Vita Sancti Thomae Aquinatis (basada en gran medida en obras existentes de Guillermo de Tocco) en 1318 y un catálogo de sus obras en 1320. Probablemente asistió a la ceremonia de canonización en Aviñón en julio de 1323. [1]
Sin embargo, las obras más conocidas de Gui son las relacionadas con su carrera inquisitorial: Liber sententiarum, un registro completo de las sentencias que pronunció, y Practica inquisitionis heretice pravitatis , un manual completo para inquisidores. Los inquisidores no tenían una formación estandarizada o formal, aunque a menudo eran educados en teología o derecho, y las guías prácticas para las actividades inquisitoriales surgieron como un género literario distinto a finales del siglo XII. [22] El manual de Gui constaba de cinco libros: los tres primeros eran formularios , que proporcionaban plantillas para ser utilizadas para pronunciar sentencias durante los "sermones generales", y el cuarto reproducía documentos que describían y confirmaban los poderes del inquisidor (como la legislación papal y conciliar y los decretos reales). El quinto y más famoso libro proporcionó descripciones de las creencias y prácticas de herejes como los cátaros (conocidos como " maniqueos modernos "), los valdenses , los pseudoapóstoles , las beguinas y los judíos reincidentes, además de orientación para los inquisidores sobre los mejores métodos de interrogatorio para cada grupo (incluida la defensa de la tortura si fuera necesario). [23] Este fue el primer manual del inquisidor que se refería específicamente a las sanciones para los judíos reincidentes. [24]
La fecha exacta de la composición del texto no está clara, pero Janet Shirley sugiere una fecha de finalización de principios de 1324 como muy tarde. [25] El manual se basó en la experiencia práctica de Gui, pero también se basó en gran medida en los escritos de otros para temas en los que tenía poca experiencia; por ejemplo, su descripción de los valdenses incluye pasajes tomados directamente del Tractatus de diversis materiis predicabilibus de Esteban de Borbón y del De inquisitione hereticorum de David de Augsburgo . [9] El texto de Gui fue uno de los manuales inquisitoriales más copiados y leídos durante el período medieval, reemplazado solo por el Directorium Inquisitorum del siglo XIV del inquisidor catalán Nicolás Eymerich , e influyó mucho en la práctica inquisitorial posterior. [26] Sobreviven seis manuscritos de la obra, ubicados en los archivos de Toulouse, la Biblioteca Vaticana , el Museo Británico y la Bibliothèque Nationale en París . [27] La primera edición impresa se publicó en 1886, cuando el texto fue traducido al francés por el obispo de Beauvais , Marie-Jean-Celestin Douais. [28]
Un Gui ficticio aparece como antagonista secundario en la exitosa novela histórica de 1980 El nombre de la rosa ( Il nome della rosa ) del académico y crítico cultural italiano Umberto Eco ; el libro ha sido traducido a más de treinta idiomas y ha vendido más de cincuenta millones de copias. [29] Gui fue interpretado por el actor estadounidense F. Murray Abraham en la adaptación cinematográfica de 1986 , y por el actor británico Rupert Everett en una adaptación televisiva de ocho partes de 2019. [ 30] [31] [ se necesita una mejor fuente ] Como consecuencia de la reevaluación de la figura histórica en los años posteriores a la publicación de la novela original, el personaje ha sido criticado por los historiadores como históricamente inexacto. Edward Peters ha declarado que el personaje es "bastante más siniestro y notorio ... de lo que [Gui] alguna vez fue históricamente", y John Aberth ha calificado la representación de Gui como un "loco pirómano" como una "horrible distorsión de la historia"; y han argumentado que el personaje se parece más a las caricaturas de los inquisidores y prelados católicos de la literatura gótica de los siglos XVIII y XIX , como El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis , que al Gui histórico. [32] [33] [34] [12]
Debido a sus representaciones ficticias en la cultura popular moderna, más notablemente El nombre de la rosa , es "quizás el más famoso de todos los inquisidores medievales", aunque entre sus contemporáneos y los historiadores modernos es más conocido por sus logros en administración , diplomacia y escritura histórica . [26]
