" Wissenschaft des Judentums " (literalmente en alemán la expresión significa "Ciencia del Judaísmo"; más recientemente en los Estados Unidos comenzó a traducirse como "Estudios Judíos" o "Estudios Judaicos", un amplio campo académico de investigación en las universidades estadounidenses) se refiere a un movimiento del siglo XIX basado en la investigación crítica de la literatura y la cultura judías , incluida la literatura rabínica , para analizar los orígenes de las tradiciones judías.
El primer intento organizado de desarrollar y difundir la Wissenschaft des Judentums fue la Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( Sociedad para la Cultura Judía y los Estudios Judaicos ), fundada alrededor de 1819 por Eduard Gans (un discípulo de Hegel ) y sus asociados. Otros miembros incluyeron a Heinrich Heine , Leopold Zunz , Moses Moser y Michael Beer (el hermano menor de Meyerbeer ). Fue un intento de proporcionar una construcción para los judíos como un Volk o pueblo por derecho propio, independiente de sus tradiciones religiosas. Como tal, buscó validar sus tradiciones culturales seculares como iguales a las aducidas por Johann Gottfried Herder y sus seguidores para el pueblo alemán . El influyente ensayo de Immanuel Wolf Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (Sobre el concepto de estudios judíos) de 1822, tiene tales ideas en mente. Su objetivo principal, tal como se definió entonces en la Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums (1822), era el estudio del judaísmo sometiéndolo a la crítica y a métodos modernos de investigación. [1]
El fracaso del Verein, atribuible en gran medida a la atracción mucho mayor, entre los judíos alemanes, de la identificación con la cultura alemana, fue seguido, significativamente, por la conversión al cristianismo de muchas de sus figuras principales, incluidos Gans y Heine. [2]
A pesar de la falta de éxito del Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden , sus principios inspiraron a muchos pensadores judíos a invertir sus esfuerzos en un movimiento más amplio de Wissenschaft des Judentums , y también provocaron una reacción conservadora (véase Oposición). El historiador Amos Elon , en su libro The Pity of It All , sitúa el movimiento en el contexto de los disturbios antisemitas en Alemania en 1819. El propósito, escribe Elon, "era llevar a los judíos comunes a la órbita de la Kultur alemana y al mismo tiempo reforzar su identidad judía al tender un puente sobre el abismo entre la educación secular y la religiosa"; el movimiento buscaba explorar el judaísmo como "civilización y religión seculares", y así "ayudar a los jóvenes judíos a seguir siendo judíos", incluso cuando se movían hacia una visión más secular. [3] Según el Dr. Henry Abramson , el objetivo principal de los defensores del movimiento era articular una modalidad de identidad judía que fuera consonante con los valores del siglo XIX, y donde los judíos tuvieran que demostrar que eran miembros patrióticos de sus propias sociedades, y al mismo tiempo expresar su judaísmo con orgullo. [4] El movimiento adquirió características ligeramente diferentes en diferentes contextos nacionales de modo que, por ejemplo, la naturaleza del movimiento anglo-judío se vio afectada por el estado más ambivalente, menos abiertamente hostil, de las relaciones judeo-cristianas en Inglaterra; los enfoques críticos históricos de la Biblia eran impopulares; un fuerte interés en la teología rabínica, la liturgia y la oración; un énfasis en la excentricidad, la marginalidad y los desafíos al judaísmo rabínico normativo; y una ampliación del derecho de sufragio académico en Inglaterra a las mujeres y a los académicos no establecidos. [5]
Los defensores de la Wissenschaft des Judentums intentaron poner la cultura judía a la par de la cultura de Europa occidental , como se evidencia en las ideas de Goethe sobre Bildung , y se esforzaron por introducir los " estudios judíos " en el plan de estudios universitario como un área de estudio respetable, liberando al campo del sesgo predominante que consideraba al judaísmo como un precursor inferior al cristianismo y lo estudiaba como tal. También desarrollaron y defendieron un estilo de erudición que permitía una libertad completa en la interpretación de los textos tradicionales, y que podía llevarse a cabo sin preocupaciones sobre las ramificaciones prácticas que tales interpretaciones podrían tener para la observancia religiosa y la vida religiosa (Glatzer 1964).
