Leopold Zunz ( hebreo : יום טוב צונץ — Yom Tov Tzuntz , yiddish : ליפמן צונץ — Lipmann Zunz ; 10 de agosto de 1794 - 17 de marzo de 1886) fue el fundador de los Estudios Judaicos académicos ( Wissenschaft des Judentums ), la investigación crítica de la literatura , la himnología y el ritual judíos . [1] Las investigaciones históricas y los escritos contemporáneos de Zunz tuvieron una influencia importante en el judaísmo contemporáneo.
Leopold Zunz nació en Detmold , hijo del talmúdico Immanuel Menachem Zunz (1759-1802) y de Hendel Behrens (1773-1809), hija de Dov Beer, [2] un cantor asistente de la comunidad de Detmold. [3] El año siguiente a su nacimiento su familia se mudó a Hamburgo , donde, siendo un niño, comenzó a aprender gramática hebrea, el Pentateuco y el Talmud. [2] Su padre, que fue su primer maestro, murió en julio de 1802, cuando Zunz no tenía ni ocho años. [4] Posteriormente fue admitido en la "escuela libre" judía (Freischule) fundada por Philipp Samson, en Wolfenbüttel . Al salir de casa en julio de 1803, vio a su madre por última vez (ella murió en 1809 durante sus años en Wolfenbüttel). [4] Un punto de inflexión en el desarrollo de Zunz llegó en 1807, cuando Samuel Meyer Ehrenberg , un educador de mentalidad reformista, asumió la dirección de la Escuela Samson. Ehrenberg reorganizó el plan de estudios, introduciendo, junto con el aprendizaje tradicional, nuevas materias como religión, historia, geografía, francés y alemán; se convirtió en el mentor de Zunz y siguieron siendo amigos hasta la muerte de Ehrenberg en 1853. [2]
El verano de 1811 es digno de mención por ser el momento en que Zunz conoció por primera vez la Bibliotheca Hebræa de Johann Christoph Wolf , que, junto con Tzemach David de David Gans , le proporcionó su primera introducción a la literatura judía y el primer impulso para pensar en la "Ciencia del judaísmo". [5] [1]
En 1815 se instaló en Berlín , donde estudió en la Universidad de Berlín y obtuvo un doctorado en la Universidad de Halle . Fue ordenado sacerdote por el rabino húngaro Aaron Chorin , uno de los primeros partidarios de la reforma religiosa, y sirvió durante dos años enseñando y dando sermones en la sinagoga reformada de Beer en Berlín. La carrera no le resultó agradable y en 1840 fue nombrado director de un Lehrerseminar, un puesto que lo liberó de problemas económicos. Zunz siempre estuvo interesado en la política y en 1848 dirigió muchas reuniones públicas. En 1850 renunció a su puesto de director del Seminario de Maestros y recibió una pensión. Durante toda su vida temprana y de casado fue el defensor de los derechos judíos y no se retiró de los asuntos públicos hasta 1874, año de la muerte de su esposa Adelheid Beermann, con quien se había casado en 1822.
Junto con otros jóvenes, entre ellos el poeta Heinrich Heine , Zunz fundó la Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden (Sociedad para la Cultura y la Ciencia de los Judíos) junto a Joel Abraham List , Isaac Marcus Jost y Eduard Gans en Berlín en 1819. En 1823, Zunz se convirtió en el editor de la Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums (Revista para la Ciencia del Judaísmo). Los ideales de esta Verein no estaban destinados a dar frutos religiosos, pero la "Ciencia del Judaísmo" sobrevivió. Zunz "no tomó gran parte en la reforma judía ", pero nunca perdió la fe en el poder regenerador de la " ciencia " aplicada a las tradiciones y legados literarios de los siglos. Influyó en el judaísmo desde el estudio más que desde el púlpito .
