La historia de las mujeres en Canadá es el estudio de las experiencias históricas de las mujeres que vivieron en Canadá y las leyes y la legislación que las afectaron. En el período colonial de la historia canadiense , los roles de las mujeres indígenas fueron cuestionados a menudo por los misioneros cristianos , y sus matrimonios con comerciantes de pieles europeos a menudo llevaron a sus comunidades a un mayor contacto con el mundo exterior. A lo largo del período colonial, se alentó a las mujeres europeas a emigrar a las colonias canadienses y expandir la población blanca. Después de la Confederación en 1867, las experiencias de las mujeres fueron moldeadas por las leyes federales y por la legislación aprobada en las legislaturas provinciales de Canadá.
Las mujeres han sido una parte clave del mercado laboral, los movimientos sociales y la cultura de Canadá durante siglos, y aun así han enfrentado una discriminación sistemática. Las mujeres obtuvieron el derecho al voto federal en 1918, sirvieron tanto en la Primera como en la Segunda Guerra Mundial y participaron en el movimiento feminista de segunda ola a partir de los años 1960. Los historiadores han estado investigando y escribiendo sobre la historia de las mujeres en Canadá en un número cada vez mayor desde los años 1960. [3]
En la década de 1660, el gobierno francés envió a unas 800 mujeres jóvenes (solteras o viudas) llamadas Hijas del Rey ("filles du roi" [4] [5] ). Rápidamente encontraron marido entre los colonos predominantemente masculinos, así como una nueva vida para sí mismas. Procedían principalmente de familias pobres de la zona de París, Normandía y las regiones centro-occidentales de Francia. Un puñado eran ex prostitutas, pero solo se sabe que una haya practicado ese oficio en Canadá. [5] Como esposas de granjeros con muy buena nutrición y altas tasas de natalidad, desempeñaron un papel importante en el establecimiento de la vida familiar y permitieron un rápido crecimiento demográfico. Tuvieron alrededor de un 30% más de hijos que las mujeres comparables que permanecieron en Francia. Landry dice: "Los canadienses tenían una dieta excepcional para su época. Esto se debía a la abundancia natural de carne, pescado y agua pura; las buenas condiciones de conservación de los alimentos durante el invierno; y un suministro adecuado de trigo en la mayoría de los años". [6]
Además de las tareas domésticas, algunas mujeres participaban en el comercio de pieles , la principal fuente de ingresos en Nueva Francia . Trabajaban en casa junto a sus maridos o padres como comerciantes, empleadas y abastecedoras. Algunas enviudaron y asumieron los roles de sus maridos. Un puñado eran empresarias activas por derecho propio. [7]
A principios del siglo XIX y hasta la década de 1950, los anglosajones de clase alta dominaban la alta sociedad de Montreal, y sus mujeres construían y gestionaban su identidad y posición social a través de acontecimientos centrales de la vida social, como la salida del armario de las debutantes. Las jóvenes de élite recibían formación en filantropía inteligente y responsabilidad cívica, especialmente a través de las Ligas Juveniles. Rara vez conectaban con los impulsos reformistas de las mujeres de clase media y, por lo general, eran paternalistas en sus opiniones sobre las necesidades de las mujeres de clase trabajadora. [8]
Fuera del hogar, las mujeres canadienses tenían pocos dominios que controlar. Una excepción importante fueron las monjas católicas romanas, especialmente en Quebec. Estimuladas por la influencia en Francia de la religiosidad popular de la Contrarreforma , comenzaron a aparecer nuevas órdenes para mujeres en el siglo XVII. [9] En los siguientes tres siglos, las mujeres abrieron docenas de órdenes religiosas independientes, financiadas en parte por dotes proporcionadas por los padres de las monjas jóvenes. Las órdenes se especializaron en obras de caridad, incluidos hospitales, orfanatos, hogares para madres solteras y escuelas. En la primera mitad del siglo XX, alrededor del 2-3% de las mujeres jóvenes de Quebec se convirtieron en monjas; había 6.600 en 1901 y 26.000 en 1941. En Quebec en 1917, 32 órdenes de enseñanza diferentes operaban 586 internados para niñas. En ese momento, no había educación pública para niñas en Quebec más allá de la escuela primaria. Los hospitales fueron otra especialidad, el primero de los cuales fue fundado en 1701. En 1936, las monjas de Quebec operaban 150 instituciones, con 30.000 camas para atender a los enfermos de larga duración, los sin techo y los huérfanos. [10] En menor escala, las órdenes católicas de monjas operaban instituciones similares en otras provincias.
La revolución silenciosa de los años 1960 combinó la desclericalización con las drásticas reformas del Vaticano II . Se produjo un cambio drástico en el papel de las monjas. Muchas abandonaron el convento, mientras que muy pocas mujeres jóvenes entraron. El gobierno provincial asumió el papel tradicional de las monjas como proveedoras de muchos de los servicios educativos y sociales de Quebec. A menudo, las ex monjas continuaron desempeñando los mismos papeles con vestimenta civil, pero también los hombres comenzaron a ingresar por primera vez a la profesión docente. [11]
La historia de las mujeres en Quebec fue generalmente ignorada antes de 1980. [10] La llegada del movimiento feminista, combinada con la " Nueva historia social " que se centraba en el estudio de la gente común, creó una nueva demanda de una historiografía de las mujeres. Los primeros estudios surgieron desde una perspectiva feminista y enfatizaron su papel como las mujeres que habían sido reducidas a la inferioridad en un mundo controlado por los hombres. Las feministas buscaron a la familia en sí misma como la pieza central del sistema patriarcal, donde los padres y los maridos oprimían y alienaban a las mujeres. La segunda etapa llegó cuando los historiadores presentaron una visión más positiva y equilibrada. [12] La investigación ha sido a menudo interdisciplinaria, utilizando conocimientos de la teoría, la literatura, la antropología y la sociología feministas para estudiar las relaciones de género, la socialización, la reproducción, la sexualidad y el trabajo no remunerado. La historia del trabajo y la familia han demostrado ser particularmente abiertas a estos temas. [13]
