Smith nació en Keig , Aberdeenshire , hijo mayor del reverendo Dr. William Pirie Smith DD (1811-1890), ministro de la recién creada Iglesia Libre de Escocia para las parroquias de Keig y Tough, y de su esposa, Jane Robertson. Su hermano era Charles Michie Smith . [1]
En 1875, escribió varios artículos importantes sobre temas religiosos en la novena edición de la Encyclopædia Britannica . Se hizo conocido popularmente debido a su juicio por herejía en la década de 1870, tras la publicación de un artículo en Britannica .
Los artículos de Smith abordaban temas religiosos sin respaldar la Biblia como literalmente verdadera. El resultado fue un furor en la Iglesia Libre de Escocia , de la que era miembro [4] , así como críticas de sectores conservadores de Estados Unidos. [5] Como resultado del juicio por herejía, perdió su puesto en el Aberdeen Free Church College en 1881 y aceptó un puesto como lector de árabe en la Universidad de Cambridge , donde finalmente ascendió al puesto de bibliotecario universitario, profesor de árabe y miembro del Christ's College . [6] Fue durante este tiempo que escribió El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía (1881) y Los profetas de Israel (1882), que estaban destinados a ser tratados teológicos para el público laico.
En 1887, Smith se convirtió en editor de la Encyclopædia Britannica después de que la muerte de su empleador, Thomas Spencer Baynes, dejara vacante el puesto. En 1889 escribió su obra más importante, Religion of the Semites , un relato de la antigua vida religiosa judía que fue pionero en el uso de la sociología en el análisis de los fenómenos religiosos. Fue profesor de árabe allí con el título completo de " Sir Thomas Adams Professor of Arabic " (1889-1894).
Los libros antiguos que nos han llegado de un período de muchos siglos antes de la invención de la imprenta han sufrido necesariamente muchas vicisitudes . Algunos de ellos se conservan sólo en copias imperfectas hechas por un escriba ignorante de la Edad Oscura. Otros han sido desfigurados por editores, que mezclaron material extraño con el texto original. Muy a menudo un libro importante cayó completamente fuera de la vista durante mucho tiempo, y cuando salió a la luz de nuevo todo conocimiento sobre su origen había desaparecido; porque los libros antiguos generalmente no tenían portadas ni prefacios. Y, cuando un rollo tan anónimo volvió a aparecer, no era improbable que algún lector o transcriptor medio informado le diera un nuevo título de su propia invención, que se transmitió a partir de entonces como si hubiera sido original. O también, el verdadero significado y propósito de un libro a menudo se oscureció con el paso de los siglos, y condujo a falsas interpretaciones. Una vez más, la antigüedad nos ha legado muchos escritos que son puras falsificaciones, como algunos de los libros apócrifos , o los oráculos sibilinos , o aquellas famosas Epístolas de Falaris que formaron el tema del gran ensayo crítico de Bentley. En todos estos casos, el crítico histórico debe destruir la opinión aceptada, para establecer la verdad . Debe revisar los títulos dudosos, eliminar las interpolaciones, exponer las falsificaciones; pero lo hace sólo para manifestar la verdad y exhibir los restos genuinos de la antigüedad en su carácter real. Un libro que es realmente antiguo y realmente valioso no tiene nada que temer del crítico, cuyos trabajos sólo pueden poner su valor bajo una luz más clara y establecer su autoridad sobre una base más segura. [7]
Obras publicadas
Entre sus escritos se encuentran los siguientes.
Libros: anotados
El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía
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El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía
El Antiguo Testamento en la Iglesia judía. Un curso de conferencias sobre crítica bíblica (Edimburgo: A. & C. Black 1881); segunda edición (Londres: A. & C. Black 1892).
El autor se dirige al creyente cristiano que se opone a la alta crítica del Antiguo Testamento , considerando que reduciría la Biblia a términos históricos racionales y omitiría lo sobrenatural [cf. 3-5]. Responde que el propósito de la Biblia es dar a sus lectores la entrada a la experiencia de la fe vivida, ponerlos en contacto con Dios trabajando en la historia, lo que una verdadera comprensión del texto proporcionará mejor [8-9]. El estudio crítico de la Biblia, de hecho, sigue el espíritu de la Reforma protestante [18-19].
