Bernard Lewis , Logística de Amazon [1] (31 de mayo de 1916 - 19 de mayo de 2018) fue un historiador británico-estadounidense especializado en estudios orientales . [2] También era conocido como comentarista político e intelectual público . Lewis fue profesor emérito de Estudios del Cercano Oriente de Cleveland E. Dodge en la Universidad de Princeton . La experiencia de Lewis estaba en la historia del Islam y la interacción entre el Islam y Occidente .
Lewis sirvió como soldado en el ejército británico en el Royal Armored Corps y el Intelligence Corps durante la Segunda Guerra Mundial antes de ser adscrito al Ministerio de Asuntos Exteriores . Después de la guerra, regresó a la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres y fue designado para la nueva cátedra de Historia del Cercano y Medio Oriente .
En 2007, Lewis fue llamado "el principal intérprete occidental de Oriente Medio". [3] Otros han dicho que el enfoque de Lewis es esencialista y generalizador para el mundo musulmán, así como su tendencia a reafirmar hipótesis que fueron cuestionadas por investigaciones más recientes. A nivel político, los detractores de Lewis dicen que revivió la imagen de la inferioridad cultural del Islam y de subrayar los peligros de la yihad . [4] Su consejo fue buscado con frecuencia por los responsables políticos neoconservadores , incluida la administración Bush . [5] Su apoyo activo a la guerra de Irak y a los ideales neoconservadores han sido desde entonces objeto de escrutinio. [6] [7] [8] [9] [10] [11]
Lewis se destacó por sus debates públicos con Edward Said , quien dijo que Lewis era un apologista sionista y un orientalista que "degradaba" a los árabes, tergiversaba el Islam y promovía el imperialismo occidental , [12] [13] a lo que Lewis respondió diciendo que el orientalismo era una faceta del humanismo y que Said estaba politizando el tema. [14] [15]
Lewis también era conocido por negar el genocidio armenio . Otros historiadores rechazan su argumento de que no había pruebas de un genocidio deliberado llevado a cabo contra el pueblo armenio por el Imperio Otomano . [16] [17] [18] Dijo que los asesinatos en masa fueron el resultado de una lucha mutua entre dos movimientos nacionalistas, una visión que ha sido criticada como "ahistórica". [19]
Bernard Lewis nació el 31 de mayo de 1916 de padres judíos británicos de clase media , Harry Lewis y la ex Jane Levy, [20] en Stoke Newington , Londres. Se interesó por los idiomas y la historia mientras se preparaba para su bar mitzvá . [21] En 1947 se casó con Ruth Hélène Oppenhejm, con quien tuvo una hija y un hijo. Su matrimonio se disolvió en 1974. [14] Lewis se naturalizó como ciudadano de los Estados Unidos en 1982.
En 1936, Lewis se graduó en la Escuela de Estudios Orientales (ahora Escuela de Estudios Orientales y Africanos , SOAS) de la Universidad de Londres con una licenciatura en Historia con especial referencia al Cercano y Medio Oriente. Obtuvo su doctorado tres años después, también por la SOAS, especializándose en historia del Islam . [22] Lewis también estudió derecho, y parte del camino para convertirse en abogado, pero volvió a estudiar historia del Medio Oriente. Realizó estudios de posgrado en la Universidad de París , donde estudió con el orientalista Louis Massignon y obtuvo el "Diplôme des Études Sémitiques" en 1937. [14] Regresó a SOAS en 1938 como profesor asistente de Historia Islámica. [23]
Durante la Segunda Guerra Mundial , Lewis sirvió en el ejército británico en el Royal Armored Corps y como cabo en el Intelligence Corps en 1940-1941 antes de ser adscrito al Ministerio de Asuntos Exteriores . [24] Después de la guerra, regresó a SOAS, donde permanecería durante los siguientes 25 años. [1] En 1949, a la edad de 33 años, fue designado para la nueva cátedra de Historia del Cercano y Medio Oriente. [25] En 1963, Lewis obtuvo una beca de la Academia Británica. [1]
En 1974, a la edad de 57 años, Lewis aceptó un puesto conjunto en la Universidad de Princeton y el Instituto de Estudios Avanzados , también ubicado en Princeton , Nueva Jersey. Los términos de su nombramiento eran tales que Lewis enseñaba sólo un semestre al año y, al estar libre de responsabilidades administrativas, podía dedicar más tiempo a la investigación que antes. En consecuencia, la llegada de Lewis a Princeton marcó el comienzo del período más prolífico de su carrera investigadora durante el cual publicó numerosos libros y artículos basados en materiales previamente acumulados. [26] Después de retirarse de Princeton en 1986, Lewis sirvió en la Universidad de Cornell hasta 1990. [14]