En Quebec , los derechos de las mujeres en el derecho matrimonial y familiar han avanzado más lentamente que en el resto de Canadá. Quebec ha sido lento en otorgar derechos civiles a las mujeres casadas: hasta 1954, una mujer casada estaba legalmente catalogada como "incapaz de contratar", junto con los menores, "personas interdictas", "personas locas o que sufren un trastorno temporal del intelecto ... o que por razón de debilidad de entendimiento son incapaces de dar un consentimiento válido", y "personas que están afectadas por la degradación civil". [14] Sin embargo, la eliminación de la mujer casada de esta lista hizo poco para mejorar su situación legal, debido a las leyes matrimoniales que restringían sus derechos y otorgaban al esposo autoridad legal sobre ella: la incapacidad legal seguía siendo la regla general. [14] Un cambio importante siguió en 1964: el Proyecto de Ley 16 ( Ley relativa a la capacidad jurídica de las mujeres casadas ) eliminó la obligación de la esposa de obedecer a su esposo y le dio a la mujer casada plena capacidad jurídica sujeta a las restricciones que pudieran resultar del régimen matrimonial. [14] [15] Sin embargo, todavía subsistían disposiciones discriminatorias derivadas de los regímenes matrimoniales y de otras normas jurídicas. En julio de 1970 entró en vigor la Ley 10, que reformaba los regímenes matrimoniales y mejoraba la situación de las mujeres casadas. [14] En 1977 se produjo otro cambio importante: la mujer obtuvo los mismos derechos que el marido en lo que respecta a la autoridad legal sobre los hijos durante el matrimonio, aboliéndose la norma anterior de la "autoridad paternal" que otorgaba al marido más derechos legales en lo que respecta a los asuntos judiciales relativos a los hijos; la nueva ley creó el concepto de autoridad parental compartida por igual entre la mujer y el marido. [16] También se produjo un cambio importante en abril de 1981, cuando entraron en vigor nuevas normas familiares basadas en la igualdad de género. [16] [17] A lo largo de la década de 1980 se produjeron otras reformas, incluida la introducción del concepto de patrimonio familiar en 1989, con el fin de garantizar la igualdad financiera entre los cónyuges cuando termina el matrimonio. [17] El 1 de enero de 1994 entró en vigor el nuevo Código Civil de Quebec , que sustituyó al antiguo. Este nuevo código recoge el derecho de familia vigente en Quebec y se basa en la igualdad de género: el artículo 392 dice: «Los cónyuges tienen los mismos derechos y obligaciones en el matrimonio». [18]
Debido a su herencia católica y a la tradicionalmente fuerte influencia de la iglesia en cuestiones políticas, Quebec ha sido muy reticente a aceptar el divorcio . Hasta 1968, no había una ley federal uniforme de divorcio en Canadá, Quebec no tenía una ley de divorcio y los cónyuges en Quebec solo podían poner fin a su matrimonio si obtenían una ley privada del Parlamento . [19] Desde 1968, la ley de divorcio en todo Canadá está bajo la jurisdicción exclusiva del Parlamento federal; la ley actual es la Ley de divorcio (Canadá) de 1985, que entró en vigor en junio de 1986. Se ha argumentado que una de las explicaciones de las altas tasas actuales de cohabitación en Quebec es que el control social tradicionalmente fuerte de la iglesia y la doctrina católica sobre las relaciones privadas de las personas y la moralidad sexual, lo que resulta en una legislación matrimonial conservadora y resistencia al cambio legal, ha llevado a la población a rebelarse contra los valores sociales tradicionales y conservadores y a evitar el matrimonio por completo. [20] Desde 1995, la mayoría de los nacimientos en Quebec son fuera del matrimonio; En 2015, el 63% de los nacimientos se produjeron fuera del matrimonio. [21]
En el siglo XIX, las mujeres anglosajonas de clase media de todo Canadá, especialmente en las provincias marítimas , transformaron la decoración interior de sus hogares. En lugar de una austera funcionalidad, animaron sus espacios habitables con muebles lujosos, alfombras gruesas, trabajos manuales, plantas colgantes, estanterías, cuadros baratos y adornos. Recogieron sus ideas de revistas femeninas y de otras mujeres. Fueron tomando cada vez más control de su "esfera separada" del hogar, que transformaron en un cómodo refugio de las vicisitudes de un mundo empresarial competitivo y masculino. [22]
Desde finales del siglo XIX hasta la Gran Depresión , miles de mujeres jóvenes solteras de las provincias marítimas emigraron a trabajos mejor pagados en Nueva Inglaterra . Su familia necesitaba el dinero y la mayoría trabajaba como sirvientas domésticas o trabajadoras de fábrica en las fábricas textiles y de calzado. Después de 1900, algunas vinieron a trabajar como mujeres profesionales, especialmente maestras y enfermeras. La mayoría regresó a casa de forma permanente para casarse. [23] Algunas mujeres en las provincias marítimas buscaron trabajo en trabajos dominados por los hombres, como la marinería . Un número cada vez mayor de mujeres se hizo a la mar en el siglo XIX, aunque por lo general en el papel doméstico más tradicional como azafatas . Bessie Hall de Granville Ferry, Nueva Escocia, se formó como navegante y tomó el mando de un barco asolado por la fiebre en la década de 1870, pero dejó el mar, ya que a las mujeres no se les permitía ser oficiales. Molly Kool , de Alma, Nuevo Brunswick , rompió las barreras profesionales contra las mujeres en el mar en 1938, cuando se convirtió en la primera mujer en el mundo occidental en obtener su licencia de capitán . [24]
Si bien Nuevo Brunswick otorgó a las mujeres el derecho a votar en 1919, [25] las mujeres de esta provincia obtuvieron el derecho a ocupar cargos políticos recién en 1934. [26]
El cuidado de los niños ilegítimos era una prioridad para las organizaciones benéficas privadas. Antes de 1893, el gobierno de Ontario destinaba subvenciones a hogares de beneficencia para los niños y sus madres lactantes. La mayoría de estos niños eran ilegítimos y la mayoría de sus madres eran pobres. Muchos bebés llegaban en malas condiciones físicas y sus posibilidades de supervivencia fuera de esos hogares eran escasas. [27]
La Ley de Prácticas Justas en el Empleo de Ontario combatió la discriminación racista y religiosa después de la Segunda Guerra Mundial , pero no abarcó las cuestiones de género. De hecho, la mayoría de los activistas de derechos humanos no plantearon la cuestión antes de la década de 1970, porque estaban orientados a la familia y suscribían la ideología profundamente arraigada del salario familiar, según la cual el marido debía recibir un salario suficiente para que la mujer pudiera ser ama de casa a tiempo completo. Se dieron casos de madres casadas que buscaban un trabajo a tiempo parcial, por ejemplo, Faith Avis en Kingston, Ontario, pero estas mujeres no pudieron alcanzar su pleno potencial de empleo en esas circunstancias. Después de la presión ejercida por las mujeres, los sindicatos y la Federación Cooperativa de la Commonwealth (CCF), el gobierno conservador aprobó la Ley de Remuneración Justa para Empleadas en 1951. Exigía la igualdad de remuneración para las mujeres que hacían el mismo trabajo que los hombres. Las feministas de las décadas de 1950 y 1960 no tuvieron éxito en su petición de una ley que prohibiera otras formas de discriminación sexual, como la discriminación en la contratación y la promoción. La aplicación de ambas leyes se vio limitada por su marco conciliatorio. Los funcionarios provinciales interpretaron la ley de igualdad salarial de manera bastante restrictiva y fueron mucho más diligentes a la hora de abordar la discriminación laboral por motivos racistas y religiosos. [28]
