El Emperador Yongzheng (13 de diciembre de 1678 - 8 de octubre de 1735), también conocido por el nombre de su templo, Emperador Shizong de Qing , nombre personal Yinzhen , fue el cuarto emperador de la dinastía Qing y el tercer emperador Qing en gobernar China propiamente dicha ; reinando desde 1722 hasta 1735.
El cuarto hijo del emperador Kangxi , Yongzheng, ascendió al trono tras prolongadas disputas sobre la sucesión. Un gobernante trabajador, su objetivo era crear un gobierno más eficaz, tomó medidas enérgicas contra la corrupción y reformó la administración financiera y de personal. [1] [2] Su reinado también vio la formación del Gran Consejo , una institución que tuvo un impacto importante en el futuro de la dinastía. Militarmente, Yongzheng continuó los esfuerzos de su padre para consolidar la posición de Qing en Mongolia Exterior y el Tíbet mediante la fuerza.
El emperador Yongzheng murió en 1735 a la edad de 56 años y fue sucedido por su cuarto hijo, quien asumió el trono como Emperador Qianlong . Aunque su reinado fue mucho más corto que el de su padre y su hijo, la era Yongzheng fue un período de paz y prosperidad.
Yinzhen fue el undécimo hijo registrado del emperador Kangxi y el cuarto príncipe que sobrevivió hasta la edad adulta. Su madre, históricamente conocida como Emperatriz Xiaogongren , fue originalmente asistente de la corte del clan Manchu Uya . En la época en que nació Yinzhen, su madre era de bajo estatus y no tenía derecho a criar a sus propios hijos. Durante la mayor parte de su infancia, Yinzhen fue criado por la noble consorte Tong , la hija de Tong Guowei, el tío materno del emperador Kangxi y un funcionario eminente en la primera parte del reinado del emperador Kangxi. [nota 2] Murió cuando Yinzhen tenía solo 9 años. Después de dar a luz a más hijos, la madre de Yinzhen fue ascendida a pin y luego a fei , [nota 3] y se hizo conocida como defei o "Consorte virtuosa". El emperador Kangxi no crió a sus hijos sólo dentro del palacio. También expuso a sus hijos (incluido Yinzhen) al mundo exterior y les dio una educación rigurosa. Yinzhen acompañó a su padre en varios viajes de inspección por el área de Beijing , así como en uno más al sur. Se convirtió en el líder honorario de la Bandera Roja Llanura durante la Batalla de Jao Modo entre el Imperio Qing y el Kanato Dzungar mongol liderado por Galdan Khan . Yinzhen fue nombrado beile en 1689 junto con varios hermanos y ascendido a junwang (príncipe de segundo rango) en 1698.
En 1709, el emperador Kangxi despojó a su segundo hijo, Yinreng, de su puesto como príncipe heredero. Yinreng había sido el príncipe heredero durante toda su vida; su destitución dejó la posición de heredero abierta a la competencia entre los hijos restantes del Emperador (el Emperador Kangxi tuvo 24 hijos que alcanzaron la edad adulta). En el mismo año, el emperador Kangxi ascendió a Yinzhen de junwang a qinwang (príncipe de primer rango) bajo el título " Príncipe Yong de primer rango " (和硕雍亲王;和碩雍親王; Héshuò Yōng Qīnwáng ; manchú : hošoi hūwaliyasun cin wang ). Yinzhen mantuvo un perfil bajo durante las etapas iniciales de la lucha por la sucesión. Para nombrar un nuevo heredero, el emperador Kangxi decretó que los funcionarios de su corte imperial nombrarían un nuevo príncipe heredero. El octavo hijo del emperador Kangxi, Yinsi , fue el candidato preferido por la mayoría de la corte, así como por muchos de los otros hijos del emperador Kangxi. El emperador Kangxi, sin embargo, optó por no nombrar a Yinsi como su heredero aparente en gran parte debido a la aprensión de que la influencia política de Yinsi en la corte estaba comenzando a eclipsar la de él mismo. A partir de entonces, Yinzhen sintió que su padre estaba a favor de reinstalar a Yinreng como heredero aparente, por lo que apoyó a Yinreng y se ganó la confianza de su padre.
Yinzhen (胤禛: 13 de diciembre de 1678 - 8 de octubre de 1735) tuvo el mayor honor de orquestar las ceremonias y rituales imperiales durante el reinado del emperador Kangxi , lo que ilustra que Yinzhen estaba bien familiarizado con las tradiciones y costumbres del confucianismo. En la corte imperial, Yinzhen también estuvo profundamente inmerso en los asuntos del estado y muy involucrado en los debates políticos donde adquirió habilidades diplomáticas. [3] Como emperador Yongzheng (雍正: r. 1723-1735 d.C.) de la China Qing , Yinzhen fue indudablemente un gobernante con inclinaciones diplomáticas que creó una institución de un "gobierno moral" basado en los principios confucianos. Yinzhen buscó cuatro cualidades distintivas: lealtad—忠, equidad—公, sinceridad—誠y capacidad—能, de sus súbditos para administrar una corte eficaz y lograr estabilidad. [4] Li Wei (李衛 : 2 de febrero de 1687 - 3 de diciembre de 1738) fue un recluta entre los funcionarios Qing para poseer las virtudes deseadas, y Yongzheng lo consideraba muy bien.
Una cita notable de Yinzhen capturada durante su reinado como Emperador Yongzheng en la década de 1720 expresa su voluntad imperial:
小事小料理,不可因小而忽之·,大事大振作,不可因難處而隱諱。朕意若果能如此實心奉行,以忠正一一字感化,不數年,賊亦人也。見文武大臣實心忠勇為國,屬員清正愛民,營伍整齊,士卒曉勇,而百姓不懷如是德,不畏如是威,仍去成群為匪者,朕想必無此理也。
- - página 190, líneas 7 a 10 [4]
Si se trata de un asunto trivial, no lo descuides simplemente porque parezca insignificante. Si se trata de un asunto complejo, no lo oculte simplemente porque podría convertirse en un desafío. Tener un buen gobierno y disuadir a los sediciosos está en el deseo del gobernante. Si los civiles ven un tribunal juicioso, leal y sincero con el país, y ven que el tribunal acoge a su pueblo; y los civiles sienten la virtud de sus mariscales de la corte, entonces la gente no percibiría a la corte como una amenaza. Por tanto, no habría razón para tener sediciosos. [4]
En resumen, después de varios años de caos político, Yongzheng se esforzó seriamente por restaurar una corte funcional con "buen gobierno", [3] inmediatamente después de ascender al trono en 1723 EC, para estabilizar a Qing y convertirlo en un imperio unificado y armonioso. En 1733 EC, Yongzheng institucionalizó con éxito el Gran Consejo , lo que permite a Qing transmitir la comunicación de manera efectiva y eficiente de una región a otra, [5] permitiendo así la implementación de su política de reforma interna.
Con el establecimiento de su Gran Consejo, Yongzheng no sólo pudo desalentar la corrupción, sino que también estuvo en condiciones de lanzar varias reformas internas beneficiosas para el imperio y su pueblo. Se reconstruyeron canales y sistemas de riego para apoyar la agricultura y mantener las tierras de cultivo. Durante las hambrunas, brindó ayuda a las regiones afectadas mediante la distribución de recursos. [3] En reparación al pueblo, que era la columna vertebral del país, emitió un decreto imperial para emancipar a los esclavos bajo su reinado. [6] Una de las varias políticas de reforma fiscal que introdujo Yongzheng fue cambiar el impuesto principal a los impuestos a la propiedad de los propietarios de tierras, lo que redujo en gran medida la carga fiscal sobre los civiles. Además, Yongzheng apoyó plenamente la construcción de orfanatos para albergar a los huérfanos, la construcción de escuelas primarias para educar a los niños y hogares para pobres para albergar a los pobres. [5] Quizás la era Yongzheng (雍正: r. 1723-1735 d.C.) pudo haber sido eclipsada por los logros de su predecesor, el Emperador Kangxi , y sus logros pueden no haber sido tan gloriosos como los de su sucesor, el Emperador Qianlong ; sin embargo, la era Yongzheng sirvió como remedio para la gente y los resentimientos comenzaron a disminuir gradualmente. [4] Por lo tanto, la era Yongzheng fue un reinado pacífico y próspero de la China Qing .