Leopold Zunz (1794-1886), una de las figuras más importantes del movimiento, dedicó gran parte de su obra a la literatura rabínica. En esa época, los pensadores cristianos sostenían que la contribución de los judíos terminaba con la Biblia , y Zunz comenzó a publicar en el área de la literatura rabínica posbíblica . Sus ensayos "Etwas über die rabbinische Literatur" y "Zur Geschichte und Literatur" abordaron esta cuestión. Su biografía de Rashi de Troyes fue fundamental. Cuando el gobierno prusiano prohibió predicar sermones en las sinagogas alemanas, con el argumento de que el sermón era una institución exclusivamente cristiana, Zunz escribió Historia del sermón judío en 1832. Esta obra ha sido descrita como "el libro judío más importante publicado en el siglo XIX". Establece principios para la investigación de la exégesis rabínica ( Midrash ) y del sidur (libro de oraciones de la sinagoga).
A pesar de la destacada erudición de personalidades de la Wissenschaft como Zunz y Heinrich Graetz (la mayoría de los cuales realizaron su labor académica en su tiempo libre como Privatgelehrte ), el movimiento Wissenschaft en su conjunto tuvo una tendencia a presentar al judaísmo como una reliquia histórica [6] con connotaciones frecuentemente apologéticas [7] y a menudo ignoraba cuestiones de relevancia contemporánea:
Zunz se sintió obligado a asumir que el judaísmo había llegado a su fin y que era tarea de la Wissenschaft des Judentums proporcionar un recuento juicioso de las variadas y ricas contribuciones que el judaísmo había hecho a la civilización. En un espíritu similar, se dice que Steinschneider bromeó una vez diciendo que la Wissenschaft des Judentums busca asegurar que el judaísmo reciba un entierro apropiado, en el que la erudición equivale a un obituario extenso que elogia adecuadamente al difunto. [8]
Sin embargo, durante la mayor parte de su existencia y a pesar de que algunos de sus practicantes más destacados, como Moritz Steinschneider , eran opositores vocales de la religión, Wissenschaft des Judentums fue en gran medida un movimiento religioso, impulsado en gran medida por rabinos de seminarios judíos que se dedicaban a preparar a sus estudiantes para carreras rabínicas. [9] En un anticipo del movimiento reformista, Zunz a menudo dirigía servicios, que eran acompañados por un órgano, en el alemán vernáculo, en lugar de hebreo. [10] Los estudiosos de Wissenschaft como el rabino Zacharias Frankel , el primer director del Seminario Teológico Judío de Breslau , y su colega en el seminario, el historiador Heinrich Graetz, consideraban que la historia judía reflejaba una revelación y una guía divinas. [11] Wissenschaft des Judentums no se limitaba al judaísmo progresista. En 1873, Israel Hildesheimer fundó el Seminario Rabínico moderno neoortodoxo en Berlín. Uno de sus eruditos más destacados, David Hoffmann , defendió una lectura literal de la palabra bíblica que él entendía como el producto exacto de la revelación divina. [ cita requerida ] Fue esta naturaleza esencialmente religiosa de Wissenschaft des Judentums lo que la hizo aún más peligrosa a los ojos de sus oponentes. [12] Los cristianos incluso pensaron que una forma más liberal de judaísmo atraería conversos o evitaría que los judíos se convirtieran al cristianismo, por lo que el gobierno obligó a cerrar la sinagoga de Zunz. [13]
De hecho, en los escritos de muchos eruditos de la Wissenschaft se detecta no sólo un intenso amor por la erudición "por la erudición misma", sino también una genuina afinidad por los rabinos y eruditos de antaño, cuyas obras documentan, editan, publican, analizan y critican. De hecho, lejos de menospreciar o despreciar la religión judía y sus muchas generaciones de eruditos rabínicos, la mayoría de los practicantes de la Wissenschaft están muy interesados en apropiarse de la tradición académica judía. Se consideran los legítimos herederos y sucesores de Saadia Gaon , Rashi , Hillel el Viejo y Abraham ibn Ezra , y en esas generaciones anteriores de eruditos ven su propio espíritu y semejanza de Wissenschaft.