En Occidente, los roles de género estaban claramente definidos. Los hombres eran los principales responsables de romper la tierra, plantar y cosechar, construir la casa, comprar, operar y reparar la maquinaria y manejar las finanzas. Al principio, había muchos hombres solteros en la pradera, o maridos cuyas esposas todavía estaban en el este, pero lo pasaron mal. Se dieron cuenta de la necesidad de una esposa. A medida que la población aumentó rápidamente, las esposas desempeñaron un papel central en el asentamiento de la región de la pradera. Su trabajo, sus habilidades y su capacidad de adaptarse al duro entorno resultaron decisivos para enfrentar los desafíos. Preparaban pan de centeno, frijoles y tocino, remendaban la ropa, criaban a los niños, limpiaban, cuidaban el jardín, vendían huevos y mantequilla, ayudaban en la época de la cosecha y cuidaban a todos hasta que recuperaban la salud. Si bien las actitudes patriarcales, la legislación y los principios económicos predominantes oscurecieron las contribuciones de las mujeres, la flexibilidad que exhibieron las mujeres campesinas al realizar trabajo productivo e improductivo fue fundamental para la supervivencia de las granjas familiares y, por lo tanto, para el éxito de la economía del trigo. [29]
Ha habido relativamente pocos estudios académicos sobre las mujeres indígenas . [30]
En el siglo XX, los clubes de amas de casa indígenas han desempeñado un papel central para las mujeres en las comunidades de las Primeras Naciones. Se organizaron por primera vez en Saskatchewan en 1937. Los clubes eran un vehículo para la educación, el activismo y la acción de las mujeres indígenas. El Departamento de Asuntos Indígenas (DIA) fomentó la expansión de los clubes de amas de casa, que sumaban 185 en 1955. [31]
En las ciudades de principios del siglo XIX, la mayoría de las mujeres eran amas de casa. Sin embargo, algunas estaban empleadas, principalmente como trabajadoras domésticas, trabajadoras no calificadas, prostitutas, monjas (en áreas católicas) y maestras; unas pocas eran institutrices , lavanderas , parteras, modistas o posaderas. La gran mayoría de las mujeres canadienses vivían en áreas rurales, donde trabajaban en casa o como sirvientas domésticas, hasta que se casaban y se convertían en amas de casa. [32] Las mujeres británicas, como Maria Rye , crearon organizaciones para ayudar a las niñas y mujeres a emigrar a Canadá. [33]
Desde finales del siglo XIX hasta 1930, 250.000 mujeres emigraron de Europa, especialmente de Gran Bretaña e Irlanda. Las amas de casa de clase media recibieron con entusiasmo a las trabajadoras domésticas, muchas de ellas irlandesas, ya que el aumento de los ingresos de la clase media creó una demanda cada vez mayor de sirvientes que era mayor que la oferta local. [34] Sin embargo, la rotación era muy alta, ya que la mayoría de los sirvientes se casaban pronto. [35]
En el siglo XIX, pocas mujeres eran propietarias únicas de empresas o servicios profesionales, como el derecho y la medicina. Sin embargo, muchas trabajaban en estrecha colaboración con sus maridos, padres, hermanos e hijos en la gestión de tiendas y almacenes. La reforma de la ley de propiedad de las mujeres casadas en el siglo XIX hizo legalmente posible que las esposas dirigieran empresas independientemente de sus maridos. Sin embargo, en realidad, la interpretación de los tribunales convirtió a la esposa en una socia dependiente en el matrimonio que debía su trabajo y servicios principalmente a su marido. Por lo tanto, la mayoría de las mujeres que dirigían empresas eran viudas que habían heredado el negocio de su marido. [36]
A finales del siglo XIX y principios del XX, las mujeres se abrieron paso en diversas profesiones, entre ellas la docencia, el periodismo, el trabajo social y la salud pública. La enfermería estaba bien establecida. [37] Estos avances incluyeron el establecimiento de una Facultad de Medicina de Mujeres en Toronto (y en Kingston, Ontario) en 1883, atribuido en parte a la persistencia de Emily Stowe , la primera doctora en ejercer en Canadá. La hija de Stowe, Augusta Stowe-Gullen , se convirtió en la primera mujer en graduarse de una escuela de medicina canadiense. [38] Graduarse de la escuela de medicina no aseguró que se permitiera a las mujeres obtener la licencia. Elizabeth Scott Matheson se graduó en 1898, pero el Colegio de Médicos y Cirujanos de los Territorios del Noroeste le negó la licencia para ejercer. El gobierno la contrató como médica de distrito por 300 dólares anuales en 1901, aunque no pudo obtener su licencia hasta 1904. [39]
Con la excepción de unas pocas mujeres, las mujeres eran ajenas a la profesión médica, dominada por los hombres. A medida que los médicos se fueron organizando mejor, lograron que se aprobaran leyes para controlar el ejercicio de la medicina y la farmacia y prohibir a los profesionales marginales y tradicionales. La obstetricia —practicada según criterios tradicionales por las mujeres— se vio restringida y prácticamente desapareció en 1900. [40] Aun así, la gran mayoría de los partos se producían en casa hasta la década de 1920, cuando los hospitales pasaron a ser los preferidos, especialmente por las mujeres que tenían un mayor nivel educativo, eran más modernas y confiaban más en la medicina moderna. [41]
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En las provincias de las praderas, los primeros colonos dependían de sí mismos para obtener servicios médicos. La pobreza y el aislamiento geográfico permitieron a las mujeres aprender y practicar la atención médica con las hierbas, raíces y bayas que funcionaban para sus madres. Rezaban para obtener la intervención divina, pero también practicaban la magia sobrenatural que les proporcionaba tanto alivio psicológico como físico. La dependencia de los remedios homeopáticos continuó, a medida que enfermeras y médicos capacitados y manuales de instrucciones fueron llegando lentamente a los colonos a principios del siglo XX. [42]
Después de 1900, la medicina y especialmente la enfermería se modernizaron y se organizaron bien.