En 1966, Lewis fue miembro fundador de la sociedad científica Middle East Studies Association of North America (MESA), pero en 2007 se separó y fundó la Association for the Study of the Middle East and Africa (ASMEA) para desafiar a MESA, que El New York Sun señaló que estaba "dominada por académicos que han criticado a Israel y al papel de Estados Unidos en Medio Oriente". [27]
En 1990, el Fondo Nacional de Humanidades seleccionó a Lewis para la Conferencia Jefferson , el mayor honor del gobierno federal de Estados Unidos por sus logros en humanidades . Su conferencia, titulada "Civilización occidental: una visión desde Oriente", fue revisada y reimpresa en The Atlantic Monthly con el título "Las raíces de la ira musulmana". [28] [29] Su conferencia Irving Kristol de 2007 , impartida en el American Enterprise Institute , se publicó como Europa y el Islam . [30]
La influencia de Lewis se extiende más allá del ámbito académico y llega al público en general. Inició su carrera investigadora con el estudio de la historia árabe medieval , especialmente siria. [14] Su primer artículo, dedicado a los gremios profesionales del Islam medieval, había sido ampliamente considerado como el trabajo más autorizado sobre el tema durante unos treinta años. [31] Sin embargo, después del establecimiento del estado de Israel en 1948, a los académicos de origen judío les resultó cada vez más difícil realizar investigaciones de campo y de archivos en los países árabes, donde eran sospechosos de espionaje. Por lo tanto, Lewis pasó al estudio del Imperio Otomano , mientras continuaba investigando la historia árabe a través de los archivos otomanos [14] que recientemente habían sido abiertos a los investigadores occidentales. Una serie de artículos que Lewis publicó durante los siguientes años revolucionaron la historia de Medio Oriente al brindar una imagen amplia de la sociedad islámica, incluido su gobierno, economía y demografía. [31]
Lewis argumentó que Oriente Medio está actualmente atrasado y su declive fue en gran medida una condición autoinfligida como resultado tanto de la cultura como de la religión, en contraposición a la visión poscolonialista que plantea los problemas de la región como un mal desarrollo económico y político debido principalmente a la Colonización europea del siglo XIX. [32] En su obra de 1982 Descubrimiento musulmán de Europa, Lewis sostiene que las sociedades musulmanas no podían seguir el ritmo de Occidente y que "los éxitos de los cruzados se debieron en gran parte a la debilidad musulmana". [33] Además, sugirió que ya en el siglo XI las sociedades islámicas estaban decayendo, principalmente como consecuencia de problemas internos como la "arrogancia cultural", que era una barrera para el endeudamiento creativo, en lugar de presiones externas como las Cruzadas . [14]
A raíz de los intentos soviéticos y árabes de deslegitimar a Israel como país racista, Lewis escribió un estudio sobre el antisemitismo , Semites and Anti-Semites (1986). [14] En otras obras, argumentó que la ira árabe contra Israel era desproporcionada con respecto a otras tragedias o injusticias en el mundo musulmán, como la invasión soviética de Afganistán y el control de tierras de mayoría musulmana en Asia Central, los sangrientos y destructivos combates durante el conflicto de Hama. levantamiento en Siria (1982), la Guerra Civil de Argelia (1992-1998) y la Guerra Irán-Irak (1980-1988). [34]
Además de sus trabajos académicos, Lewis escribió varios libros influyentes accesibles al público en general: Los árabes en la historia (1950), Oriente Medio y Occidente (1964) y Oriente Medio (1995). [14] A raíz de los ataques del 11 de septiembre de 2001 , aumentó el interés en el trabajo de Lewis, especialmente en su ensayo de 1990 Las raíces de la ira musulmana . Tres de sus libros se publicaron después del 11 de septiembre: ¿ Qué salió mal? (escrito antes de los ataques), que exploraba las razones del temor (y a veces abierta hostilidad) del mundo musulmán hacia la modernización; La crisis del Islam ; e Islam: la religión y el pueblo .