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En 1712, el emperador Kangxi depuso nuevamente a Yinreng y decidió no designar un heredero aparente para los años restantes de su reinado. Esto resultó en una competencia entre sus hijos por el puesto de príncipe heredero. Los considerados "pioneros" fueron Yinzhi , Yinsi y Yinti (los príncipes tercero, octavo y decimocuarto, respectivamente). De ellos, Yinsi recibió el mayor apoyo de los mandarines , pero no de su padre. Yinzhen había apoyado a Yinreng como heredero y no construyó una gran base política hasta los últimos años del reinado del emperador Kangxi. A diferencia del destacado cultivo de una base partidista de apoyo por parte de Yinsi, Yinzhen lo hizo en gran medida lejos del centro de atención. Cuando el emperador Kangxi murió en diciembre de 1722, el campo de contendientes se redujo a tres príncipes después de que Yinsi prometiera su apoyo al decimocuarto príncipe, Yinti. [7]
En el momento de la muerte del emperador Kangxi, Yinti, que ocupaba el cargo de General en Jefe de Pacificación Fronteriza ( chino :撫遠大將軍), estaba liderando una campaña militar en el noroeste de China . También se le concedió un título aparentemente grandioso de "Príncipe General en Jefe de Fuyuan" (撫遠大将軍王) y su ceremonia de salida se celebró solemnemente. Algunos otros príncipes, como Yinsi y su camarilla, interpretaron que Yinti podría ser elegido heredero y, por lo tanto, prometieron su apoyo a Yinti y lo alentaron a realizar logros militares para demostrar su "dignidad".
Sin embargo, Yi Zhongtian argumentó que tal "promoción" era la forma en que Kangxi protegía a Yinzhen, el heredero secreto elegido de Kangxi, al distraer la atención del público de Yinzhen. Los funcionarios de la corte, que creían que Yinti sería elegido heredero, tampoco molestarían más a Kangxi por la cuestión del príncipe heredero. Enviar a Yinti a la frontera noroeste también tenía como objetivo separarlo de Yinsi, su aliado recién formado, y de posibles aduladores que querían ganarse el favor de Yinti. Yinti tampoco podría utilizar sus tropas comandadas para dar un golpe de estado, ya que Nian Gengyao , colaborador cercano de Yinzhen, controlaba el suministro de alimentos y la ruta de regreso de las tropas de Yinti. Promocionar a Yinti también era una forma de que Kangxi controlara Yinzhen: si la "inversión" de Kangxi en Yinzhen resultaba ser un fracaso, todavía tenía a Yinti como opción alternativa. Con Yinti como competidor potencial, Yinzhen no caería en la autocomplacencia y se volvería contra Kangxi. La camarilla de Yinsi, aferrada a la esperanza de las perspectivas futuras de Yinti, tampoco haría nada imprudente. Como resultado, el título de "Príncipe General en Jefe" de Yinti parecía grandioso, pero en realidad era vacío y dudoso; no era ni "general" ni "príncipe" y podía interpretarse de varias maneras, que podrían usarse a favor de Yinti o Yinzhen en caso de que surgiera la situación. Palabras tan dudosas con múltiples interpretaciones eran un truco tradicional en la política china. [8]
Había señales que mostraban que Yinzhen era en realidad la elección secreta de Kangxi. Primero, Kangxi mencionó ocasionalmente cómo Kangxi crió a Yinzhen y cómo le expresó piedad filial a Kangxi. En segundo lugar, en el evento conmemorativo del 60.º año de reinado de Kangxi (1721), a Yinzhen se le encomendó la tarea de celebrar las ceremonias rituales para los antepasados de la familia real en los Tres Grandes Mausoleos de Shenyang . Poco después, a Yinzhen también se le encomendó la tarea de organizar el Sacrificio al Cielo (南郊禮), la ceremonia más sagrada de la tradición confuciana, el día del solsticio de invierno . Además, Kangxi también favoreció mucho al hijo de Yinzhen, Hongli (futuro Emperador Qianlong ), y eso también podría contribuir al apoyo de Kangxi a Yinzhen como su heredero, de manera similar a cómo el Emperador Yongle eligió a su heredero debido a su favor hacia el hijo del príncipe heredero. [8]
Los registros oficiales de la corte afirman que el 20 de diciembre de 1722, el enfermo emperador Kangxi llamó a siete de sus hijos y al comandante general de la gendarmería de Beijing , Longkodo , a su cabecera. Longkodo leyó el testamento y declaró que Yinzhen sería el sucesor del emperador Kangxi. Alguna evidencia ha sugerido que Yinzhen se puso en contacto con Longkodo meses antes de que se leyera el testamento en preparación para su sucesión por medios militares, aunque en sus capacidades oficiales se esperaban encuentros frecuentes.
Otros eruditos siguen creyendo que Yinzhen tomó el trono ilegalmente. El historiador Qin Hui escribe que se reconoce en gran medida que Yongzheng falsificó los edictos de sucesión junto con Nian Gengyao. Qin Hui critica a Feng Erkang, quien también reconoce la falsificación, por no explicar por qué Yongzheng habría necesitado un edicto falsificado si realmente hubiera sido el heredero legal. Yongzheng también cambió su historia varias veces. Cuando castigó a Longkodo (quien se suponía que era la única persona que fue informada del plan de sucesión de Kangxi e informó a Yongzheng y a otros sobre ello después de la muerte de Kangxi), el propio Yongzheng dijo que Longkodo no estaba presente al lado del emperador ese día. [9] Según el historiador Dai Yi , un informe de Longkodo a Yongzheng también muestra que el príncipe Yunli (quien fue citado por Yongzheng como uno de los testigos en su versión posterior de los hechos; este príncipe no participó en la lucha por el trono, pero luego se convirtió en aliado de Yongzheng durante el reinado de este último) no estaba presente: cuando corría hacia la residencia de Kangxi después de ser informado de la muerte de su padre, el príncipe se encontró con Longkodo, quien le contó sobre la ascensión de Yongzheng y se horrorizó tanto que regresó a su casa. inmediatamente, pareciendo un loco. [10] Dai Yi, Meng Shen, Wang Zhonghan y Yang Zhen son los historiadores notables que sostienen que el decimocuarto príncipe Yinzheng (más tarde rebautizado como Yunti) era el heredero previsto de Kangxi. Señalan que el conflicto contra los Zhungar fue de tal importancia existencial para la dinastía Qing (que amenazaba con destrozar la mitad de sus territorios junto con la alianza mongol-manchú) que es difícil imaginar que Kangxi hubiera enviado a alguien que no fuera su hijo más confiable para hacer frente a la crisis. Debido a esto, el puesto de "General en jefe de Fuyuan" (que ya le había sido otorgado a Kangxi a sus generales de confianza varias veces antes y llevaba consigo poderes excepcionales) se elevó a un nivel de poder y prestigio sin precedentes no visto desde el comienzo de la dinastía. El príncipe heredero depuesto, Yinreng y Yinzhen también lucharon por el puesto, pero no lograron conseguirlo. Kangxi incluso hizo una inversión aparentemente a largo plazo al enviar a varios miembros jóvenes de la familia imperial (algunos ya llevaban el título de "príncipe de primer rango") al decimocuarto príncipe para que pudiera criarlos como sus aprendices. Yang Zhen opina que cuando Kangxi animó a su hijo a colaborar con los jefes locales, el emperador no pensó sólo en su utilidad en la campaña actual, ya que le dijo al príncipe que su dedicación a la persona del príncipe "será útil más adelante". ", y que su servicio sería más valioso que el de los Han. [11] [12]