La Misión de Enfermería de Lethbridge en Alberta fue una misión voluntaria representativa de Canadá. Fue fundada, independientemente de la Orden Victoriana de Enfermeras , en 1909 por Jessie Turnbull Robinson. Una ex enfermera, Robinson fue elegida presidenta de la Sociedad de Socorro de Lethbridge y comenzó los servicios de enfermería de distrito dirigidos a mujeres y niños pobres. La misión estaba gobernada por una junta directiva voluntaria de mujeres y comenzó recaudando dinero para su primer año de servicio a través de donaciones caritativas y pagos de la Compañía Metropolitana de Seguros de Vida . La misión también combinó el trabajo social con la enfermería, convirtiéndose en la dispensadora de ayuda al desempleo. [43]
Richardson (1998) examina los factores sociales, políticos, económicos, de clase y profesionales que contribuyeron a las diferencias ideológicas y prácticas entre los líderes de la Asociación de Enfermeras Graduadas de Alberta (AAGN), establecida en 1916, y las Mujeres Campesinas Unidas de Alberta (UFWA), fundada en 1915, con respecto a la promoción y aceptación de la obstetricia como una subespecialidad reconocida de enfermeras registradas. Acusando a la AAGN de ignorar las necesidades médicas de las mujeres rurales de Alberta, los líderes de la UFWA trabajaron para mejorar las condiciones económicas y de vida de las mujeres agricultoras. Irene Parlby , la primera presidenta de la UFWA, presionó para el establecimiento de un Departamento de Salud Pública provincial, hospitales y médicos proporcionados por el gobierno y la aprobación de una ley que permitiera a las enfermeras calificar como parteras registradas. El liderazgo de la AAGN se opuso a la certificación de parteras, argumentando que los planes de estudio de enfermería no dejaban espacio para el estudio de la partería y, por lo tanto, las enfermeras no estaban calificadas para participar en partos en el hogar. En 1919, la AAGN llegó a un acuerdo con la UFWA y trabajaron juntas para lograr la aprobación de la Ley de Enfermeras de Salud Pública que permitía a las enfermeras ejercer como parteras en regiones sin médicos. Así, el Servicio de Enfermería de Distrito de Alberta, creado en 1919 para coordinar los recursos de salud de la mujer en la provincia, fue el resultado principalmente del activismo político organizado y persistente de los miembros de la UFWA y sólo mínimamente de las acciones de grupos profesionales de enfermería claramente desinteresados en las necesidades médicas de los canadienses rurales. [44]
El Servicio de Enfermería del Distrito de Alberta administró la atención médica en las áreas predominantemente rurales y empobrecidas de Alberta en la primera mitad del siglo XX. Fundado en 1919 para satisfacer las necesidades médicas maternas y de emergencia por las Mujeres Campesinas Unidas (UFWA), el Servicio de Enfermería atendió a los colonos de las praderas que vivían en áreas primitivas que carecían de médicos y hospitales. Las enfermeras proporcionaban atención prenatal, trabajaban como parteras, realizaban cirugías menores, realizaban inspecciones médicas de escolares y patrocinaban programas de inmunización. El descubrimiento de grandes reservas de petróleo y gas después de la Segunda Guerra Mundial resultó en prosperidad económica y la expansión de los servicios médicos locales. La aprobación del seguro de salud provincial y hospitalario universal en 1957 precipitó la eliminación gradual del obsoleto Servicio de Enfermería del Distrito en 1976. [45]
Más de 4.000 mujeres sirvieron como enfermeras uniformadas en las Fuerzas Armadas canadienses durante la Segunda Guerra Mundial. Se las llamaba "Hermanas Enfermeras" y ya habían recibido formación profesional en la vida civil. Sin embargo, en el servicio militar alcanzaron un estatus de élite muy superior al que habían experimentado como civiles. Las Hermanas Enfermeras tenían mucha más responsabilidad y autonomía, y tenían más oportunidades de utilizar su experiencia que las enfermeras civiles. A menudo estaban cerca de las líneas del frente, y los médicos militares -en su mayoría hombres- delegaban una responsabilidad significativa en las enfermeras debido al alto nivel de bajas, la escasez de médicos y las condiciones de trabajo extremas. [46]
Las clases altas de Canadá, con la excepción de algunas familias francesas de Quebec, eran en su mayoría de origen británico. Los funcionarios militares y gubernamentales y sus familias llegaron a la Norteamérica británica desde Inglaterra o Escocia; algunos llegaron desde el Ulster. La mayoría de los intereses comerciales estaban controlados por hombres de ascendencia británica. Los francocanadienses permanecieron en gran medida aislados culturalmente de los canadienses de habla inglesa (una situación descrita más tarde en Two Solitudes de Hugh MacLennan ).
Las escritoras canadienses de habla inglesa se hicieron populares, especialmente Catharine Parr Traill y su hermana Susanna Moodie , colonas inglesas de clase media que publicaron memorias de sus exigentes vidas como pioneras. Traill publicó The Backwoods of Canada (1836) y Canadian Crusoes (1852), y Moodie publicó Roughing it in the Bush (1852) y Life in the Clearings (1853). Sus memorias relatan la dureza de la vida como mujeres colonas, pero aun así fueron populares. [48]
Las mujeres canadienses de clase alta imitaron la cultura británica e importaron todo lo que pudieron de ella a través del Atlántico. Importaron libros, revistas, música popular y producciones teatrales para satisfacer la demanda de consumo de las mujeres.
Las mujeres de clase alta apoyaron causas filantrópicas similares a las organizaciones benéficas educativas y de enfermería defendidas por las mujeres de clase alta en Inglaterra. La Orden Victoriana de Enfermeras , todavía existente, fue fundada en 1897 como un regalo a la Reina Victoria para conmemorar su Jubileo de Diamante . La Orden Imperial de las Hijas del Imperio , fundada en 1900, apoya becas educativas y premios de libros para promover el patriotismo canadiense , pero también para apoyar el conocimiento del Imperio Británico . Una de las mecenas de la Escuela de Arte y Diseño Victoria de Halifax (fundada en 1887 y más tarde llamada Colegio de Arte y Diseño de Nueva Escocia ) fue Anna Leonowens . Las mujeres comenzaron a avanzar en su lucha por obtener acceso a la educación superior. En 1875, la primera mujer graduada universitaria en Canadá fue Grace Annie Lockhart ( Universidad Mount Allison ). En 1880, Emily Stowe se convirtió en la primera mujer con licencia para ejercer la medicina en Canadá.
El sufragio femenino se logró durante la Primera Guerra Mundial. El activismo en pro del sufragio comenzó durante las últimas décadas de la era victoriana. En 1883, el Club de Progreso Social y Literario de Mujeres de Toronto se reunió y fundó la Asociación Canadiense por el Sufragio Femenino .