Abraham Udovitch lo describió como "sin duda el historiador más eminente y respetado del mundo árabe, del mundo islámico, de Oriente Medio y más allá". [36]
El historiador de la Universidad de Columbia, Richard Bulliet, dijo que Bernard Lewis "despreciaba a los árabes modernos". y sugirió que los considera "dignos sólo en la medida en que sigan el camino occidental". Edward Said lo llamó apologista sionista y orientalista que "degradaba" a los árabes. [37] [38] [39]
Las dos primeras ediciones de The Emergence of Modern Turkey de Lewis (1961 y 1968) describen el genocidio armenio como "el terrible holocausto de 1915, cuando perecieron un millón y medio de armenios". [40] En ediciones posteriores, este texto se modifica para referirse a "la terrible matanza de 1915, cuando, según las estimaciones, perecieron más de un millón de armenios, así como un número indeterminado de turcos ". [41] En este pasaje, Lewis sostiene que las muertes fueron el resultado de una lucha por la misma tierra entre dos movimientos nacionalistas en competencia. [19]
El cambio en la descripción textual de Lewis del genocidio armenio y su firma de la petición contra la resolución del Congreso fue controvertido entre algunos historiadores y periodistas armenios, quienes sugirieron que Lewis estaba participando en el negacionismo histórico para servir a sus propios intereses políticos y personales. [42]
Lewis calificó la etiqueta de "genocidio" como la "versión armenia de esta historia" en una entrevista de noviembre de 1993 con Le Monde , por la que se enfrentó a un proceso civil en un tribunal francés en virtud de la Ley Gayssot . [43] La acusación fracasó porque el tribunal determinó que la ley no se aplicaba a los acontecimientos anteriores a la Segunda Guerra Mundial. [44] En un procedimiento civil de 1995 iniciado por tres supervivientes del genocidio armenio, un tribunal francés censuró los comentarios de Lewis en virtud del artículo 1382 del Código Civil y le impuso una multa de un franco y ordenó la publicación de la sentencia a costa de Lewis en Le Monde . El tribunal dictaminó que, si bien Lewis tiene derecho a expresar sus opiniones, su expresión perjudicaba a un tercero y que "sólo ocultando elementos que van en contra de su tesis, el acusado pudo afirmar que no había 'pruebas serias' de la opinión armenia". Genocidio". [16] [17] [18] Otros tres casos judiciales contra Bernard Lewis fracasaron en el tribunal de París, incluido uno presentado por el Comité Nacional Armenio de Francia y dos presentados por Jacques Trémollet de Villers . [45] [46]
Las opiniones de Lewis sobre el genocidio armenio fueron criticadas por varios historiadores y sociólogos, entre ellos Alain Finkielkraut , Yves Ternon , Richard G. Hovannisian , Robert Melson y Pierre Vidal-Naquet . [47] [48] [49] [50]
Lewis no negó que se produjeran un gran número de asesinatos, pero negó que fueran una política deliberada del gobierno de los Jóvenes Turcos y, por lo tanto, no debieran ser categorizados como genocidio . [51] En 2002, defendió su postura negacionista:
Se trata de una cuestión de definición y hoy en día la palabra "genocidio" se utiliza de forma muy vaga, incluso en casos en los que no se trata de ningún derramamiento de sangre, y puedo entender el enfado de quienes se sienten rechazados. Pero en este caso particular, lo que se señaló fue que la masacre de los armenios en el Imperio Otomano fue la misma que les sucedió a los judíos en la Alemania nazi y eso es una absoluta falsedad. Lo que les sucedió a los armenios fue el resultado de una rebelión armada armenia masiva contra los turcos, que comenzó incluso antes de que estallara la guerra y continuó a mayor escala. Un gran número de armenios, incluidos miembros de las fuerzas armadas, desertaron, cruzaron la frontera y se unieron a las fuerzas rusas que invadían Turquía. De hecho, los rebeldes armenios se apoderaron de la ciudad de Van y la retuvieron durante un tiempo con la intención de entregársela a los invasores. Hubo guerra de guerrillas en toda Anatolia. Y es lo que hoy llamamos el Movimiento Nacional de los Armenios contra Turquía. Los turcos ciertamente recurrieron a métodos muy feroces para repelerlo. Hay pruebas claras de una decisión del Gobierno turco de deportar a la población armenia de las zonas sensibles. Lo que significaba, naturalmente, toda Anatolia. Sin incluir las provincias árabes que entonces todavía formaban parte del Imperio Otomano. No hay evidencia de una decisión de masacrar. Por el contrario, existen pruebas considerables de intentos de impedirlo, que no tuvieron mucho éxito. Sí, hubo masacres tremendas, las cifras son muy inciertas, pero es muy probable que se produzcan un millón. [52] [y] Las masacres fueron llevadas a cabo por irregulares, por aldeanos locales que respondieron a lo que les habían hecho y de muchas otras maneras. Pero para hacer esto, un paralelo con el holocausto en Alemania, habría que asumir que los judíos de Alemania habían estado involucrados en una rebelión armada contra el Estado alemán, colaborando con los aliados contra Alemania. Que en la orden de deportación las ciudades de Hamburgo y Berlín estaban exentas, las personas empleadas por el Estado estaban exentas y la deportación sólo se aplicaba a los judíos de Alemania propiamente dicha, de modo que cuando llegaban a Polonia eran bienvenidos y protegidos por los polacos. Judíos. Esto me parece un paralelo bastante absurdo. [53]
Lewis ha sido etiquetado como "negador del genocidio" por Stephen Zunes , [54] Israel Charny , [55] David B. MacDonald [56] y el Comité Nacional Armenio de América . [57] El historiador israelí Yair Auron sugirió que "la estatura de Lewis proporcionó una elevada cobertura para la agenda nacional turca de ofuscar la investigación académica sobre el genocidio armenio". [58] Israel Charny escribió que la "preocupación aparentemente erudita" de Lewis... de que los armenios constituían una amenaza para los turcos como una fuerza rebelde que junto con los rusos amenazaban al Imperio Otomano, y la insistencia en que sólo se ejecutó una política de deportaciones, apenas ocultar el hecho de que las deportaciones organizadas constituyeron un asesinato en masa sistemático". [55] Charny compara las "estructuras lógicas" empleadas por Lewis en su negación del genocidio con las empleadas por Ernst Nolte en su negacionismo del Holocausto . [59] Lewis también ha insinuado falsamente que los armenios tenían fuerzas militares y policiales a su disposición, a las que podrían haber convocado, cuando, en realidad, no tenían tales fuerzas en absoluto. [51]
A mediados de la década de 1960, Lewis emergió como comentarista de las cuestiones del Medio Oriente moderno y su análisis del conflicto palestino-israelí y el surgimiento del Islam militante le valió publicidad y despertó una controversia significativa. El historiador estadounidense Joel Beinin lo ha llamado "quizás el defensor sionista más elocuente y erudito de la comunidad académica norteamericana del Medio Oriente". [60] El consejo político de Lewis tuvo un peso particular gracias a esta autoridad académica. [31] El vicepresidente estadounidense Dick Cheney comentó que "en este nuevo siglo, los responsables políticos, los diplomáticos, los colegas académicos y los medios de comunicación buscan diariamente su sabiduría". [61]