En el enfoque de la Wissenschaft hacia la erudición, entonces, las generaciones anteriores de eruditos se "des-santifican" y "re-humanizan". Los eruditos de la Wissenschaft se sienten completamente libres de juzgar las capacidades intelectuales y académicas de los eruditos anteriores, evaluando su originalidad, competencia y credibilidad, y señalando sus fallas y limitaciones. Los eruditos de la Wissenschaft, aunque respetuosos con sus predecesores, no tienen paciencia con un concepto como yeridat ha-dorot . Para ellos, las autoridades clásicas no están más allá de la disputa y la crítica que los eruditos contemporáneos; las opiniones de ibn Ezra y Steinschneider pueden presentarse en la misma oración sin ningún sentido de impropiedad, y cualquiera de las dos puede ser desacreditada con el mismo descaro. Sin duda, esta des-santificación de las luminarias judías proporcionó más material para los oponentes del movimiento.
Aunque el movimiento Wissenschaft produjo una gran cantidad de publicaciones académicas de valor duradero, y su influencia aún resuena en los departamentos de Estudios Judíos (y, de hecho, en algunas yeshivot ) de todo el mundo, es posible considerar la publicación de la Enciclopedia Judía en 1901-1906 como la culminación y el florecimiento final de esta era en los estudios judíos (Levy 2002). La elección del inglés en lugar del alemán como idioma para esta obra trascendental es una señal más de que una era de erudición alemana estaba llegando a su fin. En los primeros años del nuevo siglo, la cultura y el estilo de erudición de la Wissenschaft se trasplantaron en cierta medida a organismos como el Instituto de Estudios Judíos de la Universidad Hebrea (por ejemplo, Gershom Scholem ) y los departamentos de Estudios Judíos de universidades estadounidenses como Brandeis y Harvard (por ejemplo, Harry Austryn Wolfson ).
El movimiento Wissenschaft recibió críticas de elementos tradicionales de la comunidad judía, que lo consideraban estéril en el mejor de los casos y, en el peor, perjudicial para la comunidad religiosa. Un líder clave de la oposición fue Samson Raphael Hirsch . Él y otros eruditos religiosos tradicionales que representaban a sectores urbanos y sofisticados de la comunidad ortodoxa consideraban que el movimiento Wissenschaft no satisfacía las necesidades de la comunidad judía viva; Mendes-Flohr observa en este contexto que los historiadores, en virtud de su oficio, necesariamente "transforman el conocimiento tradicional, drenándolo de su poder sacral". [14] La orientación ortodoxa de figuras de la Wissenschaft como David Zvi Hoffmann no los libró de la condena de Hirsch.
Julius Guttmann es mejor conocido por Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933), cuyas traducciones están disponibles en hebreo , español , inglés , japonés , etc. El título en inglés es The Philosophy of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig (Nueva York, 1964).
Roth ve en esta publicación "el último producto de la línea directa de la auténtica 'Ciencia del Judaísmo' judeo-alemana" (más comúnmente conocida como Wissenschaft des Judentums). [15] Si bien el movimiento no expiró por completo con la publicación de la obra de Guttman (su espíritu sigue vivo en la obra de G. Scholem y HA Wolfson , entre muchos otros), es cierto que el movimiento Wissenschaft en Alemania ya había dejado de prosperar en la década de 1930. [16]
La edición original en alemán de Philosophie des Judentums termina con Hermann Cohen , la principal influencia en la filosofía del propio Guttman, mientras que la edición hebrea posterior incluye a Franz Rosenzweig . También es notable que la obra de Guttman excluya a los principales pensadores de la escuela cabalística , lo que refleja su propia actitud hacia la filosofía judía . [17]
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