Antes de la década de 1870, había pocas organizaciones para mujeres, aparte de los grupos caritativos asociados con denominaciones particulares y en gran parte bajo el control del ministerio masculino. El principal avance se produjo con la formación de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza (WCTU), en la década de 1870. [49] El movimiento comenzó en Ohio y se extendió rápidamente a nivel internacional. Comenzó un capítulo en Ontario en 1874 y se convirtió en una unión nacional en 1885; alcanzó 16.000 miembros en todo Canadá en 1914. La demanda central era la prohibición, una ley provincial que fue diseñada para minimizar el poder de los intereses del alcohol, reducir la violencia entre los hombres, reducir la violencia hacia las esposas y los hijos, y mantener más dinero en la familia. El liderazgo en la mayoría de los números provenía de iglesias protestantes evangélicas, especialmente los metodistas y los bautistas. Los episcopalianos rara vez se unieron, y los católicos casi nunca se unieron. Sostenían que la pluralidad debería estar bajo el control de las iglesias, no bajo el control de sociedades privadas o el gobierno. La WCTU tomó la iniciativa en la exigencia del voto femenino. Su argumento se basaba en una posición feminista maternal según la cual las mujeres poseían estándares morales superiores, especialmente en lo que respecta a cuestiones que afectaban al hogar y la vida familiar, y necesitaban el voto para garantizar que el gobierno apoyara una moral pública adecuada. [50]
A finales de la década de 1870, la WCTU de Ontario exigió que las escuelas enseñaran la "templanza científica", que reforzaba los mensajes moralistas de la templanza con el estudio de la anatomía y la higiene, como asignatura obligatoria en las escuelas. Aunque inicialmente tuvo éxito en convencer al Departamento de Educación de Ontario para que adoptara la templanza científica como parte del plan de estudios, los maestros se opusieron al plan y se negaron a implementarlo. La WCTU luego pasó a secar la provincia a través de la acción del gobierno. Comenzaron con leyes de "opción local", que permitían a los gobiernos locales prohibir la venta de licor. Muchas ciudades y áreas rurales se secaron en los años anteriores a 1914, pero las ciudades más grandes no. [51]
La WCTU siempre estuvo comprometida con la prohibición y el sufragio, pero también tenía prioridades alternativas. Por ejemplo, la WCTU de Alberta hizo hincapié en la prohibición, el sufragio femenino y la educación sobre la abstinencia. Su líder fue Nellie McClung (1873-1951), una novelista de gran éxito y activista social que lideró la lucha por el sufragio femenino en Alberta y Canadá; en 1921, fue elegida para la legislatura de Alberta. [52] Mientras tanto, el énfasis del grupo de Saskatchewan estaba puesto en las actividades caritativas, debido a los intereses de su liderazgo, la inmigración y las necesidades rurales, y su compromiso con el "destino agrario" de Saskatchewan. [53] Muchos capítulos participaron en las campañas locales, provinciales y federales para las restricciones de edad para fumar y la prohibición de los cigarrillos durante 1892-1914. [54]
El Calgary Current Events Club, fundado en 1927 por siete mujeres, ganó rápidamente popularidad entre las mujeres profesionales de la ciudad. En 1929, el grupo cambió su nombre a Calgary Business and Professional Women's Club (BPW) en respuesta a un llamado a una federación nacional de tales grupos. Los miembros viajaron a Londres , Inglaterra en 1929 para defender el reconocimiento de las mujeres como ciudadanas legales de pleno derecho. En la década de 1930, el grupo abordó muchos de los temas políticos controvertidos de la época, incluida la introducción de un salario mínimo, una legislación justa sobre seguros de desempleo, el examen médico obligatorio de los niños en edad escolar y el requisito de un certificado médico para el matrimonio. La convención nacional del BPW se celebró en Calgary en 1935. El club apoyó activamente a las fuerzas canadienses de ultramar en la Segunda Guerra Mundial. Al principio, la mayoría de los miembros eran secretarias y trabajadoras de oficina; más recientemente, ha estado dominado por ejecutivas y profesionales. La organización continúa ocupándose de los problemas económicos y sociales de las mujeres. [55]
Lauretta Hughes Kneil fue una activista representativa durante sus años en Edmonton, de 1909 a 1923. Su trabajo en la Liga de Mujeres Católicas y en el capítulo local del Consejo Nacional de Mujeres de Canadá le proporcionó formación en asuntos cívicos, oratoria y cabildeo gubernamental que resultó útil en su trabajo de caridad. Kneil fue designada miembro de la Junta de Bienestar Público en 1914, se convirtió en inspectora provincial de fábricas en 1917 y ayudó a promover la Ley de Subsidios para Madres de 1919. [56]
Las mujeres periodistas formaron el Canadian Women's Press Club (CWPC) para exigir el derecho a pases de tren gratuitos para cubrir la Feria Mundial de 1904 en St. Louis , Missouri . Tenía capítulos locales en las principales ciudades y más tarde fue rebautizado como Media Club of Canada. [57] La primera presidenta del CWPC fue Kit Coleman (1864-1915), y el seudónimo de la columnista de periódico era Kathleen Blake Coleman. Nacida en Irlanda, Coleman fue la primera corresponsal de guerra acreditada del mundo, cubriendo la guerra hispanoamericana para The Toronto Mail en 1898. Ella Cora Hind (1861-1942) fue la primera mujer periodista del oeste de Canadá y activista por los derechos de las mujeres.
En Nueva Escocia, los trabajadores mineros unidos tomaron el control de los mineros del carbón en 1919. Las mujeres desempeñaron un papel importante, aunque silencioso, en apoyo del movimiento sindical en las ciudades mineras durante los turbulentos años 1920 y 1930. Nunca trabajaron en las minas, pero brindaron apoyo psicológico, especialmente durante las huelgas cuando los paquetes de pago no llegaban. Eran las financieras de la familia y animaban a otras esposas que de otra manera podrían haber convencido a sus hombres para que aceptaran las condiciones de la empresa. Las ligas laborales de mujeres organizaron una variedad de funciones sociales, educativas y de recaudación de fondos. Las mujeres también se enfrentaron violentamente a los " esquiroles ", policías y soldados. Tuvieron que estirar el dinero de la comida y mostrar inventiva para vestir a sus familias. [58]
La primera ola del feminismo comenzó a fines del siglo XIX. Los derechos legales de las mujeres avanzaron lentamente a lo largo del siglo XIX. En 1859, el Alto Canadá aprobó una ley que permitía a las mujeres casadas poseer propiedades. En 1885, Alberta aprobó una ley que permitía a las mujeres solteras que poseían propiedades el derecho a votar y a ocupar cargos en asuntos escolares. Este activismo temprano se centró en aumentar el papel de las mujeres en la vida pública, con objetivos que incluían el sufragio femenino, mayores derechos de propiedad, mayor acceso a la educación y el reconocimiento como "personas" ante la ley. [38] Esta primera iteración del feminismo canadiense se basó en gran medida en el feminismo maternal: la idea de que las mujeres son cuidadoras naturales y "madres de la nación" que deberían participar en la vida pública debido a su propensión percibida a tomar decisiones que darán como resultado un buen cuidado de la sociedad. En esta perspectiva, las mujeres eran vistas como una fuerza civilizadora en la sociedad, lo que fue una parte significativa de la participación de las mujeres en el trabajo misionero y en la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza (WCTU). [59]