Lewis , un duro crítico de la Unión Soviética , continuó la tradición liberal en los estudios históricos islámicos. Aunque sus primeras opiniones marxistas influyeron en su primer libro Los orígenes del ismailismo , Lewis posteriormente descartó el marxismo. Sus obras posteriores son una reacción contra la corriente de izquierda del tercermundismo que llegó a ser una corriente importante en los estudios de Oriente Medio . [14]
Durante su carrera, Lewis desarrolló vínculos con gobiernos de todo el mundo: durante su mandato como Primera Ministra de Israel, Golda Meir asignó los artículos de Lewis como lectura a los miembros de su gabinete, y durante la presidencia de George W. Bush, asesoró a miembros de la administración, incluido Cheney, Donald Rumsfeld y el propio Bush. También era cercano al rey Hussein de Jordania y a su hermano, el príncipe Hassan bin Talal . También tenía vínculos con el régimen de Mohammad Reza Pahlavi , el último sha de Irán , la dictadura militar turca dirigida por Kenan Evren y el gobierno egipcio de Anwar Sadat : actuó como intermediario entre la administración Sadat e Israel en 1971. cuando transmitió un mensaje al gobierno israelí sobre la posibilidad de un acuerdo de paz a petición del portavoz de Sadat, Tahasin Bashir. [62]
Lewis abogó por unos vínculos occidentales más estrechos con Israel y Turquía, que consideraba especialmente importantes a la luz de la extensión de la influencia soviética en Oriente Medio. La Turquía moderna ocupa un lugar especial en la visión de Lewis sobre la región debido a los esfuerzos del país por convertirse en parte de Occidente. [14] Fue miembro honorario del Instituto de Estudios Turcos , un honor que se otorga "sobre la base de una distinción académica generalmente reconocida y... un largo y dedicado servicio al campo de los estudios turcos". [63]
Lewis ve a la cristiandad y al Islam como civilizaciones que han estado en perpetua colisión desde la llegada del Islam en el siglo VII. En su ensayo Las raíces de la ira musulmana (1990), argumentó que la lucha entre Occidente y el Islam estaba cobrando fuerza. Según una fuente, este ensayo (y la Conferencia Jefferson de Lewis de 1990 en la que se basó el artículo) introdujo por primera vez el término " fundamentalismo islámico " en América del Norte. [64] A este ensayo se le atribuye haber acuñado la frase " choque de civilizaciones ", que recibió prominencia en el libro homónimo de Samuel Huntington . [65] Sin embargo, otra fuente indica que Lewis utilizó por primera vez la frase "choque de civilizaciones" en una reunión de 1957 en Washington, donde quedó registrada en la transcripción. [66]
En 1998, Lewis leyó en el periódico londinense Al-Quds Al-Arabi una declaración de guerra a Estados Unidos por parte de Osama bin Laden . En su ensayo "Una licencia para matar", Lewis indicó que consideraba el lenguaje de bin Laden como la "ideología de la yihad " y advirtió que bin Laden sería un peligro para Occidente. [65] El ensayo fue publicado después de que la administración Clinton y la comunidad de inteligencia estadounidense comenzaran su búsqueda de bin Laden en Sudán y luego en Afganistán .
