Júpiter Doliqueno era un dios romano cuyo culto mistérico estuvo muy extendido en el Imperio romano desde principios del siglo II hasta mediados del siglo III d. C. Como muchas otras figuras de los cultos mistéricos, Júpiter Doliqueno era uno de los llamados dioses "orientales", es decir, reinvenciones romanas de figuras aparentemente extranjeras para dar legitimidad a sus cultos y distinguirlos de los cultos de los dioses romanos tradicionales.
Al igual que los demás cultos mistéricos (incluidos los pseudoorientales), el culto a Júpiter Doliqueno ganó popularidad en el Imperio romano como complemento de la religión abierta y "pública" de la sociedad romana dominante. A diferencia de los cultos públicos romanos, pero al igual que los otros misterios, los templos del culto a Júpiter Doliqueno estaban nominalmente cerrados a los forasteros y los seguidores tenían que pasar por ritos de iniciación antes de poder ser aceptados como devotos. Como resultado, se sabe muy poco sobre las creencias y prácticas del culto a partir de las pocas pistas que se pueden obtener de la escasa evidencia iconográfica , arqueológica o epigráfica .
El culto ganó popularidad en el siglo II d. C., alcanzó su apogeo bajo la dinastía Severa a principios del siglo III d. C. y se extinguió poco después. Se sabe que se construyeron al menos diecinueve templos (incluidos dos descubiertos en 2000) en Roma y las provincias, lo que, si bien es importante, está muy por debajo de la popularidad de la que gozaron los cultos pseudoorientales comparables de Mitra , Isis o Cibeles .
Hasta finales del siglo XX, el exotismo romano solía tomarse al pie de la letra, y se suponía, por tanto, que Júpiter Doliqueno –al igual que las otras figuras pseudoorientales– era en realidad una continuación romana de una figura oriental. En el caso de Júpiter Doliqueno, el exotismo se atribuyó a una derivación interpretatio romana de un culto semítico Hadad - Baal - Teshub , que tenía su centro de culto en una colina ( 37°07′40″N 37°20′43″E / 37.12778, -37.34528 (Sitio de excavación del templo de Hadad-Baal-Teshub, Baba Tepesi, Turquía) ) cerca de Doliche, 30 millas romanas al oeste de Samosata en el Éufrates , en la Comagene en el este de Asia Menor (El nombre actual de la colina es Baba Tepesi, "la Colina del Padre ( Teshub )". La histórica Doliche está en una altura ahora conocida como Keber Tepe, justo al oeste De la ciudad de Doliche se adoptó el epíteto 'Dolichenus' "de Doliche". Sin embargo, desde la década de 1980, se ha vuelto cada vez más evidente que el toque exótico que los romanos daban a sus llamados dioses "orientales" era en su mayoría superficial y se basaba principalmente en las percepciones romanas (rumores y su propia imaginación) de cómo eran los dioses extranjeros. En consecuencia, en el contexto de la religión romana, el término "oriental" ya no tiene mucho peso y ahora se usa principalmente como una etiqueta de registro arqueológico. Esta evolución se aplica a todos los dioses "orientales" romanos por igual. [1]
El culto a Júpiter Doliqueno es especialmente difícil de evaluar a este respecto porque los hallazgos arqueológicos en Dülük indican que, en algún momento, se exportó material romano a Doliche, oscureciendo así la distinción entre el culto romano y el nativo allí. A pesar de estas cuestiones escolásticas, los romanos percibían a Júpiter Doliqueno como " sirio ", y esa percepción, no la realidad, influyó en el mundo romano. Reinventado o no, el culto romano parece haber sido informado por los roles de Baal como dios nacional y como dios "rey" (es decir, el más antiguo de su panteón), ambos aspectos también son características del Júpiter romano . Se desconoce cuánta doctrina tomaron prestada los romanos (si es que tomaron alguna).