Las tácticas de Yinzhen durante la lucha por el puesto de príncipe heredero fueron no hacer prácticamente nada y mantenerse fuera del centro de atención. En cambio, se centró en la piedad filial hacia Kangxi y cumplió diligentemente las tareas asignadas como subordinado del Emperador. En comparación con otros hermanos (Yinzhi, Yinsi, Yinti, Yinreng), Yinzhen no tenía una ventaja clara. A diferencia de Yinsi, Yinzhen no tenía una asociación estrecha ni una buena relación con la mayoría de los funcionarios judiciales y magistrados, también fue rechazado debido a su apariencia fría y el trato severo de estilo legalista por cualquier tipo de pecado moral y violación legal de los magistrados. . Al reconocer ese hecho, Yinzhen intencionalmente no mostró ninguna ambición de ser el heredero para no atraer atención y animosidad innecesarias; Observó cómo otros contendientes luchaban a muerte entre sí, una política más beneficiosa para él. Yinzhen incluso suplicó muchas veces la misericordia de Kangxi y el perdón para otros príncipes, incluido el depuesto Yinreng, lo que le valió los elogios y el favor de Kangxi. [8]
Como jugador experimentado en política, el propio Kangxi sabía que la humildad y la piedad filial de Yinzhen no eran realmente sinceras y más bien una tapadera para protegerse; sin embargo, Kangxi todavía elogiaba profusamente a Yinzhen y disfrutaba de la aparentemente buena relación con su hijo. En la situación en la que su descendencia pisoteaba abiertamente las relaciones familiares, la "falsa" piedad filial y bondad de Yinzhen ya era un refugio para Kangxi. Kangxi también esperaba que Yinzhen, a pesar de ser pretencioso, no maltratara a su difunto padre y al depuesto Yinreng en el futuro, lo cual resultó ser relativamente correcto. Como resultado, Kangxi no sólo no expuso a Yinzhen, sino que también se convirtió en cómplice del acto de Yinzhen. [8]
Aunque el meticuloso plan de Kangxi permitió que Yinzhen fuera coronado emperador más tarde, también creó muchas disputas sobre la sucesión de Yinzhen, ya que no había una forma directa e intuitiva de demostrar la legitimidad de Yinzhen. La elección de Kangxi como Yinzhen fue un shock para muchos otros príncipes (incluso Yinzhen también fingió estar sorprendido), no era ni el mayor elegible (Yinzhi) ni el más talentoso (Yinsi) según los criterios tradicionales para el heredero aparente. Kangxi tampoco hizo ninguna mención sobre su elección para el puesto de príncipe heredero, su testamento solo se conoció a través del testamento del emperador fallecido proporcionado por Longkodo , y no hubo evidencia decisiva que demostrara que el testamento no fue fabricado. Para el público contemporáneo, tampoco había evidencia para inferir directamente o explicar por qué Kangxi pensaba en Yinzhen como su elección. Como resultado, la sucesión de Yinzhen enfrentó una feroz oposición de antiguos contendientes como Yinti y Yinsi. Purgar a los disidentes y solidificar su propia posición ocupó gran parte del reinado inicial de Yinzhen como emperador. [13]
Existe una leyenda ampliamente difundida, que persiste hasta el día de hoy, de que Yinzhen fue coronado emperador después de modificar el testamento final del emperador Kangxi que detallaba quién lo sucedería. [14] Hay dos versiones de la leyenda, ambas involucran el carácter chino "十" ( pinyin : shí ; iluminado. 'diez'), y por extensión, Yunti, Príncipe Xun . Una versión implica cambiar el "十" en la frase "transferir el trono al Decimocuarto Príncipe" ( chino :傳位十四皇子) a "于" ( pinyin : yú ), lo que cambió la frase para "pasar el trono a el Cuarto Príncipe" chino :傳位于四皇子). [15] Otra versión afirma que el carácter "十" fue cambiado a "第" ( dì ), que significa "número de secuencia" (四 = cuatro, 第四 = el cuarto / número cuatro), cambiando así la frase a "transferir el trono al Cuarto Príncipe" ( chino :傳位第四皇子). [dieciséis]
Los investigadores de la Academia Sínica han refutado la teoría, ya que los documentos oficiales Qing, cuando mencionan a los hijos del Emperador, siempre enumeran el título del hijo, así como el rango del hijo entre los hijos del Emperador y el nombre del hijo. [17] En este caso, el testamento menciona al "Príncipe Yong, cuarto hijo del emperador, Yinzhen" ( chino :雍親王皇四子胤禛), así como los grandes respetos del emperador Kangxi por Yinzhen y su creencia de que Yinzhen puede triunfar. el trono. [18] En este caso, cambiar el testamento se vuelve imposible sin dejar signos evidentes de alteración, ya que Yinti, si se hace referencia en el testamento, sería mostrado como el decimocuarto hijo del Emperador ( chino :皇十四子), que contiene cuatro caracteres chinos en lugar de tres para Yinzhen, como cuarto hijo del Emperador ( chino :皇四子). También se ha observado que el carácter chino "于" es un carácter simplificado que se escribe como "於" en carácter tradicional , que se usaba exclusivamente en la era Qing. Además, el testamento está escrito en chino tradicional , manchú y mongol . Se observa que la teoría de la alteración se basa únicamente en la alteración de la versión china del testamento, ya que el testamento, tal como está escrito en manchú y mongol, es imposible de modificar debido a las diferentes características del idioma. [15]
El problema con el testamento, o al menos con la versión china, tal como se conserva actualmente, es que no fue creación de Kangxi. Fue redactado tres días después de la muerte de Kangxi por Longkodo bajo las instrucciones de Yongzheng. La orden de Yongzheng aún se conserva en el Museo del Instituto de Historia y Filología de la Academia Sínica [19] Hay debates sobre la autenticidad de las copias existentes de la versión manchú, pero no solo se destruye la parte que menciona el nombre del heredero, sino también la importante frase. que elogia las virtudes de Yinzhen tampoco aparece en absoluto. [20] [21]
Después de ascender al trono en diciembre de 1722, Yinzhen adoptó el nombre de época "Yongzheng" ( chino :雍正lit. "Justicia armoniosa") en 1723 a partir de su título nobiliario "yong" ( chino :雍lit. "armonioso") y "zheng". ( chino :正lit. "justo, correcto, recto"). Se ha sugerido que el segundo carácter del nombre de su época fue un intento de encubrir su reclamo ilegal al trono llamándose a sí mismo "justificado". Inmediatamente después de ascender al trono, el emperador Yongzheng eligió su nuevo consejo de gobierno. Estaba formado por el octavo príncipe Yinsi , el decimotercer príncipe Yinxiang , Zhang Tingyu , Ma Qi y Longkodo . A Yinsi se le dio el título de "Príncipe Lian", mientras que a Yinxiang se le dio el título de "Príncipe Yi", y estos dos ocuparon los puestos más altos del país.
La naturaleza de su sucesión siguió siendo objeto de controversia y eclipsó el reinado del emperador Yongzheng. Como muchos de sus hermanos supervivientes no consideraban legítima su sucesión, el emperador Yongzheng se volvió cada vez más paranoico ante la posibilidad de que conspiraran para derrocarlo. Los primeros actores en la batalla por la sucesión, Yinzhi , el mayor, y Yinreng, el ex príncipe heredero, continuaron viviendo bajo arresto domiciliario. Yinreng murió dos años después de que comenzara el reinado del emperador Yongzheng.