La religión fue un factor importante en las primeras etapas del movimiento de mujeres canadienses. Algunos de los primeros grupos de mujeres organizadas se unieron con un propósito religioso. Cuando las iglesias y las sociedades misioneras rechazaron a las mujeres como misioneras, ellas fundaron sus propias sociedades misioneras y recaudaron fondos para enviar misioneras al extranjero. Algunas de ellas recaudaron lo suficiente para capacitar a algunas de sus misioneras como maestras o médicas. [38]
El Consejo Nacional de Mujeres de Canadá promovió vigorosamente el estatus político de las mujeres sin derecho a voto entre 1894 y 1918. Promovió una visión de "ciudadanía trascendente" para las mujeres. El voto no era necesario, ya que la ciudadanía debía ejercerse mediante la influencia personal y la persuasión moral, mediante la elección de hombres con un carácter moral fuerte y mediante la crianza de hijos con espíritu cívico. La posición del Consejo Nacional se integró en su programa de construcción nacional que buscaba defender a Canadá como una nación de colonos blancos. Si bien el movimiento por el sufragio femenino fue importante para ampliar los derechos políticos de las mujeres blancas, también fue autorizado mediante argumentos basados en la raza que vinculaban la emancipación de las mujeres blancas con la necesidad de proteger a la nación de la "degeneración racial". [60]
En algunas provincias, las mujeres sí tenían derecho a voto local, como en Ontario a partir de 1850, donde las mujeres propietarias de propiedades podían votar a los miembros de la junta escolar. En 1900, otras provincias adoptaron disposiciones similares y, en 1916, Manitoba tomó la iniciativa en la extensión del sufragio femenino pleno. [61] Al mismo tiempo, las sufragistas dieron un fuerte apoyo al movimiento prohibicionista, especialmente en Ontario y las provincias occidentales. [62]
La Ley de Votantes Militares de 1917 concedió el derecho de voto a las mujeres canadienses que eran viudas de guerra o tenían hijos o maridos que prestaban servicio en el extranjero. El primer ministro unionista Sir Robert Borden se comprometió durante la campaña de 1917 a igualar el sufragio para las mujeres. Tras su victoria aplastante, presentó un proyecto de ley en 1918 para ampliar el derecho de voto a las mujeres. Este proyecto fue aprobado sin ninguna votación, pero no se aplicó a Quebec. Las mujeres de Quebec no obtuvieron el sufragio pleno hasta 1940. La primera mujer elegida para el Parlamento fue Agnes Macphail en Ontario en 1921. [63]
La Primera Guerra Mundial abrió muchas nuevas oportunidades de empleo remunerado y trabajo voluntario no remunerado para las mujeres. Mantuvieron a sus familias y mantuvieron la moral cuando muchos hombres se fueron. [68]
Unas 3.411 mujeres se convirtieron en enfermeras y sirvieron en uniforme en las fuerzas armadas. Cuando estalló la guerra, Laura Gamble se alistó en el Cuerpo Médico del Ejército Canadiense , porque sabía que su experiencia en un hospital de Toronto sería un activo para los esfuerzos de guerra. [69] Los profesionales de la salud tuvieron que lidiar con anomalías médicas que nunca habían visto antes de la Primera Guerra Mundial. El gas venenoso causó lesiones para las que aún no se habían desarrollado protocolos de tratamiento. El único tratamiento que alivió a los soldados canadienses afectados por el gas fue la atención constante que recibieron de las enfermeras. [69]
En el frente interno canadiense, había muchas maneras en las que las mujeres podían participar en el esfuerzo bélico. Lois Allan se unió al Cuerpo de Servicios Agrícolas en 1918 para reemplazar a los hombres que fueron enviados al frente. [70] Allan fue colocada en EB Smith and Sons, donde descascaraba fresas para mermelada. También se abrieron puestos de trabajo en las fábricas, a medida que aumentaba la producción industrial. Las jornadas laborales de estas mujeres consistían en diez a doce horas, seis días a la semana. Debido a que las jornadas consistían en un trabajo largo y monótono, muchas mujeres inventaban parodias de canciones populares para pasar el día y levantar la moral. Dependiendo de la zona de Canadá, a algunas mujeres se les daba la opción de dormir en barracones o tiendas de campaña en la fábrica o granja en la que estaban empleadas. [70] Según un folleto publicado por el Departamento de Obras Públicas de Canadá , había varias áreas en las que era apropiado que las mujeres trabajaran. Estas eran:
Además, muchas mujeres participaban en organizaciones benéficas, como el Ottawa Women's Canadian Club, que ayudaba a satisfacer las necesidades de los soldados, las familias de los soldados y las víctimas de la guerra. [70] Las mujeres eran consideradas "soldados en el frente interno", se las alentaba a usar menos o casi nada y a ser frugales para ahorrar suministros para los esfuerzos de guerra. [70] [72]
La Fuerza Aérea Auxiliar Femenina Canadiense (CWAAF) se formó en 1941 como un elemento de la Real Fuerza Aérea Canadiense . Esta unidad, que pasó a llamarse División Femenina (WD) en 1942, se formó para hacerse cargo de puestos que permitieran a más hombres participar en tareas de combate y entrenamiento. Entre los muchos trabajos que realizaba el personal de la WD, se encontraban oficinistas, conductores, trabajadores textiles, peluqueros, asistentes de hospital, mecánicos de instrumentos, aparejadores de paracaídas , fotógrafos, intérpretes de fotografía aérea, oficiales de inteligencia, instructores, observadores meteorológicos, farmacéuticos, operadores de radio y policías de servicio . Aunque la División Femenina se discontinuó en 1946 después del servicio en tiempos de guerra, a las mujeres no se les permitió ingresar a la RCAF hasta 1951. [73]
Un elemento de la Marina Real Canadiense , el Servicio Naval Real Canadiense de Mujeres (WRCNS, por sus siglas en inglés) estuvo activo durante la Segunda Guerra Mundial y los años posteriores a la guerra. Esta unidad fue parte de la Reserva Naval Real Canadiense hasta la unificación en 1968. [74] El WRCNS (o Wrens ) se inspiró en el Servicio Naval Real de Mujeres , que había estado activo durante la Primera Guerra Mundial y luego revivió en 1939. La Marina Real Canadiense tardó en crear un servicio de mujeres y estableció el WRCNS en julio de 1942, casi un año después del Cuerpo de Mujeres del Ejército Canadiense y la División de Mujeres de la Real Fuerza Aérea Canadiense . [75] Sin embargo, al final de la guerra, casi 7000 mujeres habían servido en el WRCNS en 39 oficios diferentes. [76]
El Cuerpo de Mujeres del Ejército Canadiense fue una rama no combatiente del Ejército canadiense para mujeres, creada durante la Segunda Guerra Mundial para liberar a los hombres de funciones no combatientes y, de ese modo, ampliar el esfuerzo bélico de Canadá. La mayoría de las mujeres sirvieron en Canadá, pero algunas lo hicieron en el extranjero, principalmente en funciones como secretarias, mecánicas, cocineras, etc. El CWAC fue finalmente abolido como cuerpo independiente en 1964, cuando las mujeres se integraron plenamente a las fuerzas armadas canadienses.
La participación de las mujeres en el ejército allanó el camino para su futura participación en funciones de combate. Con decenas de miles de mujeres involucradas en estas organizaciones, se les brindó a las mujeres canadienses la oportunidad de hacer su parte en un conflicto global. Aunque su participación fue fundamental para la victoria aliada, no cambió la dinámica de poder dentro de Canadá en lo que respecta a la participación militar. [77] El sexismo regresó con toda su fuerza después de la Segunda Guerra Mundial, obligando a las mujeres de Canadá y de todo el mundo a regresar a sus hogares y cocinas. "La admisión de las mujeres en el ejército durante la Segunda Guerra Mundial no había provocado un cambio en la distribución del poder entre los sexos en Canadá". [78] La libertad que habían experimentado durante la guerra había terminado: era hora de volver a sus tareas domésticas "normales" y "adecuadas".