Los primeros rastros del culto a Júpiter Doliqueno aparecen a principios del siglo II, tal vez como un subproducto del contacto entre las tropas romanas y comagenas durante las campañas aliadas romano-comagenas contra el Reino del Ponto en el 64 a. C., pero tal vez también como producto de relatos de viajes o colportajes muy embellecidos (o incluso libremente inventados) que circularon por la costa mediterránea en los períodos helenístico y romano temprano. La evidencia datable más antigua del culto romano es una inscripción ( CIL VIII, 2680) de Lambaesis en Numidia (en la actual Argelia), donde el comandante de las tropas romanas y gobernador de facto dedicó un altar en el 125 d. C. [3] El culto está atestiguado a continuación en Roma, durante el reinado de Marco Aurelio ( r. 161-180) cuando se construyó un templo a Júpiter Doliqueno en la colina Celia . No mucho después, el culto está atestiguado en Alemania, donde un centurión de la Legio VIII Augusta dedicó un altar en 191 en Obernburg en Germania Superior ( CIL XIII, 6646). [4] Un gran número de dedicaciones se producen luego bajo Septimio Severo ( r. 193-211) y Caracalla ( r. 198-217), lo que representa el punto culminante del culto. Una idea antiguamente sostenida de que el culto de Júpiter Doliqueno recibió apoyo imperial, en particular de los dinastas Severanos (que eran de ascendencia sirio-africana), ya no se mantiene. [5] Otra noción más antigua de que Júpiter Doliqueno era la divinidad tutelar del ejército también está obsoleta. [5]
A diferencia de otros cultos mistéricos pseudoorientales, el culto a Júpiter Doliqueno estaba muy arraigado en su exotismo e identidad «dolí»/«sirios», lo que contribuyó a la desaparición del culto. A través de una identificación con la dinastía Severa (que se percibía como «siria» porque Caracalla era mitad sirio y pasó gran parte de su reinado en las provincias orientales), tras el asesinato de Alejandro Severo en 235, el culto tal vez se convirtió en un objetivo como parte de una «reacción iliria» contra la caída dinastía «siria» y sus partidarios. [6] El registro arqueológico revela la destrucción violenta de todos los templos conocidos de Doliqueno en las provincias del Rin y el Danubio durante el reinado de Maximino Tracio ( r. 235-238). [6] Se sabe que el emperador tracio llenaba sus arcas con santuarios, y el culto a Júpiter Doliqueno era un objetivo fácil ya que no estaba muy extendido. [6] Sin embargo, la destrucción de los santuarios en las provincias del Rin y el Danubio no fue el fin del culto, ni en esas provincias ni en ningún otro lugar, [7] y varios monumentos datan de las dos décadas siguientes. [7]
Sin embargo, en 253 o 256, el emperador sasánida Sapor I capturó y saqueó Doliche. Parece que con la pérdida del santuario principal ostensible de Dolichenus, el dios quedó desacreditado permanentemente en términos de su poder percibido, y las evidencias del culto cesaron a partir de entonces. El culto se había atado tan firmemente a la santidad de Doliche y a la naturaleza oriental del dios que nunca había alcanzado la universalidad que necesitaba para sobrevivir a la pérdida. El último monumento conocido de Dolichenus es del templo de la colina Esquilina y data del reinado de Galieno ( r. 253-268). [8] Anteriormente se pensaba que varios monumentos eran de una fecha posterior, pero esas estimaciones ahora están obsoletas. [9]