El emperador Yongzheng continuó percibiendo a Yinsi y su partido, formado por los príncipes Yintang , Yin'e , Yinti y sus asociados, como su mayor desafío político en los primeros años de su reinado. Para difuminar su influencia política, el emperador Yongzheng emprendió una estrategia de "divide y vencerás". Inmediatamente después de ascender al trono, el emperador otorgó a Yinsi el título de "Príncipe Lian", nominalmente el más alto rango noble. Yinsi también fue nombrado Ministro de Lifan Yuan (Oficina de Asuntos Feudatorios) y miembro de alto rango del consejo imperial que ayudó al Emperador Yongzheng; Algunos historiadores creen que su cargo en ese momento era esencialmente el de " Canciller o Primer Ministro". Al elevar aparentemente a Yinsi a un papel político más destacado, el emperador Yongzheng mantuvo a Yinsi bajo estrecha vigilancia y lo mantuvo ocupado con asuntos de Estado, reduciendo las posibilidades de que realizara maniobras políticas entre bastidores. Los aliados de Yinsi recibieron un trato notablemente diferente. Yintang fue enviado a Qinghai con el pretexto de realizar el servicio militar, pero en realidad fue vigilado por el protegido de confianza del emperador Yongzheng, Nian Gengyao . A Yin'e, el décimo príncipe, se le dijo que abandonara la capital para despedir a un príncipe mongol que partía, pero como se negó a completar este viaje como le ordenó el emperador, el emperador Yongzheng lo despojó de todos sus títulos en mayo de 1724 y lo envió. al norte, a Shunyi, para languidecer en soledad.
El decimocuarto príncipe, Yinti, nacido de la misma madre que el emperador Yongzheng, fue llamado a Beijing desde su puesto militar. El emperador seleccionó a Nian Gengyao para reemplazar a Yinti como comandante de la fuerza expedicionaria del noroeste. Yinti, que esperaba ser colocado él mismo en el trono, se mostró reacio a reconocer como legítima la sucesión del Emperador Yongzheng. Yinti fue acusado de violar el decoro imperial en el funeral del difunto emperador y el emperador Yongzheng lo puso bajo arresto domiciliario en las tumbas imperiales en el oeste de Beijing . Los historiadores creen que su madre, la emperatriz viuda Renshou , favoreció a Yinti en parte porque ella misma lo crió, mientras que no crió al emperador Yongzheng. Sin embargo, el conflicto cada vez más agudo entre sus dos hijos supervivientes causó gran tristeza a su madre. Murió menos de seis meses después del emperador Kangxi.
Al enviar por la fuerza al grupo de Yinsi a lugares separados geográficamente, el emperador Yongzheng hizo que fuera extremadamente inconveniente para sus rivales unirse y conspirar contra él. Si bien algunos de los subordinados de Yinsi fueron nombrados para altos cargos, otros fueron degradados o desterrados, lo que dificultó que el partido de Yinsi mantuviera el mismo conjunto de intereses partidistas. El emperador Yongzheng reprendió públicamente a Yinsi en 1724 por manejar mal una tarea, finalmente lo destituyó de su cargo y luego lo envió a arresto domiciliario. Yinsi se vio obligado a cambiar su nombre a "Acina", un insulto despectivo en el idioma manchú. El emperador también confiscó los bienes de Yintang y Yin'e.
En 1725, el emperador Yongzheng otorgó un título de marqués hereditario a Zhu Ming de acuerdo con el deseo de su padre, el emperador Kang Xi, de una integración de la población manchú-han, descendiente de la familia imperial de la dinastía Ming . El gobierno Qing también le pagó a Zhu para que realizara rituales en las tumbas Ming e introdujera el estandarte blanco liso chino en los ocho estandartes . Más tarde, en 1750, durante el reinado del sucesor del emperador Yongzheng, el emperador Qianlong , Zhu Ming fue honrado póstumamente como " Marqués de la Gracia Extendida ". El título de marqués pasó a los descendientes de Zhu durante 12 generaciones hasta el final de la dinastía Qing a principios del siglo XX.
Nian Gengyao apoyó al emperador Yongzheng mucho antes de que este último ascendiera al trono. En 1722, cuando estaba llamando a su hermano Yinti de la frontera noroeste en Xinjiang , el emperador Yongzheng nombró a Nian comandante del ejército Qing en Xinjiang. La situación en Xinjiang en ese momento era volátil y se necesitaba un general fuerte en la zona. Sin embargo, después de varias conquistas militares, la estatura y el poder de Nian crecieron. ¿ Algunos que? ] dijo que comenzó a verse a sí mismo como un igual al emperador. Al ver que Nian ya no estaba bajo su control, el Emperador Yongzheng emitió un edicto imperial degradando a Nian al puesto de general del Comando de Hangzhou . Como Nian seguía sin arrepentirse, finalmente le dieron un ultimátum y lo obligaron a suicidarse consumiendo veneno en 1726.
Longkodo era el comandante de las milicias estacionadas en la capital en el momento de la sucesión del emperador Yongzheng. Cayó en desgracia en 1728 y murió mientras se encontraba bajo arresto domiciliario.
Después de asumir el trono, el emperador Yongzheng suprimió los escritos que consideraba desfavorables para su corte, en particular aquellos con un sesgo antimanchú. [1] Los más destacados fueron los de Zeng Jing, un candidato a grado sin éxito fuertemente influenciado por el erudito del siglo XVII Lü Liuliang . Zeng había quedado tan afectado por lo que leyó que intentó incitar al gobernador general de Shaanxi-Sichuan, Yue Zhongqi (descendiente del general anti-Jurchen Yue Fei ), a rebelarse contra el gobierno Qing. Yue Zhongqi lo entregó rápidamente y en 1730 la noticia del caso llegó al emperador Yongzheng. Muy preocupado por las implicaciones del caso, el emperador hizo llevar a Zeng Jing a Beijing para ser juzgado. El veredicto del emperador pareció demostrar la benevolencia de un soberano confuciano: atribuyó las acciones de Zeng a la credulidad e ingenuidad de un joven dejado engañar por la retórica abusiva y exagerada de Lü Liuliang. Además, el emperador sugirió que el ataque original de Lü Liuliang contra los manchúes estaba fuera de lugar, ya que habían sido transformados por su exposición prolongada a la fuerza civilizadora del confucianismo.
El Emperador Yongzheng también es conocido por establecer un estricto gobierno de estilo autocrático durante su reinado. Detestaba la corrupción y castigaba severamente a los funcionarios cuando eran declarados culpables de un delito. En 1729, emitió un edicto que prohibía fumar madak , [22] una mezcla de tabaco y opio. El reinado del emperador Yongzheng vio a la dinastía Qing establecerse aún más como un imperio poderoso en Asia. Jugó un papel decisivo en la extensión de lo que se conoció como el "Período de Armonía Kangqian" ( chino :康乾盛世; cf. Pax Romana ). En respuesta a la tragedia de la lucha por la sucesión durante el reinado de su padre, el emperador Yongzheng creó un sofisticado procedimiento para elegir un sucesor. Era conocido por su confianza en los funcionarios mandarines. Li Wei y Tian Wenjing gobernaron las zonas del sur de China con la ayuda de Ortai .
A principios del período Qing, la mayoría de los puestos gubernamentales de nivel medio a bajo estaban sujetos a un procedimiento de nombramiento mecánico administrado por la Junta de Personal, que era una regla de lotería. Más específicamente, los candidatos se clasificarían primero en tres categorías, a saber, titulados, compradores de cargos y funcionarios en espera de ascenso, según sus fuentes de candidatura. Estos candidatos, o los llamados puestos en espera, fueron asignados a diferentes puestos mediante sorteo mensual, lo que se conoce como selección mensual. Este procedimiento de nombramiento aleatorio surgió a finales de la dinastía Ming. Se decía que Sun Piyang, ministro de la Junta de Personal durante el reinado Ming del emperador Wanli, inventó el método de sorteo con la intención de introducir equidad en la selección de personal cuando la corte Ming estaba sumida en la política de facciones. [23] Era evidente que este procedimiento de nombramiento basado en reglas conducía a limitar la creación de redes de clientelismo y la búsqueda de rentas, aunque a costa de la flexibilidad.