La Segunda Guerra Mundial brindó a las mujeres la primera oportunidad a gran escala de abandonar los hogares de sus padres, maridos e hijos para dedicarse a un trabajo remunerado. Nunca antes había sucedido esto en una proporción tan alta para las mujeres. Este éxodo masivo de mujeres de los hogares canadienses les permitió forjar nuevas identidades como mujeres del servicio militar y trabajadoras de municiones debido a su nueva capacidad de ganar un sueldo trabajando en la esfera pública. [79]
Los deportes son una prioridad en la cultura canadiense, pero las mujeres fueron relegadas durante mucho tiempo a un estatus de segunda clase. También hubo diferencias regionales: las provincias orientales enfatizaban un juego de baloncesto más femenino, en el que las "niñas mandan", mientras que las provincias occidentales preferían reglas idénticas. El deporte femenino y femenino se ha visto tradicionalmente frenado por una serie de factores: históricamente, las niñas y las mujeres tienen bajos niveles de interés y participación; había muy pocas mujeres en puestos de liderazgo en la administración académica, asuntos estudiantiles o atletismo; había pocas entrenadoras; los medios de comunicación enfatizaban fuertemente los deportes masculinos como una demostración de masculinidad, sugiriendo que las mujeres seriamente interesadas en los deportes estaban cruzando las líneas de género; el establishment deportivo masculino era activamente hostil; y las feministas acérrimas desestimaban los deportes como indignos de su apoyo. El progreso de las mujeres fue cuesta arriba; primero tuvieron que contrarrestar la noción generalizada de que los cuerpos de las mujeres eran tan restringidos y delicados que la actividad física vigorosa era peligrosa. Estas nociones fueron cuestionadas por primera vez por la "nueva mujer" alrededor de 1900. Estas mujeres comenzaron con el ciclismo; Entraron en nuevos espacios de género en la educación, el trabajo y el sufragio. [80]
La década de 1920 marcó un gran avance para las mujeres, incluidas las jóvenes de clase trabajadora, además de las deportistas pioneras de clase media. La Federación de Mujeres Amateur de Canadá (WAAF) se formó en 1926 para hacer posibles nuevas oportunidades, en particular en la competencia internacional. La WAAF trabajó para refutar el estereotipo de que la actividad física vigorosa y la competencia intensa eran "poco propias de una mujer". Una táctica fue establecer un sistema de supervisión médica para todas las atletas femeninas. La WAAF forjó una alianza con hombres que la apoyaban y que dominaban la Unión Atlética Amateur de Canadá. Esto permitió que las mujeres compitieran en los Juegos Olímpicos y los Juegos del Imperio Británico.
Muchas barreras cayeron en la década de 1920: los Edmonton Grads se convirtieron en campeones mundiales de baloncesto femenino, las primeras mujeres canadienses participaron en los Juegos Olímpicos y se contrató a mujeres escritoras deportivas, como Phyllis Griffiths, para cubrir sus hazañas en las páginas deportivas.
La década de 1930 trajo consigo reveses, ya que los críticos recomendaron actividades atléticas no competitivas como la recreación más adecuada para las mujeres. Durante la década de 1930, un equipo de mujeres de la pequeña ciudad de Preston, Ontario , superó la dificultad de obtener suficiente tiempo de hielo para la práctica y el desafío de recaudar fondos adecuados de su pequeña base de fanáticos. Las Rivulettes dominaron el hockey sobre hielo femenino, ganando diez campeonatos provinciales y cuatro de los seis campeonatos Dominion. [81] Con el dinero escaso durante la Gran Depresión, después de 1939, la hipermasculinidad de la Segunda Guerra Mundial bloqueó las oportunidades de las mujeres. El hockey femenino desapareció en gran medida durante la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, el conservadurismo de regreso a la familia puso a los deportes femeninos en las sombras. Las feministas de la década de 1970 rara vez ayudaron a promover los avances de las mujeres en los deportes. Sin embargo, cada vez más mujeres se dedicaron al aeróbic y al deporte organizado. La patinadora artística Barbara Ann Scott fue la atleta femenina más destacada de la década de 1940, campeona olímpica de 1948, dos veces campeona mundial (1947-1948) y cuatro veces campeona nacional canadiense (1944-1946, 1948) en individuales femeninos. Los medios de comunicación le dieron mucha importancia, pero se centraron menos en su espíritu deportivo y sus logros atléticos y más en su belleza y su imagen de "novia". [82]
El cambio para las mujeres en el deporte comenzó lentamente, pero luego se aceleró después de 1980. La Ley de Fitness y Deporte Amateur de 1961 (Proyecto de Ley C-131) y el informe de la Comisión Real sobre la Condición de la Mujer en 1970 marcaron avances importantes. Quizás el avance más crítico se produjo en 1974, cuando Marion Lay y la Rama de Fitness y Deporte Amateur (FASB) del gobierno federal patrocinaron una Conferencia Nacional sobre Mujeres y Deporte. Reunió a entrenadores, administradores académicos y atletas para hablar sobre las cuestiones planteadas por la Comisión Real y trazar un camino a seguir. Aun así, no hubo forma de monitorear el proceso e implementar las recomendaciones. La década de 1980 aceleró el avance con el Programa de Mujeres de Deporte Canadá en 1980, la Conferencia de Atletas Femeninas en 1981, el programa Mujeres en el Deporte en 1981 y la Ley de la Constitución de 1982. En 1981, Abby Hoffman, ex atleta olímpica, fue nombrada directora general de Deporte Canadá. Su "Política sobre el deporte femenino" exigía igualdad. La AAU de Canadá se mostró más solidaria. Los casos judiciales confirmaron el derecho de las mujeres a participar. En las provincias, las comisiones de derechos humanos abordaron docenas de casos de igualdad de género relacionados con el deporte para las mujeres. Las barreras de género en el deporte se convirtieron en un tema político, como lo demostró el Informe del Grupo de Trabajo del Ministro en 1992 y la decisión histórica del Consejo Canadiense del Deporte de incluir cuotas de igualdad de género en sus principios operativos. En la década de 1990, las mujeres demostraron su interés por participar en deportes que antes eran exclusivamente masculinos, como el hockey sobre hielo, el rugby y la lucha libre. Su activismo y su destreza en el campo de juego erosionaron viejos estereotipos y abrieron nuevos roles sociales para la mujer atleta en el campus y en su comunidad. Surgieron nuevos problemas para las deportistas que intentaban alcanzar la igualdad de estatus con los deportistas masculinos: recaudar dinero, atraer audiencias populares y conseguir patrocinadores. [80]
Harrigan analiza el surgimiento del atletismo femenino en la educación superior durante 1961-2001. La creación del Consejo Asesor Nacional de Fitness y Deporte Amateur ayudó a que los deportes interuniversitarios femeninos ganaran impulso. Al mismo tiempo, hubo un aumento en la proporción de mujeres en los cuerpos estudiantiles, lo que mejoró la visibilidad de sus deportes. Para superar la inercia institucional, las mujeres se concentraron en organizar sus deportes y aumentar la conciencia de los estudiantes tanto masculinos como femeninos. En 1969, se formó la Unión Atlética Interuniversitaria Canadiense de Mujeres para supervisar eventos y sancionar campeonatos nacionales; se fusionó con la Unión Atlética Interuniversitaria Canadiense en 1978. Las mujeres se volvieron cada vez más activas después de 1980. [83]