Se critica el estudio católico previo de la Biblia por estar principalmente interesado en extraer doctrinas consistentes [7, 25]. En cambio, los protestantes inicialmente recurrieron a eruditos judíos que podían enseñarles mejor el hebreo . Sin embargo, el propósito principal del aprendizaje judío era legal : la Biblia era una fuente de la ley judía , derivada para resolver sus disputas y problemas de práctica actuales [52].
A medida que el estudio protestante de la Biblia continuó, la naturaleza del texto comenzó a revelarse como compleja y con múltiples capas. Por ejemplo, especialmente en los primeros libros, parecían coexistir dos versiones diferentes, redundantes y a veces inconsistentes [133]. Esto implicaría que un editor había entrelazado varias narraciones preexistentes para formar un texto compuesto [cf. 90–91].
Se muestra que los Salmos reflejan la vida de todo el pueblo hebreo, más que la de un solo autor tradicional, el rey David [224].
Se creía que todo el ritual y la ley civil del Pentateuco (los libros de Moisés) se habían originado en el monte Sinaí ; la historia bíblica es la historia de cómo los hebreos seguirían o no un orden moral integral [231-232]. Sin embargo, a partir del texto bíblico, el autor demuestra cómo la ley ritual fue ignorada inicialmente después de Moisés [254-256, 259]; solo mucho más tarde, tras el regreso del exilio , se estableció el sistema ritual bajo Esdras [226-227].
El Pentateuco contiene leyes e historia [321]. Su historia “no pretende ser escrita por Moisés ”, ya que “se habla habitualmente de él en tercera persona” [323–324]. Según la evidencia interna encontrada en la Biblia, la historia del Pentateuco fue “escrita en la tierra de Canaán” después de la muerte de Moisés (c. siglo XIII a. C.), probablemente en una fecha tan tardía como “el período de los reyes”, tal vez escrita bajo Saúl o bajo David (c. 1010–970) [325].
También se ha demostrado que las leyes que se encuentran en el Libro de Deuteronomio [xii-xxvi] datan de una época muy posterior a la de Moisés [318-320]. De hecho, todo lo que se refiere a las reformas bajo el reinado de Josías (r.640-609) se encuentra escrito en el código deuteronómico . Su Libro de la Alianza probablemente no sea otro que "la ley de Deuteronomio, que, en su forma misma, parece haber sido en su día un volumen separado" [258]. Se analiza la evidencia interna que se encuentra en la Biblia [p. ej., 353-355].
En los siglos inmediatamente posteriores a Moisés, el Pentateuco no fue la regla principal; más bien, la guía espiritual divina fue proporcionada a la antigua nación hebrea por sus profetas [334–345].
Las conferencias de Smith se dieron originalmente en Edimburgo y Glasgow a principios de 1881. “Es de suma importancia que el lector comprenda que la crítica bíblica no es una invención de eruditos modernos, sino la interpretación legítima de hechos históricos”. El resultado es que “la historia de Israel... [constituye]... una de las evidencias más sólidas del cristianismo” (Prefacio del autor, 1881).
La oposición doctrinal contra Smith surgió por primera vez después de su artículo enciclopédico de 1875 “La Biblia”, que trataba temas similares. En 1878 se habían presentado cargos de herejía eclesiástica, “el principal de los cuales se refería a la autoría del Deuteronomio”. Estas conferencias de 1881 siguieron a su destitución como profesor en el Free Church College de Aberdeen. [8]
La edición de Smith de 1881 "fue un hito en la historia de la crítica bíblica en Gran Bretaña, en particular porque presentó al público en general la visión crítica a la que Wellhausen había dado expresión clásica en su Geschichte Israels que había aparecido menos de tres años antes, en 1878". [9] [10] Sin embargo, "Smith no se limitó a repetir los argumentos de Wellhausen, ni de nadie más; abordó el tema de una manera bastante original". [11]
Los profetas de Israel
Los profetas de Israel y su lugar en la historia, hasta fines del siglo VIII a. C. (Edimburgo: A. & C. Black 1882), reimpreso con introducción y notas de TK Cheney (Londres: A. & C. Black 1895).