Considerando la limitación de la selección mensual, el emperador Yongzheng, inspirado en un memorial de Jin Hong, el comisionado administrativo provincial de la provincia de Guangxi, decidió lanzar una reforma estructural del sistema de nombramientos en 1731. En el nuevo sistema de nombramientos, las jurisdicciones locales eran primero clasificados en dos grupos según sus dificultades de gobernanza. Más específicamente, para priorizar las jurisdicciones locales y asignar el poder de nombramiento en consecuencia, la gobernabilidad de cada jurisdicción se descompuso en cuatro elementos, o cuatro "caracteres": Chong, Fan, Pi y Nan. "Chong" (vía pública) se refería a lugares en carreteras muy transitadas y fue diseñado para capturar las características de potencial comercial o importancia militar. “Fan” (problemático) significaba lugares con muchos asuntos oficiales onerosos. “Pi” (fatiga) indicaba áreas que tenían dificultades para recaudar impuestos. “Nan” (difícil) se refería a los lugares con sujetos propensos a la delincuencia y enfrentamientos violentos recurrentes. Además, los puestos de jurisdicciones que contengan los cuatro elementos se clasificarían como puestos muy importantes y los puestos de lugares con tres elementos se clasificarían como puestos importantes, mientras que los puestos de lugares que tuvieran menos de dos elementos se clasificarían como puestos de nivel medio (dos elementos ) o publicaciones fáciles (elemento uno-cero) respectivamente. [24]
De esta manera, la designación de puestos (Chong, Fan, Pi y Nan) se vinculó de la mano con el sistema de clasificación de importancia. Luego, el poder de nombramiento se asignó según el sistema de clasificación de importancia; Los puestos marcados como muy importantes e importantes estaban sujetos al nombramiento discrecional por parte del emperador o de los líderes provinciales, mientras que otros puestos menos importantes todavía se asignaban mediante sorteo. Como resultado, los funcionarios de alta calidad fueron asignados a puestos importantes y, a su vez, promovieron la gobernabilidad local. [25]
Yi Zhongtian comentó que Yongzheng tenía gustos muy flexibles y pragmáticos a la hora de reclutar talentos, basándose en el consejo de Ortai : " Entre los asuntos, los hay esenciales y triviales, fáciles y desafiantes. Entre las personas, los hay suaves y duros, largos y En pocas palabras. " El emperador, por lo tanto, no utilizó criterios dogmáticos y abstractos de "talentos" y "moralidad", sino que reconoció que cada persona tiene virtudes y defectos y que las tareas que se le asignan deben adaptarse a sus rasgos específicos. Por ejemplo, Li Wei tenía una personalidad muy grosera, pero era valiente e inteligente; Yongzheng le asignó tareas relacionadas con la aplicación de la ley, el castigo criminal y la liquidación de rebeldes. Zhu Shih, un erudito con una personalidad recta y buena, fue nombrado maestro del futuro Emperador Qianlong . Tian Wenjing tenía muchos defectos de personalidad y fue duramente criticado por sus contemporáneos, pero Yongzheng lo favoreció debido a su arduo trabajo, devoción y lealtad. Chang Sanle, jefe del distrito de Wuqiao, tenía una conducta moral recta y transparente, pero carecía de fervor en el trabajo, por lo que fue reasignado a un puesto educativo y apartado del trabajo administrativo. [26] Sin embargo, el criterio más crítico para el magistrado del gobierno era la "sinceridad" hacia el emperador. Los trabajos, informes, críticas, sugerencias e incluso halagos y halagos del magistrado deben realizarse con sincera devoción y simpatía hacia los intereses y la postura del emperador. Yongzheng solía elogiar las sugerencias y críticas con la adecuada "sinceridad", incluso si eran defectuosas e incorrectas. Por otro lado, las sugerencias que se consideraban que sólo servían a los intereses egoístas y la fama del magistrado, o solo para ganarse el favor del emperador, incluso si las sugerencias fueran precisas y razonables, serían duramente criticadas por Yongzheng y el magistrado podría ser castigado severamente. . Ésa fue la razón detrás de los comportamientos aparentemente "erráticos" e "impredecibles" de Yongzheng al castigar y recompensar a sus subordinados. [27]
El largo reinado del emperador Kangxi dejó logros duraderos, pero también muchos defectos y enfermedades, incluido el déficit presupuestario, ingresos fiscales inadecuados y enormes deudas. La corrupción estaba generalizada y los magistrados y aristócratas con frecuencia pedían dinero prestado del tesoro nacional sin dar señales de devolverlo. Por lo tanto, inmediatamente después de su entronización, Yongzheng inició una ofensiva contra la corrupción y los problemas financieros. Utilizando su experiencia durante su época como príncipe, el emperador utilizó un enfoque poco convencional: primero anticipó las contramedidas que los magistrados corruptos podrían emplear para evadir el castigo estatal, y luego ideó las propias contramedidas del emperador contra los magistrados. [28]
Para contrarrestar las redes bien construidas de magistrados locales, Yongzheng organizó un grupo de inspectores formado por comisionados imperiales independientes y jefes locales "limpios", asistidos por un grupo de futuros oficiales regionales. Cuando un magistrado regional fuera declarado culpable, sería reemplazado por un miembro correspondiente del grupo de inspectores que no tenía ninguna conexión de interés con la camarilla local y, por lo tanto, naturalmente haría todo lo posible para continuar la purga. Además, a la población local se le prohibió prestar dinero a sus magistrados, impidiéndoles transferir temporalmente el dinero prestado al tesoro local para enmascarar los déficits. Yongzheng también creó una Asociación de la Inquisición independiente para examinar todos los documentos de gastos e ingresos y evitar que los funcionarios locales sobornaran al Ministerio de Ingresos para fabricar informes financieros. Para evitar que los magistrados inventen los casos de corrupción como meros "gastos deficitarios", Yongzheng exigió que el caso de gasto deficitario debe ser investigado primero, y que el castigo, sanción y compensación deben aplicarse primero en el caso de gasto deficitario. Estaba estrictamente prohibida la confusión entre gasto deficitario y corrupción. [28]
Para evitar que los magistrados culpables siguieran explotando al pueblo para compensar su gasto deficitario, Yongzheng destituyó inmediatamente al magistrado antes de que comenzara la compensación. Los magistrados destituidos ya no tenían autoridad sobre el pueblo y no tenían más remedio que utilizar sus propias propiedades para compensar. Como el magistrado castigado podía utilizar otras conexiones como alternativa a su autoridad perdida, también estaba estrictamente prohibido pagar una compensación en su nombre. También se confiscaron las propiedades de sus familiares y parientes para el pago de indemnizaciones en caso necesario. En los casos de magistrados que se suicidaron para evitar el castigo, Yongzheng exigió que sus familiares y descendientes asumieran el castigo y la compensación del magistrado fallecido. El propio emperador admitió que quería ver a los descendientes del magistrado culpable " vivir en la pobreza y la miseria ". El drástico castigo de Yongzheng le valió el sobrenombre de "Emperador de la confiscación". [28]
Además del duro castigo, Yongzheng también mejoró los ingresos de los funcionarios estatales para eliminar su incentivo a la corrupción. Creó un "Fondo para el fomento de la transparencia" a partir de ingresos adicionales del gobierno, que ahora estaba regulado y controlado por el gobierno central, para proporcionar una cuantiosa asignación a los magistrados estatales, permitiendo cubrir sus gastos diarios sin aceptar sobornos. Los magistrados que no tenían derecho a recibir dinero del Fondo también recibían otros tipos de subsidios, y los funcionarios en viajes de negocios también recibían un subsidio para cubrir sus gastos esenciales, de los que debían informar al gobierno. Las asignaciones para "fomentar la transparencia", además de eliminar el incentivo a la corrupción, también ayudaron a dar a conocer los ingresos de los magistrados y permitieron al Estado monitorear, evaluar y detectar cualquier signo potencial de corrupción. Además, ahora estaban estrictamente prohibidos todo tipo de obsequios y "honorarios rituales". [28]