Aunque estaba afiliado al movimiento reformista, Zunz parecía mostrar poca simpatía por él, aunque esto se ha atribuido a su desdén por la ambición eclesiástica y a sus temores de que la cruzada reformista diera lugar a una autocracia rabínica. Además, Isidore Singer y Emil Hirsch han afirmado que "el objetivo de la protesta (de Geiger) contra la reforma estaba dirigido contra Samuel Holdheim y la posición que mantenía este líder como rabino autónomo". Más adelante en su vida, Zunz llegó al extremo de referirse a los rabinos como adivinos y charlatanes . [5]
El clamor violento que algunos de los principales espíritus del partido reformista lanzaron contra el Talmud repugnaba al sentido histórico de Zunz. Zunz mismo tenía una inclinación temperamental a asignar una potencia determinante al sentimiento, lo que explicaba su tierna reverencia por los usos ceremoniales. Aunque Zunz se atenía a las prácticas rituales judías, las entendía como símbolos (véase, entre otras, su meditación sobre los tefilín, reproducida en "Gesammelte Schriften", ii. 172-176). Esto contrasta con la visión tradicional de la validez de las ordenanzas divinas, según la cual los fieles están obligados a observarlas sin indagar sobre su significado. Su posición, por lo tanto, se aproximaba a la de los simbolistas entre los reformadores, que insistían en que los símbolos tenían su función, siempre que su significado sugestivo fuera espontáneamente comprensible. Zunz hizo hincapié con mayor fuerza en la necesidad de una regeneración moral de los judíos.
Escribió estudios filológicos precisos, pero también discursos apasionados sobre la nación y la historia judías que influyeron en los historiadores judíos posteriores. Zunz escribió en 1855:
«Si hay grados en el sufrimiento, Israel tiene precedencia sobre todas las naciones; si la duración de los dolores y la paciencia con que se los soporta ennoblecen, los judíos pueden desafiar a la aristocracia de todos los países; si una literatura se llama rica por la posesión de algunas tragedias clásicas, ¿qué diremos de una tragedia nacional que dura mil quinientos años, en la que los poetas y los actores fueron también los héroes?» [6]
En 1840 fue nombrado director del Seminario de Profesores Judíos de Berlín.
Fue amigo de Nachman Krochmal, una figura tradicional de la Ilustración, cuya Moreh Nebuke ha-Zeman (Lemberg, 1851) fue editada, según el último testamento del autor, por su amigo Leopold Zunz.
Zunz murió en Berlín en 1886.
El famoso artículo de Zunz “Etwas über die rabbinische Litteratur” (“Sobre la literatura rabínica”), publicado en 1818, estableció la agenda intelectual de la Wissenschaft des Judentums (“Ciencia del judaísmo”), al tiempo que prefiguraba los temas principales de su propio trabajo futuro. Incluso en esta etapa temprana de su carrera académica, Zunz trazó su concepto de Wissenschaft des Judentums que pretendía que sirviera como medio para presentar, preservar y transmitir el corpus de obras literarias judías. Zunz creía que solo un enfoque académico de los textos judíos y un marco académico integral e interdisciplinario permitirían el estudio adecuado de los temas judíos y el judaísmo. [7] En 1832 apareció "el libro judío más importante publicado en el siglo XIX". Este fue Gottesdienstliche Vorträge der Juden de Zunz , es decir, una historia del Sermón . En él se establecen los principios para la investigación de la exégesis rabínica ( Midrash ) y del sidur (libro de oraciones de la sinagoga). Este libro elevó a Zunz a la posición suprema entre los eruditos judíos. En 1845 apareció su Zur Geschichte und Literatur , en el que arrojaba luz sobre la historia literaria y social de los judíos. Había visitado el Museo Británico en 1846, y esto le confirmó en su plan para su tercer libro, Synagogale Poesie des Mittelalters (1855). Fue de este libro que George Eliot tradujo el siguiente comienzo de un capítulo de Daniel Deronda : "Si hay rangos en el sufrimiento, Israel tiene precedencia sobre todas las naciones...". Después de su publicación, Zunz volvió a visitar Inglaterra y en 1859 publicó su Ritus . En él ofrece un estudio magistral de los ritos sinagogales . Su último gran libro fue su Literaturgeschichte der synagogalen Poesie (1865). En 1867 apareció un suplemento. Además de estas obras, Zunz publicó una nueva traducción de la Biblia y escribió muchos ensayos que luego fueron recopilados como Gesammelte Schriften .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Isidore Singer, Emil G. Hirsch (1901–1906). "Zunz, Leopold". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