Los profetas hebreos se presentan en el contexto de la antigua práctica religiosa de las naciones vecinas. En lugar de la adivinación, que en otros lugares se utiliza a menudo por conveniencia política o por desahogo emocional (por muy sincero que sea), aquí los profetas de Israel dan testimonio del Dios de la justicia, es decir, de la verdadera naturaleza de su Dios [85-87, 107-108]. Al anunciar una guía ética, estos antiguos profetas declararon al pueblo judío la voluntad de su Dios actuando en la historia [70-75].
Los primeros capítulos presentan la naturaleza de Jehová en la historia judía después de Moisés [33–41, {110–112, 116–118}], analizando las religiones vecinas [26–27, 38–40, 49–51, 66–68], la teocracia regional [47–53], el henoteísmo [53–60], la supervivencia nacional [32–39] y la rectitud [34–36, 70–74], así como Jueces [30–31, 39, 42–45] y el profeta Elías [76–87]. Luego siguen capítulos sobre los profetas Amós [III], Oseas [IV] e Isaías [V-VII], en los que Smith busca demostrar cómo la religión hebrea creció a través del mensaje de cada profeta. [12] La obra concluye con la historia secular y religiosa del período anterior al exilio [VIII].
En su Prefacio [xlix-lviii, en lvi–lvii], el autor reconoce la confianza en los estudios bíblicos críticos, específicamente los establecidos por Ewald , desarrollados por Graf y promovidos por Kuenen haciendo referencia a su Godsdienst , por Duhm con su Theologie der Propheten , y por Wellhausen , citando su Geschichte (1878).
El autor basa con seguridad la defensa de la religión bíblica en "métodos ordinarios de investigación histórica" [17] y en la "ley general de la historia humana de que la verdad es consistente, progresiva e imperecedera, mientras que toda falsedad es contradictoria en sí misma y, en última instancia, se desmorona. Una religión que ha soportado todas las pruebas posibles... se declara a sí misma, mediante evidencia irresistible, como algo real y poderoso". [16].
Sin embargo, a pesar de su juicio por herejía, los estudios modernos actuales consideran que WR Smith estaba demasiado comprometido con la doctrina protestante del siglo XIX, de modo que en su libro Profetas de Israel no logró su objetivo declarado de investigación histórica. Por más defectuoso que fuera, "se lo recordará como un pionero". [13]
Parentesco y matrimonio en la antigua Arabia
Kinship and Marriage in Early Arabia (Universidad de Cambridge, 1885); segunda edición, con notas adicionales del autor y del profesor Ignaz Goldziher , Budapest, y editada con una introducción de Stanley A. Cook (Londres: A. & C. Black, 1903); reimpresión de 1963 en Beacon Press, Boston, con un nuevo prefacio de EL Peters . Este libro en particular, entre muchos otros, recibió la crítica generalizada del profesor Said por nadar en el estrecho mar de miope del orientalismo europeo del siglo XIX . [14] [15]
Esta obra rastrea, a partir de un matriarcado totémico anterior que practicaba la exogamia , el desarrollo posterior de un "sistema de parentesco masculino , con las correspondientes leyes de matrimonio y organización tribal , que prevaleció en Arabia en la época de Mahoma". (Prefacio del autor).
Capítulos:
1. La teoría de los genealogistas sobre el origen de los grupos tribales árabes. Por ejemplo, Bakr y Taghlib (nombres propios de antepasados), antepasados ficticios , unidad de la sangre tribal, epónimos femeninos ;
2. El grupo de parentesco [ hayy ] y sus dependientes y aliados. Por ejemplo, la adopción , el pacto de sangre, la propiedad , la tribu y la familia ;
3. La homogeneidad del grupo de parentesco en relación con la ley del matrimonio y la descendencia . Por ejemplo, la exogamia , los tipos de matrimonio (por ejemplo, captura, contrato , compra), la herencia , el divorcio , la propiedad de las mujeres ;
5. Paternidad, poliandria con parentesco masculino y con parentesco a través de mujeres. Por ejemplo, evidencia de Estrabón , fidelidad conyugal , castidad , hermandad de la leche , dos sistemas de parentesco (femenino y masculino), decadencia del sentimiento tribal ;
6. Parentesco femenino y prohibiciones al matrimonio. Por ejemplo, grados prohibidos , la tienda (cama) en el matrimonio, familias matronímicas, matrimonios beena , matrimonio baal , totemismo y grupos heterogéneos ;