Para comprender eficazmente la situación de sus subordinados, Yongzheng utilizó el sistema de "informe secreto" que se originó en la era Shunzhi , que también se adaptaba a sus propios gustos de tener una conexión personal por separado con cada subordinado. El emperador reclutó informantes secretos entre sus subordinados de confianza, quienes tenían el privilegio de informar en privado al Emperador cualquier cosa que sintieran sospechosa. Los componentes de los informantes secretos eran bastante variados, incluidos incluso algunos oficiales de bajo rango, y estaban ampliamente distribuidos por todo el imperio. Para fomentar la sinceridad y el entusiasmo de los informantes, su identidad y el contenido de los informes se mantuvieron estrictamente confidenciales; ni siquiera los informantes se conocían entre sí y los procedimientos y requisitos de estilo de escritura se simplificaron enormemente. Estos "reporteros secretos" permitieron al emperador mantener una extensa red de información sin una oficina de espionaje interna especializada. Los informantes secretos tampoco tenían privilegios además de los informes secretos y los informes no tenían autoridad legal, lo que impedía el abuso de autoridad por parte de informantes como los agentes de espionaje interno Ming. Además, para evitar acusaciones falsas e informes incorrectos de los informantes, Yongzheng recopiló información de diversas fuentes y el acusado también tuvo la oportunidad de defender sus acciones y demostrar su inocencia. Bajo un gobernante capaz, los informes secretos en realidad protegían a magistrados inocentes de acusaciones erróneas, ya que los informes proporcionaban fuentes de información alternativas además de las acusaciones oficiales. [28]
Durante el enorme crecimiento demográfico de la dinastía Qing y la creciente demanda de cereales por parte de las poblaciones campesinas y militares, el emperador Yongzheng lanzó una campaña de cereales en la que incentivó a los funcionarios de los gobiernos locales y provinciales a competir en la compra de tierras destinadas específicamente a la agricultura. El emperador Yongzheng ofreció a los funcionarios exenciones fiscales de cinco a diez años durante los cuales estaban libres del pago de impuestos. Esta campaña generó más de un millón de nuevos acres de tierra cultivable. Si bien estas campañas condujeron a más alimentos y tierras para que la población las utilizara para la agricultura, también llevaron a que los funcionarios mintieran sobre la cantidad de tierra cultivable que estaban contribuyendo para ganar las exenciones fiscales. Estas moratorias fiscales también empujaron la carga del pago de impuestos a otros lugares. [29]
La etnia en la China Qing podía variar dependiendo de dónde era uno, incluso localmente en China . Esta separación étnica junto con el auge demográfico condujo a un acceso reducido a los exámenes de la función pública según el origen étnico y la localidad. El emperador Yongzheng, en un intento de permitir que la mayor cantidad posible de personas tomaran el examen de servicio civil, estableció exámenes especiales para la gente de la China rural. Estos exámenes especiales se llamaban exámenes Miao y estaban ubicados en Yunnan . En la década de 1730, a los propietarios de tierras, como los hakka, todavía no se les permitía tomar los exámenes; Yongzheng legalizó que estas personas tomaran los exámenes en un intento de disipar la ira por haber sido excluidos de los exámenes. [29]
Un número creciente de niños huérfanos o familias pobres llegó con el crecimiento masivo de la población Qing. El emperador Yongzheng trató de remediar esto ordenando que se construyeran orfanatos (también llamados casas para pobres) en cada condado. Estos no fueron financiados por el gobierno local, provincial o de alto nivel, sino financiados y mantenidos de forma privada. Estos orfanatos existían menos para ayudar a la población local a salir de la pobreza y más para modelar cómo los funcionarios ricos deberían actuar hacia las poblaciones empobrecidas. [29]
El emperador Kangxi ordenó que los académicos que hubieran aprobado el examen de servicio civil en cualquier nivel pudieran eludir los castigos del sistema legal dependiendo del nivel de los exámenes que hubieran aprobado. En lugar de repercusiones legales por los delitos, los funcionarios penales fueron recomendados al comisionado de educación del condado para recibir asesoramiento. Esto llevó a la corrupción entre funcionarios que ya no estaban sujetos a la ley. En un intento por detener esto, el emperador Yongzheng prohibió ofrecer privilegios a los funcionarios que pasaban por el sistema legal. Esto no duró mucho ya que el emperador Qianlong restableció los privilegios legales para los funcionarios que habían aprobado el examen de servicio civil poco después de convertirse en emperador después de Yongzheng. [29]
A mediados de la década de 1720, el imperio Qing existían niveles complejos de jerarquías fiscales establecidos por el emperador Kangxi para separar a la población en diferentes tramos impositivos. Los hogares con funcionarios gubernamentales se encontraban en tramos impositivos privilegiados, lo que conllevaba exenciones fiscales no sólo para la familia inmediata del hogar sino también para los miembros de la familia extendida. El emperador Yongzheng eliminó estos tramos impositivos privilegiados porque veía a la nobleza local como una competencia por el trono. Al igual que los privilegios legales que ofrecía aprobar el examen de servicio civil, poco después del final del reinado del emperador Yongzheng, el emperador Qianlong restableció rápidamente los tramos impositivos privilegiados. [29]
La creciente desconfianza hacia los misioneros jesuitas por parte del emperador Kangxi y más tarde de Yongzheng a principios de la década de 1720 condujo a la prohibición y la acción contra la presencia cristiana en China. El emperador Kangxi había prohibido las misiones extranjeras (fuera de Beijing y Guangzhou), y Yongzheng dio un paso más al expulsar a todos los sacerdotes extranjeros de China. Todas las iglesias cristianas fueron cerradas y reutilizadas como oficinas públicas locales. [29]
Las casas mercantiles chinas pertenecientes a la estación de Cantón fueron agrupadas bajo una organización más grande por Yongzheng llamada Cohong en 1725. Este grupo era responsable de vigilar todo el comercio dentro del sistema de Cantón . [29]
A medida que la plata se volvió más utilizada como moneda en la China Qing, fue necesario verificar la validez y pureza de la moneda que se intercambiaba. Se enviaron taeles de plata a tasadores oficiales para que hicieran el trabajo de verificación. Durante la tasación se perdió algo de plata en el proceso, esta plata perdida tuvo que ser cubierta por el pagador. Este cargo adicional por la plata perdida se conoció como tarifa de fusión. Estas tarifas de fusión fueron una fuente de ingresos muy importante para los gobiernos locales. Se convirtió en una práctica sobornar a los tasadores para evitar las tarifas de fusión. Yongzheng intentó prohibir todos los sobornos para evitar estos cargos y también impuso oficialmente los cargos por fusión como fuente de ingresos locales. Estos mandatos ayudaron a que la plata se convirtiera en una parte importante de la economía Qing. [30]
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Al igual que su padre, el emperador Yongzheng utilizó la fuerza militar para preservar la posición del Imperio Qing en Mongolia Exterior . [1] Cuando el Tíbet fue desgarrado por la guerra civil en 1727-1728, intervino. Después de retirarse, dejó un residente Qing (el amban ) y una guarnición militar para salvaguardar los intereses de la dinastía. [1]