Algunas de sus opiniones han sido comparadas con la tesis de Eurabia , como la advertencia de que Europa se volvería musulmana a finales de siglo, [67] convirtiéndose en "parte del Occidente árabe, el Magreb", [68] y su folleto de 2007 Europa y el Islam . [69]
Lewis escribe sobre la yihad como una obligación religiosa distinta, pero sugiere que es una lástima que las personas que participan en actividades terroristas no sean más conscientes de su propia religión: [70]
El guerrero fanático que ofrece a sus víctimas la elección entre el Corán o la espada no sólo es falso, sino imposible. La supuesta elección (conversión o muerte) también es, con raras y atípicas excepciones, falsa. La tolerancia musulmana hacia los incrédulos y los incrédulos era mucho mejor que cualquier cosa disponible en la cristiandad hasta el surgimiento del secularismo en el siglo XVII. [70]
A los combatientes musulmanes se les ordena no matar a mujeres, niños o ancianos a menos que ataquen primero; no torturar ni maltratar de otro modo a los presos; dar advertencias justas sobre la apertura de hostilidades o su reanudación después de una tregua; y honrar los acuerdos. En ningún momento los juristas clásicos ofrecieron aprobación ni legitimidad a lo que hoy llamamos terrorismo. De hecho, tampoco hay ninguna evidencia del uso del terrorismo tal como se practica hoy en día. [70]
El surgimiento de la ya extendida práctica terrorista de los atentados suicidas es un acontecimiento del siglo XX. No tiene antecedentes en la historia islámica ni justificación en términos de la teología, la ley o la tradición islámica. [70]
As'ad AbuKhalil , ha criticado este punto de vista y declarado: "Metodológicamente, [Lewis] insiste en que el terrorismo cometido por musulmanes individuales debe considerarse terrorismo islámico, mientras que el terrorismo perpetrado por judíos o cristianos individuales nunca se considera terrorismo judío o cristiano". [71]
También criticó la comprensión que Lewis tenía de Osama bin Laden , viendo la interpretación de Lewis de bin Laden "como una especie de teólogo musulmán influyente" en la línea de teólogos clásicos como Al-Ghazali , en lugar de "el fanático terrorista que es". AbuKhalil también ha criticado el lugar del Islam en la visión del mundo de Lewis en general, argumentando que la característica más destacada de su trabajo fue su "teologocentrismo" (tomando prestado un término de Maxime Rodinson ): que Lewis interpreta todos los aspectos del comportamiento entre los musulmanes únicamente a través de la lente. de teología islámica , subsumiendo el estudio de los pueblos musulmanes, sus lenguas, las zonas geográficas donde predominan los musulmanes, los gobiernos islámicos, los gobiernos de los países árabes y la Sharia bajo la etiqueta de "Islam". [62]
Lewis era conocido por sus debates literarios con Edward Said , el teórico literario palestino-estadounidense cuyo objetivo era analizar y criticar la erudición orientalista . Said, que era profesor en la Universidad de Columbia , caracterizó el trabajo de Lewis como un excelente ejemplo de orientalismo en su libro Orientalism de 1978 y en su libro posterior Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1981). . [12] Said afirmó que el campo del orientalismo era un intelectualismo político empeñado en la autoafirmación más que en el estudio objetivo, [72] una forma de racismo y una herramienta de dominación imperialista . [73] Además, cuestionó la neutralidad científica de algunos destacados académicos de Oriente Medio, incluido Lewis, sobre el mundo árabe . En una entrevista con el semanario Al-Ahram , Said sugirió que el conocimiento de Lewis sobre Medio Oriente era tan parcial que no podía tomarse en serio y afirmó que "Bernard Lewis no ha puesto un pie en Medio Oriente, en el mundo árabe, desde hace al menos "Al menos 40 años. Me han dicho que sabe algo sobre Turquía, pero no sabe nada sobre el mundo árabe". [74] Said consideró que Lewis trata al Islam como una entidad monolítica sin los matices de su pluralidad, dinámica interna y complejidades históricas, y lo acusó de "demagogia y absoluta ignorancia". [75] En Covering Islam , Said argumentó que "Lewis simplemente no puede abordar la diversidad de la vida musulmana, y mucho menos la vida humana, porque está cerrada para él como algo extraño, radicalmente diferente y otro", y criticó la "incapacidad de Lewis para conceder que los pueblos islámicos tienen derecho a sus propias prácticas culturales, políticas e históricas, libres del intento calculado de Lewis de demostrar que porque no son occidentales... no pueden ser buenos". [12]