7. Totemismo . Por ejemplo, tribus que reciben su nombre de animales, genios , marcas tribales o wasm ;
8. Conclusión. Por ejemplo, origen del sistema tribal, migraciones de los semitas .
Concebido en la frontera del estudio académico sobre la cultura temprana, el trabajo de Smith se basó en una antropología actual propuesta por el fallecido John Ferguson McLennan , en su Matrimonio primitivo (Edimburgo 1865). (Prefacio del autor). [16] Smith también empleó material reciente de AG Wilken, Het Matriarchaat bij de oude Arabieren (1884) y de EB Tylor , Matriarchate árabe (1884), y recibió sugerencias de Theodor Nöldeke y de Ignaz Goldziher . (Prefacio del autor).
Aunque todavía es admirado por varios motivos, el consenso académico actual desaprueba muchas de sus conclusiones. En este caso, Smith "forzó los hechos para que encajaran en el esquema evolutivo de McLennan, que era completamente defectuoso". [17] El profesor Edward Evans-Pritchard , aunque elogia a Smith por su análisis de la tribu [ hayy ], considera que sus teorías sobre un matriarcado primitivo son deficientes. Smith concibió los nombres femeninos para las tribus como "supervivencias" del matriarcado, pero pueden reflejar simplemente la gramática, es decir, "los términos colectivos en árabe son constantemente femeninos", o la práctica del linaje, es decir, "en una sociedad polígama los hijos de un padre pueden distinguirse en grupos por el uso de los nombres de sus madres". Evans-Pritchard también concluye que "Smith no defiende que los antiguos beduinos fueran totémicos", sino solo su "interés por la naturaleza". Critica a Smith por su "aceptación ciega de las formulaciones de McLennan". [18]
Smith formó parte de un movimiento general de historiadores, antropólogos y otros, que teorizaron un matriarcado presente en las civilizaciones tempranas y descubrieron rastros de él. En el siglo XIX, incluyó a eminentes eruditos y autores conocidos como JJ Bachofen , James George Frazer , Frederick Engels y, en el siglo XX, Robert Graves , Carl Jung , Joseph Campbell y Marija Gimbutas . Las conclusiones de Smith se basaron en la noción entonces predominante de que las sociedades matrifocales y matrilineales eran la norma en Europa y Asia occidental, al menos antes de la invasión de los indoeuropeos desde Asia central. Los hallazgos posteriores no han sido amables con esa línea del trabajo de Smith que ofrece un matriarcado prehistórico para esquematizar a los semitas. Ciertamente, se reconoce que una gran cantidad de culturas prehistóricas de cazadores-recolectores practicaron la sucesión matrilineal o cognaticia , como lo hacen muchas culturas de cazadores-recolectores en la actualidad. Sin embargo, los estudiosos ya no aceptan ampliamente que los primeros semitas tuvieran un sistema matrilineal. Esto se debe en gran medida al descubrimiento de miles de inscripciones safaíticas en la Arabia preislámica , que parecen indicar que, en cuestiones de herencia, sucesión y poder político, los árabes del período preislámico eran poco diferentes de los árabes de hoy. [ cita requerida ] La evidencia de fuentes árabes y amoritas revela que la familia semítica primitiva era principalmente patriarcal y patrilineal, [ cita requerida ] como lo son los beduinos de hoy, mientras que la familia indoeuropea primitiva puede haber sido matrilineal, o al menos asignar un alto estatus social a las mujeres. Robert G. Hoyland, un estudioso de los árabes y el Islam, escribe: "Si bien la descendencia a través de la línea masculina parece haber sido la norma en la Arabia preislámica, ocasionalmente se nos dan indicios de arreglos matrilineales". [19]
La religión de los semitas(1º)
Lecciones sobre la religión de los semitas. Instituciones fundamentales. Primera serie (Londres: Adam & Charles Black 1889); segunda edición [póstuma], editada por JS Black (1894), reimpresión en 1956 por Meridian Library, Nueva York; tercera edición, introductoria y con notas adicionales de SA Cook (1927), reimpresión en 1969 por Ktav, Nueva York, con prólogo de James Muilenberg.