El 1 de noviembre de 1728, después de la reconquista Qing de Lhasa en el Tíbet, varios rebeldes tibetanos fueron asesinados a cortes por oficiales y funcionarios Qing Manchu. El presidente de la Junta de Asuntos Civiles de Qing Manchu, Jalangga, el subcanciller mongol Sen-ge y el general de brigada Manchu Mala ordenaron que los rebeldes tibetanos Lum-pa-nas y Na-p'od-pa fueran cortados hasta la muerte. Ordenaron a gZims-dpon C'os-ac'ad (Hsi-mu-pen ch'ui-cha-t'e), hijo de Lum-pa-nas y rNog Tarqan bsKal-bzajn-c'os-adar y dKon -mc'og-lha-sgrub (Kun-ch'u-k'o-la-ku-pu) y dGa'-ldan-p'un-ts'ogs (K'a-erh-tan-p'en -ch'u-k'o), hijos de Na-p'od-pa para ser decapitados. [31] [32] Byams-pa (Cha-mu-pa) y su hermano Lhag-gsan (La-k'o-sang) y sus hermanos, menores y mayores, hijas, esposas y madre fueron exiliados después de que su padre sByar -ra-nas fue decapitado. Los manchúes escribieron que "daron un ejemplo" al obligar a los tibetanos a presenciar públicamente las ejecuciones de rebeldes tibetanos que cortaban como Na-p'od-pa, ya que decían que la naturaleza tibetana era ser cruel. Los tibetanos exiliados fueron entregados como esclavos a los soldados en Ching-chou (Jingzhou), K'ang-zhou (Kangzhou) y Chiang-ning (Jiangning) en las residencias de los mariscales de allí. El administrador universitario tibetano rNam-rgyal-grva-ts'an (gner-adsin) y sKyor'lun Lama fueron atados junto con Lum-pa-nas y Na-p'od-pa en 4 andamios (k'rims-sin) para ser cortado. Los manchúes usaron mechas de mosquete para disparar 3 salvas y luego estrangularon a los 2 lamas mientras mataban a (Lingchi) Lum-pa-nas y Na-p'od-pa mientras decapitaban a los otros 13 líderes rebeldes. La población tibetana quedó deprimida por la escena y el escritor de MBTJ siguió sintiéndose triste como lo describió 5 años después. Todos los familiares de los rebeldes tibetanos, incluidos los niños pequeños, fueron ejecutados por los Qing Manchúes, excepto la familia exiliada y deportada de sByar-ra-ba, que fue condenada a ser esclava y la mayoría de los exiliados condenados a deportación murieron en el proceso de deportación. El espectáculo de ejecuciones públicas funcionó sobre los tibetanos ya que fueron "intimidados hasta la sumisión" por los Qing. Incluso el colaborador tibetano de los Qing, Polhané Sönam Topgyé (P'o-lha-nas), se sintió triste por la ejecución de sus compañeros tibetanos de esta manera y oró por ellos. Todo esto se incluyó en un informe enviado al emperador Qing de la época, el emperador Yongzheng. [33] El general chino Qing Han, Yue Zhongqi, entrevistó al colaborador tibetano de los Qing, Polhané Sönam Topgyé (P'o-lha-nas) sobre su participación en el aplastamiento de los rebeldes tibetanos y envió un informe al emperador Qing Yongzheng el 17 de agosto de 1728. [ 34] [35]
Para la campaña tibetana, el emperador Yongzheng envió un ejército de 230.000 hombres liderado por Nian Gengyao contra los Dzungar y su ejército de 80.000. Debido a la geografía, el ejército Qing (aunque superior en número) al principio no pudo enfrentarse a su enemigo más móvil. Finalmente, se enfrentaron a los Dzungar y los derrotaron. Esta campaña le costó al tesoro al menos ocho millones de taeles de plata . Más adelante, durante el reinado del emperador Yongzheng, envió un pequeño ejército de 10.000 personas para luchar contra los Dzungars nuevamente. Sin embargo, ese ejército fue aniquilado y el Imperio Qing enfrentó el peligro de perder el control de Mongolia. Un aliado Khalkha del Imperio Qing más tarde derrotaría a los Dzungar.
Tras las reformas de 1729, los ingresos del tesoro aumentaron de 32.622.421 taels en 1721 a unos 60 millones de taels en 1730, superando el récord establecido durante el reinado del emperador Kangxi; pero la pacificación de la zona de Qinghai y la defensa de las zonas fronterizas suponían una pesada carga para el tesoro. Salvaguardar las fronteras del país cuesta 100.000 taeles al año. El presupuesto militar total ascendió a unos 10 millones de taeles al año. A finales de 1735, el gasto militar había agotado la mitad del tesoro, quedando 33,95 millones de taels. Fue debido al costo de la guerra que el emperador Yongzheng consideró hacer las paces con los Dzungar.
Desde que nuestra dinastía comenzó a gobernar China, los mongoles y otras tribus que vivían en regiones extremadamente remotas se han integrado a nuestro territorio. Se trata de la expansión del territorio de China (Zhongguo zhi jiangtu kaituo guangyuan).
Dayi juemilu (Un registro de lo correcto para disipar la confusión) de Yongzheng (emperador Yongzheng, 1983: 5), traducido por Mark Elliott en The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China (2001), pág. 347, modificado por Gang Zhao [36]
Desde la época del emperador Shunzhi , los emperadores Qing habían identificado a China y al Imperio Qing como lo mismo, y en tratados y documentos diplomáticos el Imperio Qing se llamaba a sí mismo "China". [37] Durante los reinados de los emperadores Kangxi y Yongzheng, "China" ( Dulimbai Gurun en manchú) se usó como el nombre del Imperio Qing en documentos oficiales en idioma manchú, identificando al Imperio Qing y a China como la misma entidad, con "Dulimbai Gurun" que aparece en 160 documentos diplomáticos oficiales entre el Imperio Qing y el Imperio Ruso . [38] El término "China" fue redefinido por los emperadores Qing como una entidad multiétnica que incluía grupos étnicos chinos no Han y sus territorios. [39] China y Qing fueron notablemente y cada vez más equiparados entre sí durante el reinado del Emperador Qianlong, con el Emperador Qianlong y el gobierno Qing escribiendo poemas y documentos usando tanto el nombre chino Zhongguo como el nombre manchú Dulimbai Gurun . En comparación con los reinados de emperadores Qing anteriores, como los emperadores Yongzheng y Kangxi, el uso de China para referirse al Imperio Qing aparece más durante el reinado del Emperador Qianlong, según los estudiosos que examinaron documentos sobre las relaciones chino-rusas. [40]
El emperador Yongzheng se pronunció en contra de la afirmación de los rebeldes anti-Qing de que los Qing eran sólo gobernantes de los manchúes y no de China, diciendo: "Los rebeldes sediciosos afirman que somos los gobernantes de los manchúes y sólo más tarde penetraron en el centro de China para convertirnos en sus gobernantes. Los prejuicios sobre la división de su país y el nuestro han causado muchas falsedades vitriólicas. Lo que estos rebeldes no han entendido es el hecho de que para los manchúes el lugar de nacimiento es el mismo que para la gente de la llanura central. Shun pertenecía a los Yi orientales. , y el rey Wen al Yi occidental. ¿Este hecho disminuye sus virtudes? (在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳，不知本朝之為滿洲,猶中國[ 41 ]