A Júpiter Doliqueno siempre se le llamaba Júpiter Óptimo Máximo Doliqueno, abreviado en dativo epigráfico latino como 'IOM Dolicheno', o bien 'Iovi Óptimo Máximo Dolicheno' como su nombre completo. 'Óptimo Máximo', que significa 'el Mejor y el Más Grande', era el epíteto común de Júpiter , con quien se co-identificaba a Júpiter Doliqueno y para quien se mantenía el término de respeto. [11] La adopción del epíteto Óptimo Máximo de Júpiter co-identificaba a los dos, pero también puede verse como un intento de atraer adoradores a su propio culto. [11] Sin embargo, Júpiter Doliqueno también recibió algunas formas distintivas de tratamiento. Una inscripción de un templo en el monte Aventino en Roma, por ejemplo, se dirige a Júpiter Doliqueno como «eterno preservador» ( AE 1940, 75), [12] mientras que otra reconoce al dios como «Júpiter Óptimo Máximo Doliqueno Eterno, preservador del firmamento, divinidad preeminente, proveedor invencible» ( CIL VI, 406). [13]
El culto a Júpiter Doliqueno era una religión mistérica cuyas costumbres y rituales estaban restringidos a los iniciados. Se sabe muy poco sobre el culto, ya que no duró lo suficiente como para aparecer en la literatura cristiana polémica que proporcionó tantas pistas útiles sobre otros cultos mistéricos como el de Mitra . El material arqueológico y epigráfico es muy escaso. Una referencia a un sacerdotus (sacerdote) en CIL VI, 31187/ CIL VI, 31188 muestra que había una estructura interna, aunque una que no parecía tener una gran complejidad. En un templo a Júpiter Óptimo Máximo en Porolissum , se mencionan varios sacerdotes ( Sacerdotes Dei Iovi ): Marco Aurelio Vitalo, un duunviro ; Antonio Mavius, un decurión ; Acius Flavus; Cayo Marcio Vegesio; y un tal Attonaris Bassus. [14] Una inscripción ( AE 1940, 75) del templo del Aventino (ver abajo) da una lista de los miembros de una comunidad. [12] El grupo consta de 32 nombres, 7 de los cuales son identificados como patronus (patrón). El texto de la inscripción se refiere a patroni y candidati (candidatos), por lo que puede ser que los otros nombres fueran hombres que tenían el estatus de candidatus . No está claro si los hombres eran candidatos para la iniciación o candidatos para un rango superior. Los patrones pueden haber estado patrocinando nuevos candidatos para unirse a la comunidad, pero el texto de las inscripciones se refiere a ambos como fratri (hermanos), lo que sugiere que los candidatos ya son todos iniciados. Un sacerdote dedica la inscripción y se autodenomina "padre de los candidatos". En otra inscripción ( CIL VI, 406) se identifican los roles de "registrador", "líderes de este lugar" y "portadores de literas del dios". [13] Los miembros de la comunidad son presentados por la frase 'Júpiter Óptimo Máximo Doliqueno eligió a los siguientes para servirle'.
De los 260 devotos nombrados en las inscripciones votivas, 97 son para soldados, y por lo tanto parece que el culto tenía un atractivo particular para los miembros del ejército. En CIL XIV, 110 de Ostia Antica , una inscripción de alrededor de 186 d. C., se nombra como dedicante a una unidad naval completa, un destacamento de la flota en Miseno. [15] Varias tablillas votivas incluyen representaciones de estandartes militares y trofeos de guerra . Las dedicatorias a Júpiter Doliqueno por parte de los comandantes de los ejércitos provinciales indican que había un cierto grado de apoyo al culto en los círculos militares de alto rango. [16] También la inscripción CIL XIII, 8201 sugiere que el culto podía atraer a importantes patrocinadores. [2] Esa inscripción del gobernador provincial Lucio Lucceius Martinus ( legatus Augustorum pro praetore provinciae Germaniae inferioris ) conmemora la restauración de un templo dedicado a Júpiter Doliqueno en 211/212. Sin embargo, no está claro hasta qué punto el dignatario podía participar en el culto, ni si el gobernador era siquiera un iniciado. La dedicación podría representar simplemente el cumplimiento de deberes políticos, pero la inscripción sí indica cierto grado de apoyo por parte de personas influyentes.