Esta conocida obra pretende reconstruir a partir de documentos dispersos las diversas prácticas religiosas comunes y el comportamiento social asociado de los antiguos pueblos semíticos , es decir, de Mesopotamia, Siria, Fenicia, Israel y Arabia [1, 9-10]. El libro proporciona así el contexto histórico contemporáneo de los escritos bíblicos anteriores.
En dos conferencias introductorias, el autor analiza la religión primitiva y su evolución, que ahora parece demasiado a menudo generalizar (tal vez sea inevitable en una obra pionera). En la primera, Smith señala con cautela los registros cuneiformes de Babilonia y la influencia del antiguo Egipto , luego menciona la Arabia preislámica y la Biblia hebrea [13-14]; descarta cualquier posibilidad de "una religión comparativa completa de las religiones semíticas" [15].
En la segunda conferencia, los comentarios de Smith abarcan una amplia gama de aspectos de la religión primigenia en la sociedad semítica, por ejemplo, sobre los extranjeros protegidos ( heb .: gērīm , sing. gēr ; árabe : jīrān , sing. jār ) que eran "personalmente libres pero no tenían derechos políticos". Smith continúa diciendo que, así como la tribu protege al gēr , también el Dios protege a la tribu como "clientes" que obedecen y, por lo tanto, son justos; por lo tanto, el Dios tribal puede convertirse en una Deidad universal cuyos adoradores siguen preceptos éticos [75–81].
De las once conferencias, los Lugares Sagrados se discuten en las conferencias III a V. En la tercera conferencia, se discuten los dioses naturales de la tierra [84-113]; más tarde se investiga a los genios y sus guaridas [118-137], en donde se introduce la naturaleza de los tótems [124-126]; luego los animales totémicos se vinculan a los genios [128-130], y el tótem al dios tribal [137-139]. La cuarta conferencia discute, por ejemplo, la santidad y los tabúes del santuario . La quinta: aguas sagradas, árboles, cuevas y piedras.
Los sacrificios se tratan en las lecciones VI a XI. La sexta contiene la controvertida teoría de Smith sobre el sacrificio comunitario en relación con el tótem , según la cual la tribu, en una comida colectiva del animal totémico, llega a establecer juntos un vínculo social con su dios tribal vinculado al tótem [226-231]. Esta teoría de la comunión , compartida en cierto sentido con Wellhausen, goza ahora de poco apoyo sólido. [20] [21]
En la vanguardia de la erudición bíblica, esta obra se basa en un estudio más estrecho de su amigo el profesor Julius Wellhausen , Reste Arabischen Heidentums (Berlín 1887), y en otras obras sobre la historia religiosa de la región y en general. (Prefacio de Smith). [22] El autor también emplea analogías extraídas de James George Frazer , [23] para aplicarlas donde no existían datos suficientes para los antiguos semitas. (Prefacio de Smith). Por lo tanto, la metodología de Smith pronto fue criticada por Theodor Nöldeke . [24]
Lecciones sobre la religión de los semitas. Segunda y tercera serie , editadas con una introducción de John Day (Sheffield Academic 1995).
Basado en las notas de clase originales de William Robertson Smith, "recién descubiertas"; el autor sólo había preparado para su publicación (1889, 2.ª ed., 1894) la primera serie (Introducción del editor, págs. 11-13). Smith había escrito anteriormente que se habían planeado "tres series de conferencias": la primera sobre "instituciones religiosas prácticas", la segunda sobre "los dioses del paganismo semítico" y la tercera sobre la influencia del monoteísmo semítico . Sin embargo, como la primera serie de conferencias (que terminaba con el sacrificio) no terminó, la cobertura de las fiestas y el sacerdocio "se extendió hasta la segunda serie". [34]
Segunda serie [33–58]: I. Fiestas; II. Sacerdotes y oráculos sacerdotales; III. Adivinos y profetas.