Los plebeyos en toda la China Qing eran extremadamente diversos y multiétnicos porque no todas las regiones sufrieron sinificación bajo el soberano de los manchúes. De acuerdo con el Libro de los Ritos, los manchúes de Qing optaron por respetar la herencia cultural local y decidieron no obligar a sus súbditos a aculturarse y sinizarse. Los manchúes de Qing reconocieron que cada región tenía la prerrogativa de preservar su identidad, herencia, tradición cultural y fe religiosa. Por lo tanto, a cada región se le permitió mantener sus creencias y su forma de adorar a los cielos. [42] Por otro lado, dado que los plebeyos preservaron sus costumbres, Qing, Yongzheng en particular, alentó encarecidamente a que las élites manchúes también preservaran su identidad étnica y sus formas distintivas de adorar al cielo. [43] El Emperador Yongzheng declaró: "El Señor del Cielo es el Cielo mismo... En el imperio tenemos un templo para honrar al Cielo y ofrecerle sacrificios . Nosotros, los manchúes, tenemos a Tiao Tchin. El primer día de cada año quemamos incienso. y papel para honrar al Cielo. Nosotros, los manchúes, tenemos nuestros propios ritos particulares para honrar al Cielo; los mongoles, chinos, rusos y europeos también tienen sus propios ritos particulares para honrar al Cielo. Nunca he dicho que él [Urcen, un hijo de Sunu] "No podría honrar al cielo sino que cada uno tiene su manera de hacerlo. Como manchú, Urcen debería hacerlo como nosotros." [44] Evidentemente, el estado Qing practicaba varias religiones, lo cual era similar a la dinastía anterior, la Ming. Durante la época Ming, a mediados de la década de 1580, un jesuita italiano, Matteo Ricci, no sólo estudió el idioma chino para comprender al pueblo y la cultura china, sino que también profundizó en los clásicos confucianos y adoptó la túnica oficial de erudito durante su estancia cerca del Provincia comercial de Cantón. Introducir a China en su fe religiosa estaba en la misión de Matteo Ricci, y construyó con éxito una iglesia en 1601 en Beijing, llamada Catedral de la Inmaculada Concepción . Johann Adam Schall von Bell , que era un jesuita alemán, fue a China en 1619, aprendió el idioma chino en 1623 en Macao y más tarde fue nombrado miembro de la Oficina Astronómica Imperial en 1630 por los Ming, incluso después de la caída de Ming ante el Imperio. Tras el ascenso de Qing, la presencia de Schall fue bien recibida por los manchúes de Qing y fue nombrado jefe de la Oficina Astronómica Imperial. [45]Los relatos de Matteo estableciendo la institución de su Iglesia durante la dinastía Ming y de jesuitas como Schall, que pudo adquirir una posición burocrática en la corte de los Qing, hacen evidente que China en un momento dio la bienvenida a cosas más allá de sus fronteras, como la fe religiosa que Fue traído por los misioneros. Aunque la Iglesia católica condenó la práctica de los ritos chinos en 1645 en toda China, los misioneros católicos continuaron su práctica hasta que concluyó la Controversia de los Ritos en 1742 EC. [46]
El emperador Yongzheng estaba firmemente en contra de los conversos cristianos entre los manchúes. Les advirtió que los manchúes debían seguir únicamente la forma manchú de adorar el cielo, ya que diferentes pueblos adoraban el cielo de manera diferente. [47]
En 1724, el emperador Yongzheng emitió un decreto proscribiendo el catolicismo . [48] A esto le siguió la persecución de los cristianos chinos que aumentó constantemente durante el reinado del hijo del emperador Yongzheng, el emperador Qianlong . [49]
El culto ancestral se entendía como la tradición consuetudinaria china más que como un ritual religioso. Sin embargo, dado que la Iglesia Católica condenó los ritos chinos y la decisión de la "Iglesia de prohibir la aceptación de los ritos chinos por los jesuitas" en Qing China, porque la Iglesia consideró que la práctica era incompatible con la fe católica, llevó a la destierro de misioneros por parte del emperador Qianlong en 1742 EC como respuesta a la decisión de la Iglesia Católica. [46]
Jan Jakob Maria escribió: "Los herejes islámicos tampoco escaparon a la atención de este potentado. Me han informado con frecuencia, escribe en un decreto del 7 del cuarto mes (4 de mayo) de 1729 (Sh. h. 7), que todos estos mahometanos siguen una doctrina, que usan un lenguaje y vestimenta peculiares y se comportan constantemente en contra de las leyes, de modo que se deben tomar medidas severas para su represión. Pero deseo que sean considerados mis súbditos comunes. como "niños de la dinastía" (國家之赤子); porque aunque tienen sus propias mezquitas y una lengua y religión peculiar que les transmitieron sus antepasados, tienen los mismos modales y costumbres que el resto del pueblo; Sólo por su religión no sería conveniente procesarlos. Además, entre ellos hay varios funcionarios del Estado que no carecen de buenas cualidades. En Shensí se reúnen sus fuerzas más fuertes y allí son perseguidos más que en cualquier otro lugar, debido a que se juntan para jugar, a ocultar armas y a otros actos ilegales. Allí también expresan sin reservas su ira por los decretos imperiales que prohíben el sacrificio de ganado con cuernos, tan indispensable para la agricultura. Por lo tanto, se les debe recordar constantemente que sean amables y tolerantes, que no opriman arbitrariamente a los más débiles, ni que acojan a los ignorantes con su mayor inteligencia, ni que, basándose en su religión especial, promuevan sus propios intereses, etc. La materia será proclamada por los Virreyes y Gobernadores en todas las provincias." [50] [51] [52] [53] [54] [55]
El emperador Yongzheng nombró al funcionario manchú Ortai, quien abolió violentamente los estados hereditarios de minorías étnicas, como los pertenecientes a la minoría étnica Miao en todo el suroeste de China en Yunnan, Guizhou y Guangxi.
El emperador Yongzheng gobernó el Imperio Qing durante 13 años antes de morir repentinamente en 1735 a la edad de 56 años. La leyenda sostiene que fue asesinado por Lü Siniang, hija o nieta de Lü Liuliang , cuya familia fue ejecutada por crímenes literarios contra el gobierno Qing. . Otra teoría era que Lü Siniang era la amante del emperador Yongzheng y la verdadera madre del emperador Qianlong , pero él se negó a permitir que ella se convirtiera en emperatriz.
Generalmente se acepta que murió mientras leía documentos judiciales, y es probable que su muerte fuera el resultado de un envenenamiento por una sobredosis del elixir de la inmortalidad que consumía con la creencia de que prolongaría su vida. Según Zhang Tingyu, Yongzheng en su lecho de muerte exhibió síntomas de envenenamiento y, tras su muerte, su sucesor, el emperador Qianlong, desalojó a todos los sacerdotes taoístas del palacio, posiblemente como castigo por este incidente.
Para evitar una crisis de sucesión como la que había enfrentado, se decía que el emperador Yongzheng ordenó a su tercer hijo, Hongshi (un aliado de Yinsi), que se suicidara. También ideó un sistema para que sus sucesores eligieran a sus herederos en secreto. Escribió el nombre de su sucesor elegido en dos pergaminos, colocó un pergamino en una caja sellada y guardó la caja detrás de la estela en el Palacio Qianqing . Se quedó con la otra copia o la escondió. Después de su muerte, los funcionarios compararían el pergamino de la caja con la copia que había conservado. Si se consideraran idénticos, la persona cuyo nombre apareciera en el papel sería el nuevo emperador. [56]
El emperador Yongzheng fue enterrado en las tumbas Qing occidentales a 120 kilómetros (75 millas) al suroeste de Beijing , en el complejo del mausoleo Tai (泰) (conocido en manchú como Elhe Munggan ). Su cuarto hijo, Hongli, entonces todavía conocido como "Príncipe Bao (de primer rango)", lo sucedió como Emperador Qianlong . El emperador Qianlong rehabilitó a muchas figuras que habían sido purgadas durante el reinado de su padre, incluida la restauración de honores a muchos de sus tíos que anteriormente fueron rivales de su padre en la lucha por la sucesión.
Emperatriz
Consorte noble imperial
Consorte
Concubina
dama noble
primer asistente
Segundo asistente
Dama
Amante
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )El Señor del Cielo es el Cielo mismo. ...En el imperio tenemos un templo para honrar al Cielo y ofrecerle sacrificios. Los manchúes tenemos a Tiao Tchin. El primer día de cada año quemamos incienso y papel para honrar al Cielo. Nosotros, los manchúes, tenemos nuestros propios ritos particulares para honrar al Cielo; Los mongoles, chinos, rusos y europeos también tienen sus propios ritos particulares para honrar al Cielo. Nunca he dicho que él [Urcen, un hijo de Sunu] no pueda honrar al cielo sino que cada uno tiene su manera de hacerlo. Como manchú, Urcen debería hacerlo como nosotros.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )En su acusación contra Sunu y otros nobles manchúes que se habían convertido al cristianismo, el emperador Yongzheng recordó al resto de la élite manchú que cada pueblo tenía su propia manera de honrar el cielo y que correspondía a los manchúes observar la práctica manchú a este respecto.