Rechazando la opinión de que los estudios occidentales estaban sesgados contra el Medio Oriente, Lewis respondió que el orientalismo se desarrolló como una faceta del humanismo europeo , independientemente de la pasada expansión imperial europea. [14] Observó que los franceses y los ingleses continuaron el estudio del Islam en los siglos XVI y XVII, aunque no de manera organizada, pero mucho antes de que tuvieran algún control o esperanza de control en el Medio Oriente; y que gran parte de los estudios orientalistas no contribuyeron en nada a promover la causa del imperialismo. En su libro de 1993 Islam and the West , Lewis escribió: "¿Qué propósito imperial se cumplió al descifrar el antiguo idioma egipcio, por ejemplo, y luego restaurar a los egipcios el conocimiento y el orgullo de su pasado antiguo y olvidado?" [76]
Además, Lewis acusó a Said de politizar el estudio científico de Oriente Medio (y los estudios árabes en particular); descuidar la crítica de los hallazgos académicos de los orientalistas; y dando "rienda suelta" a sus prejuicios. [77]
En 2002, Lewis escribió un artículo para The Wall Street Journal sobre la preparación de la guerra de Irak titulado "Time for Toppling", donde expresó su opinión de que "un cambio de régimen bien puede ser peligroso, pero a veces los peligros de la inacción son mayores que los los de acción". [78] En 2007, Jacob Weisberg describió a Lewis como "quizás la influencia intelectual más significativa detrás de la invasión de Irak ". [79] Michael Hirsh atribuyó a Lewis la opinión de que el cambio de régimen en Irak proporcionaría una sacudida que "modernizaría el Medio Oriente" y sugirió que las teorías supuestamente "orientalistas" de Lewis sobre "lo que salió mal" en el Medio Oriente y otros escritos , formó la base intelectual del impulso hacia la guerra en Irak. Hirsch informó que Lewis le había dicho en una entrevista que veía los ataques del 11 de septiembre como "la salva inicial de la batalla final" entre las civilizaciones occidental e islámica: Lewis creía que era necesaria una respuesta contundente. En el período previo a la guerra de Irak, se reunió varias veces con el vicepresidente Dick Cheney : Hirsch citó a un funcionario anónimo que estuvo presente en varias de estas reuniones, quien resumió la visión de Lewis sobre Irak como "Sigue adelante. No lo hagas". vacilar". [80] Brent Scowcroft citó a Lewis diciendo que creía "que una de las cosas que hay que hacer con los árabes es golpearlos entre los ojos con un gran garrote. Respetan el poder". [81] As'ad AbuKhalil ha afirmado que Lewis le aseguró a Cheney que las tropas estadounidenses serían bienvenidas por iraquíes y árabes, basándose en la opinión de su colega Fouad Ajami . [62] Hirsch también trazó paralelismos entre los planes de la administración Bush para el Iraq posterior a la invasión y las opiniones de Lewis, en particular su admiración por las reformas secularistas y occidentalizadoras de Mustafa Kemal Atatürk en la nueva República de Turquía que surgió del colapso de la Imperio Otomano . [80]
En un artículo de 2008, Lewis no abogó por imponer la libertad y la democracia a las naciones islámicas. "Hay cosas que no se pueden imponer. La libertad, por ejemplo. O la democracia. La democracia es una medicina muy fuerte que debe administrarse al paciente en dosis pequeñas y que aumentan gradualmente. De lo contrario, se corre el riesgo de matar al paciente. En general , los musulmanes tienen que hacerlo ellos mismos." [82]