Tercera Serie [59–112]: I. El politeísmo semítico (1); II. El politeísmo semítico (2); III. Los dioses y el mundo: cosmogonía.
Un Apéndice [113–142] contiene informes de prensa contemporáneos que describen las conferencias, incluidos informes de comentarios improvisados hechos por Robertson Smith, que no aparecen en ninguno de los dos textos publicados derivados de sus notas de conferencias.
Otros escritos
Artículos de la Encyclopædia Britannica (novena edición, 1875-1889) volúmenes XXIV, que incluyen: "Angel" II (1875), "Bible" III (1875), "Chronicles, Books of" V (1886), "David" VI (1887), "Decálogo" VII (1877), "Lengua y literatura hebreas" XI (1880), "Oseas" XII (1881), "Jerusalén" XIII (1881), "La Meca" y "Medina" XV (1883) , "Mesías" XVI (1883), "Paraíso" XVIII (1885), "Sacerdote" y "Profeta" XIX (1885), "Salmos, Libro de" XX (1886), "Sacrificio" XXI (1886), "Templo " & "Diezmos" XXIII (1888).
Conferencias y ensayos , editado por JS Black y GW Chrystal (Londres: Adam & Charles Black 1912).
I. Artículos científicos (1869–1873), 5 artículos entre ellos: "Sobre el flujo de electricidad en superficies conductoras" (1870);
II. Primeros ensayos teológicos (1868-1870), 4 ensayos entre ellos: "El cristianismo y lo sobrenatural" (1869), y "La cuestión de la profecía en las escuelas críticas del continente" (1870);
III. Primeras conferencias de Aberdeen (1870–1874), cinco conferencias, entre ellas: “Lo que la historia nos enseña a buscar en la Biblia” (1870); y “El cumplimiento de la profecía” (1871).
IV. Conferencias posteriores en Aberdeen (1874-1877), cuatro conferencias, entre ellas: "Sobre el estudio del Antiguo Testamento en 1876" (1877); y "Sobre la poesía del Antiguo Testamento" (1877).
V. Estudios árabes (1880-1881), 2 estudios: “Tribus animales en el Antiguo Testamento” (1880); “Un viaje por el Hiyaz” (1881). [35] [36]
VI. Reseñas de libros, 2 reseñas: Geschichte Israels de Wellhausen [1878] (1879); Histoire du Peuple d'Israël de Renan [1887] (1887).
"Reseña" de Rudolf Kittel , Geschichte der Hebräer, II (1892) en English Historical Review 8:314–316 (1893).
Documentos del juicio por herejía
La acusación del Presbiterio.
Iglesia Libre de Escocia, Presbiterio de Aberdeen, La difamación contra el profesor William Robertson Smith (1878).
Respuestas de Smith y carta (publicadas como folletos).
"Respuesta a la forma de difamación" (Edimburgo: Douglas 1878).
"Respuesta adicional a la difamación" (Edimburgo: Douglas 1878).
"Respuesta al libelo enmendado" (Edimburgo: Douglas 1879).
"Una carta abierta al director Rainy" (Edimburgo: Douglas 1880).
Comentario sobre Smith
EG Brown, Nota necrológica. Prof. William Robertson Smith (Londres: Journal of the Royal Asiatic Society, julio de 1894), 12 páginas.
Patrick Carnegie Simpson , La vida del director Rainy (Londres: Hodder and Stoughton 1909). Vol. 2, págs. 306–403.
John Sutherland Black y George Chrystal, La vida de William Robertson Smith (Londres: Adam & Charles Black 1912).
AR Hope Moncreiff "Bonnie Scotland" (1922) o Escocia de la popular serie de libros en color de Black . [37]
John Buchan , La Iglesia en Escocia (Edimburgo: Hodder and Stoughton Ltd. 1930).
Ronald Roy Nelson, La vida y el pensamiento de William Robertson Smith, 1846–1894 (tesis, Universidad de Michigan 1969).
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En la cultura popular
El artista de hip-hop Astronautalis escribió una canción sobre Smith titulada "El caso de William Smith".