La violencia contra las mujeres en Canadá comenzó a cobrar importancia en los años 1960, 1970 y 1980. En 1982, después de que la parlamentaria Margaret Mitchell planteara el tema de la violencia contra las mujeres en el parlamento y fuera objeto de burlas por parte de los parlamentarios masculinos en la Cámara de los Comunes, hubo una protesta pública por el incidente y los grupos de mujeres comenzaron a presionar al gobierno para que tomara medidas al respecto. [84]
La masacre de la École Polytechnique es probablemente el caso más infame de violencia contra las mujeres en Canadá. En diciembre de 1989, Marc Lépine , de 25 años, abrió fuego en la École Polytechnique de Montreal , Quebec , matando a 14 mujeres, antes de suicidarse. Comenzó su ataque entrando en un aula de la universidad, donde separó a los estudiantes de ambos sexos. Después de afirmar que estaba "luchando contra el feminismo" y llamar a las mujeres "un grupo de feministas", disparó a las nueve mujeres de la sala, matando a seis. Luego se movió por los pasillos, la cafetería y otra aula, apuntando específicamente a las mujeres para disparar. En total, mató a catorce mujeres e hirió a otras diez mujeres y cuatro hombres en poco menos de 20 minutos antes de apuntarse con el arma. [85] [86] Su nota de suicidio afirmaba motivos políticos y culpaba a las feministas de arruinar su vida. La nota incluía una lista de 19 mujeres de Quebec a las que Lépine consideraba feministas y aparentemente deseaba matar. [87]
La violencia contra las mujeres aborígenes en Canadá es un problema grave. [88] Según Amnistía Internacional , "la escala y la gravedad de la violencia que enfrentan las mujeres y niñas indígenas en Canadá (las Primeras Naciones, los inuit y los métis) constituyen una crisis nacional de derechos humanos". [89]
La investigación de mujeres desaparecidas de Columbia Británica es una investigación criminal en curso sobre la desaparición de al menos 60 mujeres del Downtown Eastside de Vancouver , desde principios de la década de 1980 hasta 2002. Muchas de las mujeres desaparecidas eran trabajadoras sexuales drogadictas y muy desfavorecidas del Downtown Eastside de Vancouver. Gran parte de la investigación se centró en Robert William Pickton , un asesino en serie que fue condenado en 2007 por el asesinato de seis mujeres y sentenciado a cadena perpetua .
Muchos de los problemas que enfrentan las mujeres indígenas en Canadá se han abordado a través de las iniciativas Mujeres Indígenas Asesinadas y Desaparecidas (MMIW). Cientos de mujeres nativas canadienses han desaparecido o han sido asesinadas en los últimos 30 años, con poca representación o atención del gobierno. Los esfuerzos para hacer que el público canadiense sea consciente de las desapariciones de estas mujeres han sido liderados principalmente por las comunidades aborígenes, que a menudo se extendieron a través de las provincias para apoyarse mutuamente. En 2015, el Primer Ministro Stephen Harper comentó que el problema de las mujeres indígenas asesinadas y desaparecidas "no estaba en nuestro radar", [90] [ verificación fallida ] lo que provocó indignación en comunidades indígenas ya frustradas. Unos meses después, el Primer Ministro Justin Trudeau lanzó una investigación oficial sobre las mujeres indígenas asesinadas y desaparecidas . [91]
Russell Williams es un asesino convicto , violador y ex coronel de las Fuerzas Canadienses que atacaba a mujeres. Fue sentenciado en 2010 a dos cadenas perpetuas por asesinato en primer grado, dos sentencias de 10 años por otras agresiones sexuales, dos sentencias de 10 años por confinamiento forzoso y 82 sentencias de un año por allanamiento, todas a cumplir simultáneamente. [92]
Tras la Confederación en 1867 , las leyes se consolidaron en el Código Penal. Estas leyes se ocupaban principalmente del proxenetismo, el proxenetismo, la gestión de burdeles y la prostitución. La mayoría de las enmiendas hasta la fecha se han ocupado de esta última, clasificada originalmente como un delito de vagancia. Esta ley se modificó para incluir la prostitución en 1972 y la prostitución en 1985. Desde que la Carta de Derechos y Libertades se convirtió en ley en 1982, la constitucionalidad de las leyes de prostitución de Canadá ha sido cuestionada en varias ocasiones.
Hasta la década de 1880, la prostitución era tolerada en las provincias de las praderas. Antes de 1909, había pocos arrestos y aún menos multas por prostitución, en parte porque se alentaba a quienes eran atrapados a abandonar la ciudad en lugar de ser encarcelados. Sin embargo, a medida que la población se fue asentando, la opinión pública con respecto a este recurso para los hombres itinerantes se volvió hostil. Por ejemplo, una epidemia de viruela en los distritos de prostitución de Calgary desencadenó una ofensiva, tal como exigían las reformistas de clase media. Los capítulos locales de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza se opusieron vigorosamente tanto a los salones como a la prostitución, y exigieron el sufragio femenino como una herramienta para poner fin a esos males. [53] [93]
El movimiento de la historia de las mujeres comenzó en la década de 1970 y creció rápidamente en las universidades canadienses, atrayendo el apoyo de los departamentos de historia y otras disciplinas también. El Comité Canadiense de Historia de las Mujeres (CCWH) se fundó en 1975. Franca Iacovetta informó en 2007:
Aunque los premios más prestigiosos y las cátedras dotadas todavía están mayoritariamente en manos de hombres, y los hombres todavía superan en número a las mujeres en el rango de profesores titulares, la mayor influencia de las historiadoras feministas dentro de la profesión en general es evidente en su mayor presencia como editoras de revistas y series de libros, los numerosos premios académicos, la fuerte presencia de la historia de las mujeres y del género en los programas de conferencias y el creciente número de sus estudiantes que ocupan puestos de tiempo completo. [94]
El 14 de agosto de 2000 se inauguró en Salmon Arm, Columbia Británica, un monumento en memoria de todas las mujeres canadienses que sirvieron en la Primera y la Segunda Guerra Mundial y en la Guerra de Corea. [95]
Una estatua conmemorativa de bronce de 1,93 m de alto titulada "Cuerpo de Mujeres del Ejército Canadiense" (2000) de André Gauthier (escultor) frente a la Armería de Kitchener en Kitchener, Ontario , rinde homenaje a las mujeres que sirvieron en el Cuerpo de Mujeres del Ejército Canadiense entre 1941 y 1945. También enumera a las que murieron mientras estaban en servicio. [96]
En 2001 , en el Veterans Memorial Park de Langford (Columbia Británica) , se inauguró un quiosco de música en honor a todas las mujeres marineras canadienses que sirvieron a su país en tiempos de guerra. Una placa enumera a ocho de estas valientes mujeres que murieron en combate. [97]
El primer monumento público erigido a una mujer en Canadá fue erigido en 1870 en Pugwash, Nueva Escocia , por la Legislatura de Nueva Escocia. El Memorial Crowley conmemora la heroica muerte de Mary Elizabeth Crowley, quien murió el 15 de octubre de 1869, a la edad de 12 años, después de haber rescatado a su hermano y hermana menores de las llamas de la casa de sus padres. [98]
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