Júpiter Doliqueno se representa con frecuencia en compañía de la consorte de Júpiter, Juno . Dentro del culto a Júpiter Doliqueno, Juno toma el nombre de Juno Dolichena. En la iconografía siempre aparece a la derecha de su pareja. El culto a Júpiter Doliqueno también dio prominencia a Apolo y Diana , que a menudo aparecen en las tablillas votivas como un par de bustos uno al lado del otro. [17] Se desconoce el motivo de esta colocación. Igualmente importantes parecen haber sido Sol , dios del sol, y Luna , diosa de la luna. [18] Estos dos proporcionan un claro elemento cósmico. En lugar de ser miembros distintos del panteón, puede ser que Apolo y Sol estén cumpliendo la misma función como dioses del sol, al igual que Diana y Luna con la luna. Cástor y Pólux también aparecen con frecuencia y su papel es menos claro. Lo más probable es que se los vea como los hijos de Júpiter. Isis y Serapis también aparecen con cierta frecuencia, tal vez como 'invitados' o como alusiones a la pareja real de Dólique. [19]
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En la representación de Júpiter Doliqueno aparecen pocos de los atributos característicos de Júpiter, aparte del rayo, la barba y, en ocasiones, el águila. En todos los demás aspectos, el dios es una nueva creación que mezcla lo "oriental" con las convenciones helenísticas . El dios siempre aparece vestido a la usanza militar, armado y ataviado con una coraza . Esto no significa necesariamente que su culto fuera especialmente militarista; más bien, los atributos significan poder y realeza. La coraza, en particular, es una convención artística helenística para representar a la divinidad. El arma que porta el dios suele ser un hacha de dos filos ( labris ), un arma que a menudo se asocia con los reyes de Tracia y Asia Menor y no con el arma de un soldado común. De acuerdo con las convenciones romanas, Júpiter Doliqueno también se representa con gorro y pantalones frigios , presentando así al dios como "oriental".
La característica única de las representaciones de Júpiter Doliqueno es que casi siempre se le muestra de pie sobre el lomo de un toro. Ha habido mucha especulación sobre el hecho de que Júpiter Doliqueno siempre se representa de pie sobre el lomo del animal. Debe haber tenido importancia para el mito del culto (el mito de un culto misterioso es el misterio de ese culto ) que se habría transmitido a los devotos, pero se desconoce cuál podría haber sido ese mito. El toro tuvo una larga asociación con conceptos de fuerza, virilidad y fertilidad, y se lo identificó en el Asia Menor helenística con Niké/ Victoria . Los toros también aparecen con frecuencia en los muebles de los templos del culto. En el templo de Júpiter Doliqueno en el Zugmantel, un puesto de cohorte romano en el Limes Germanicus superior cerca de la actual Taunusstein, Alemania , la mesa del altar estaba sostenida por patas talladas en forma de dos toros. [20] En contraste, Juno Doliquena monta un ciervo , un animal con asociaciones adecuadamente reales. En Croy Hill parece haber estado de pie sobre una vaca, lo que se asocia con la maternidad. [21] [22]
Un altar de Obernburg ( CIL XIII, 6646), hoy en el Stiftsmuseum Aschaffenburg , probablemente relata el mito del culto. En el lado izquierdo están tallados un rayo, un árbol y un escudo ( scutum ). El rayo es un atributo estándar de Júpiter; sin embargo, el árbol y el escudo no lo son. [4]
Un templo de Júpiter Doliqueno se conoce como dolichenum , un término moderno inventado por los arqueólogos. No parece haber existido ningún término específico, ya que los devotos solo usan la palabra templum cuando se refieren a sus santuarios (por ejemplo, CIL VIII 2680 = 18221). [23] La función de los templos está lejos de estar clara y, aunque se han identificado o excavado 19 (incluidos dos desde 2000) (ver más abajo), pocos detalles pueden acordarse con seguridad. Los templos no tienen el estilo clásico de un santuario rectangular con columnas que se encuentra sobre un podio elevado con un altar afuera en el frente. Sin embargo, como la mayoría de los templos romanos, tienen un nártex y una cella con una nave central que termina en un altar mayor. También hay algunas similitudes con los llamados mithraea , los templos del culto a Mitra, ya que no tienen ventanas y son de planta rectangular. Los bancos de podio típicos de un mitreo , sobre los que los iniciados podían reclinarse cuando participaban en sus comidas rituales, no parecen haber existido en los dolichenae . Steinby interpreta el podio del templo del Aventino como una "plataforma larga, probablemente para las dedicaciones". [24]
Se han encontrado restos arqueológicos de templos o santuarios de Júpiter Doliqueno en:
Con excepción del santuario(s) en Roma, todos los sitios son asentamientos fronterizos romanos.