Ian Buruma , que escribe para The New Yorker en un artículo subtitulado "Las dos mentes de Bernard Lewis", considera que la postura de Lewis sobre la guerra es difícil de conciliar con las declaraciones pasadas de Lewis advirtiendo sobre la aplicación de la democracia en el mundo en general. Buruma finalmente rechaza las sugerencias de sus pares de que Lewis promueve la guerra con Irak para salvaguardar a Israel, pero en cambio concluye que "tal vez lo ama demasiado [el mundo árabe]":
Es un fenómeno común entre los estudiantes occidentales de Oriente enamorarse de una civilización. Ese amor a menudo termina en amarga impaciencia cuando la realidad no se ajusta al ideal. La ira, en este caso, es la del erudito occidental. Su amada civilización está enferma. ¿Y qué sería más reconfortante para un viejo orientalista que ver a la mayor democracia occidental curar al ignorante musulmán? Es eso o algo menos caritativo: si un enfrentamiento final entre las grandes religiones es de hecho el resultado inevitable de un choque milenario, entonces será mejor que nos aseguremos de ganar. [83]
Hamid Dabashi , escribiendo el 28 de mayo de 2018, en un artículo subtitulado "Sobre Bernard Lewis y 'su extraordinaria capacidad para hacerlo todo mal'", preguntó: "Imagínese: ¿Qué clase de persona pasaría toda su vida estudiando a personas que detesta? Es una propuesta bastante extraña. Pero ahí lo tienes: el difunto Bernard Lewis hizo precisamente eso." De manera similar, Richard Bulliet describió a Lewis como "... una persona a la que no le agradan las personas sobre las que dice tener experiencia... no las respeta, las considera buenas y dignas sólo en la medida en que siguen un camino occidental". [80] Según As'ad AbuKhalil , "Lewis ha envenenado el campo académico de Oriente Medio más que cualquier otro orientalista y su influencia ha sido tanto académica como política. Pero hay una nueva generación de expertos en Oriente Medio en Occidente que ahora ven claramente la agenda política de Bernard Lewis. Quedó plenamente expuesta en los años de Bush". [84]
En 2006, Lewis escribió que Irán había estado trabajando en un arma nuclear durante quince años. En agosto de 2006, en un artículo sobre si el mundo puede confiar en el concepto de destrucción mutua asegurada como elemento disuasivo en sus relaciones con Irán, Lewis escribió en The Wall Street Journal sobre la importancia del 22 de agosto de 2006 en el calendario islámico . El presidente iraní había indicado que respondería para esa fecha a las demandas de Estados Unidos sobre el desarrollo de energía nuclear por parte de Irán. Lewis escribió que la fecha correspondía al día 27 del mes de Rajab del año 1427, día en que los musulmanes conmemoran el vuelo nocturno de Mahoma desde Jerusalén al cielo y de regreso. Lewis escribió que sería "una fecha apropiada para el fin apocalíptico de Israel y, si fuera necesario, del mundo". [85] Según Lewis, la destrucción mutua asegurada no es un elemento disuasorio eficaz en el caso de Irán, debido a lo que Lewis describe como la "visión del mundo apocalíptica" del liderazgo iraní y el "complejo de suicidio o martirio que plaga a partes del mundo islámico hoy". . [86] El artículo de Lewis recibió una importante cobertura de prensa. [87] [88] Sin embargo, el día transcurrió sin ningún incidente. [89] [90] [91]
Bernard Lewis murió el 19 de mayo de 2018 a la edad de 101 años, en un centro de cuidados de vida asistida en Voorhees Township , Nueva Jersey, doce días antes de cumplir 102 años. [92] Está enterrado en el cementerio Trumpeldor en Tel Aviv. [93]
Luis.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )¿Cuál es el significado del 22 de agosto?
Este año, el 22 de agosto corresponde, en el calendario islámico, al día 27 del mes de Rajab del año 1427. Esta, por tradición, es la noche en la que muchos musulmanes conmemoran el vuelo nocturno de Mahoma sobre el caballo alado
Buraq
. primero a "la mezquita más lejana", generalmente identificada con Jerusalén, y luego al cielo y de regreso
[Corán 17:1]
.
Esta bien podría considerarse una fecha apropiada para el fin apocalíptico de Israel y, si es necesario, del mundo.
Está lejos de ser seguro que
Ahmadinejad
planee tales eventos catastróficos precisamente para el 22 de agosto. Pero sería prudente tener en cuenta esa posibilidad.