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^ Johnstone, "Introducción" 15-22, págs. 19 y 20, en su obra editada por William Robertson Smith. Ensayos sobre reevaluación (Sheffield Academic 1995).
^ John W. Rogerson, "WR Smith's The Old Testament in the Jewish Church : Its antecedents, its influence, and its abiding value" en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Essays in reassessment (Sheffield Academic 1995), 132-147, en 132. Aquí [132-136] Rogerson revisa brevemente la recepción de la alta crítica continental (alemana y holandesa) , mencionando a de Witte, Ewald y Kuenen.
^ Cf. John Rogerson, La crítica del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Inglaterra y Alemania (Filadelfia: Fortress Press 1984), en el capítulo 19, "Alemania desde 1860: el camino a Wellhausen" [257-272]; y, en el capítulo 20, "Inglaterra desde 1880: el triunfo de Wellhausen" [273-289].
^ Rogerson, "WR Smith's The Old Testament in the Jewish Church " en Johnstone, William Robertson Smith (1995), 132-147, pág. 136. Los "grandes contemporáneos de Smith, Kuenen y Wellhausen, eran historiadores y no teólogos". Pero "para Smith, el Dios cuya historia de gracia fue revelada por la crítica histórica del Antiguo Testamento era el Dios cuya gracia todavía se ofrecía a la raza humana". Rogerson (1995) págs. 144, 145.
^ Bediako, La religión primordial y la Biblia (1997) en 273, 276, 278.
^ Robert P. Carroll, "Los profetas bíblicos como apologistas de la religión cristiana: lectura de Los profetas de Israel de William Robertson Smith hoy" en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos de reevaluación (1995), págs. 148-157, 149 ("Iglesias antiintelectuales en el siglo XIX"), 152 ("Una lectura extremadamente cristiana de los profetas"), 157 (cita).
^ Edward Said, Orientalism (Nueva York: Random House 1978, reimpresión Vintage Books 1979), págs. 234-237, Kinship and Marriage citado en 235 (por 344-345).
^ Cf., Jonathan Skinner, "Orientalists and Orientalisms: Robertson Smith and Edward W. Said" en las págs. 376-382, en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos sobre reevaluación (1995).
^ McLennan afirma que seis condiciones sociales forman una totalidad mutuamente necesaria: la exogamia, el totemismo, la venganza de sangre, la obligación religiosa de venganza, el infanticidio femenino y la generosidad femenina. McLennan, Studies in Ancient History (segunda serie, 1896), pág. 28, citado por Evans-Pritchard, Social Anthropology (Oxford Univ. 1948), cap. 2, págs. 34-35, reimpresión de The Free Press, Glencoe, 1962.
^ Peter Revière, "William Robertson Smith y John Ferguson McLennan: Las raíces de Aberdeen de la antropología social británica", 293–302, en 300, en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995).
^ Evans-Pritchard, A History of Anthropological Thought (1981) en 72 ( hayy ); en 72-74 (matriarcado), 73 (citas sobre nombres femeninos como gramática o práctica de linaje); en 74-76 (tótems), 76 (cita "no hay caso"); en 76-77 (cita sobre McLennan).
^ Robert G. Hoyland, Arabia and the Arabs. From the bronze age to the coming of Islam (Londres: Routledge 2001) en la página 129. Hoyland (en las páginas 64-65) analiza los textos safaíticos (20.000 grafitis) de “330 a. C. – 240 d. C.”, pero sin centrarse en el poder político masculino.
^ Cf., RJ Thompson, Penitencia y sacrificio en el Israel primitivo fuera de la ley levítica: Un examen de la teoría de la comunión del sacrificio israelita temprano (Leiden: Brill 1963), citado por Bediako (1997) en 306, n.4.
^ Evans-Pritchard escribe: "La evidencia de esta teoría... es insignificante". Aunque no es imposible, infiere otras interpretaciones y concluye: "De esta manera Robertson Smith engañó tanto a Durkeim como a Freud". EE Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (Oxford University 1965) en 51-52. Aquí Evans-Pritchard afirma que entre la primera edición y la segunda edición póstuma, se eliminaron ciertos pasajes "que podrían considerarse que desacreditan el Nuevo Testamento". Evans-Pritchard (1965) en 52, citando a JG Frazer, The Gorgon's Head (1927) en 289.
^ Smith no menciona publicaciones anteriores sobre la naciente antropología, por ejemplo: JJ Bachofen , Das Mutterrecht (1861); Fustel de Coulanges , Le Cité antique (1864); y Edward Tylor , Researches into the Early History of Mankind (1865).
^ Frazer pronto publicaría su obra La rama dorada (1890).
^ También por su método Smith fue criticado por otros contemporáneos: Archibald Sayce y Marie-Joseph Lagrange . Bediako, Primal Religion and the Bible (1997) en 305, n.3.
^ Rudolf Smend, "William Robertson Smith y Julius Wellhausen" en Johnston, William Robertson Smith (1995) en 226–242, 238–240.
^ Harriet Lutzky, "La deidad y el vínculo social: Robertson Smith y la teoría psicoanalítica de la religión" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995) en 320–330, 322–323.
^ Gillian M. Bediako, La religión primordial y la Biblia (1997) en 306–307.
^ William Johnstone, "Introducción" en su obra editada por William Robertson Smith. Ensayos sobre la reevaluación (1995), pág. 15, n.º 3.
^ Bediako, La religión primordial y la Biblia (1997) en 307–308.
^ Véase la discusión de Hushang Philosoph, "Una reconsideración de la relación de Frazer con Robertson Smith: El mito y los hechos" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995), 331–342, es decir, en 332.
^ Lutzky, "Deidad y vínculo social: Robertson Smith y la teoría psicoanalítica de la religión" en Johnstone, editor, William Robertson Smith (1995) en 320–330, 324–326.
^ Bediako, La religión primordial y la Biblia (1997) en 307.
^ EE Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (Oxford University 1965) en 51–53 y 56, cita en 52. "La evidencia de estas suposiciones es exigua". Evans-Pritchard (1965) en 51.
^ Smith, La religión de los semitas (1889, 2.ª ed. 1894) en 26-27.
↑ Edward W. Said , en su conocido libro Orientalism (Nueva York, 1978), en las páginas 234-237, critica a William Robertson Smith. Said cita extensamente dos veces el estudio árabe de Smith de 1881 sobre sus viajes (en las páginas 491-492 [confundida por Said como 492-493] y en las páginas 498-499).
"Smith, el erudito anticuario, no habría tenido ni la mitad de la autoridad sin su experiencia adicional y directa de 'los hechos árabes'. Fue la combinación en Smith de la 'comprensión' de las categorías primitivas con la capacidad de ver verdades generales detrás de las vagaridades empíricas del comportamiento oriental contemporáneo lo que dio peso a su escritura". Said (1979) en 235.
Said llama a Smith "un eslabón crucial en la cadena intelectual que conecta al hombre blanco como experto con el Oriente moderno". Ese vínculo permitió más tarde a " Lawrence , Bell y Philby " construirse reputaciones de expertos. Said (1979) en 235, 277. Por supuesto, Said se burla de esa "experiencia orientalista, que se basa en una verdad colectiva irrefutable que está enteramente dentro del alcance filosófico y retórico del orientalista". Said (1979) en 236.
^ Cf., Jonathan Skinner, "Orientalists and Orientalisms. Robertson Smith and Edward W. Said" en 376–382, en Johnstone, editor, William Robertson Smith. Ensayos de reevaluación (1995).
^ Moncrieff, AR Hope (1922). Bonnie Scotland (2.ª ed.). Londres: A. & C. Black. pág. 242. Consultado el 27 de abril de 2017 .
^ Índice biográfico de antiguos miembros de la Royal Society de Edimburgo 1783–2002 (PDF) . Royal Society de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN0-902-198-84-X. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 16 de julio de 2018 .
Enlaces externos
Obras de o sobre William Robertson Smith en Wikisource
William Robertson Smith: El contexto científico, literario y cultural de 1866 a 1881 - Tesis doctoral de Gordon Kempt Booth ( Universidad de Aberdeen , 1999)
