Vidya ( sánscrito : विद्या , IAST : vidyā ) ocupa un lugar destacado en todos los textos relacionados con la filosofía india , es decir, ciencia, aprendizaje, conocimiento y erudición. Lo más importante es que se refiere al conocimiento válido, que no puede contradecirse, y al conocimiento verdadero, que es elconocimiento del yo adquirido intuitivamente . Vidya no es un mero conocimiento intelectual, ya que los Vedas exigen comprensión. [1]
Vidya significa principalmente "conocimiento correcto" en cualquier campo de la ciencia, el aprendizaje, la filosofía o cualquier conocimiento fáctico que no pueda ser disputado o refutado. [2]
Su raíz es vid ( sánscrito : विद्), que significa "razonar sobre", conocedor, encontrar, saber, adquirir o comprender. [3]
En la filosofía hindú , vidyā se refiere al conocimiento del alma o conocimiento espiritual; [4] se refiere al estudio de las seis escuelas de filosofía hindú: Nyaya , Yoga , Vaisheshika , Samkhya , Purvamimamsa y Uttaramimamsa . [5] El proceso de obtención del conocimiento del Atman no puede comenzar a menos que uno haya explorado el Prānavidya o Agnividya al máximo en todas sus numerosas fases; a través de vidyā o upasana hasta jnana fue siempre el orden eterno indicado por los Upanishads. Jnāna amanece después de la completitud y perfección del ser a través de los vidyās ; entonces, uno cruza más allá del nacimiento y la muerte habiendo destruido ya los lazos de la muerte. [6]
Durante el período védico , el vidyādāna o el regalo para la educación se consideraba el mejor de los regalos, con una eficacia religiosa superior incluso a la del regalo de la tierra. Vidyā proviene de la raíz vid («conocer»); por lo tanto, significa conocimiento, ciencia, aprendizaje, saber, erudición y filosofía. Básicamente, existen cuatro Vidyas :
Vidyā otorga discernimiento, en la esfera espiritual conduce a la salvación, en la esfera mundana conduce al progreso y la prosperidad. Vidyā ilumina la mente y destruye las ilusiones, aumenta la inteligencia, el poder y la eficiencia; desarrolla el intelecto y lo vuelve más refinado; efectúa una transformación completa como la raíz de toda felicidad y como la fuente de iluminación y poder. [7] La palabra Vidyā no aparece en el Rig Veda , aparece en el Atharvaveda y en las porciones Brahmana del Yajurveda y en los Upanishads . [8]
Se dice que Agni Vidyā o la ciencia del fuego es el mayor descubrimiento de los antiguos indios, quienes obtuvieron experiencia directa del fuego divino a través de la investigación, la contemplación, la observación y la experimentación continuas; su experiencia los llevó a descubrir formas de usar este conocimiento para sanar y nutrir los mundos externo e interno. Para ellos, el fuego es sagrado, y debido a la naturaleza omnipresente del fuego, todas las cosas son sagradas. El cuerpo y la mente, que son extensiones del fuego que el alma emite espontáneamente, también son sagrados. Dentro del cuerpo, los centros de fuego más importantes son más sutiles que los de los órganos sensoriales. Se denominan chakras, que son siete campos de fuego sagrado. La comprensión del papel del fuego en el exterior y en el interior proporciona una autocomprensión adecuada, comprensión que se obtiene a través de prácticas yóguicas. La realización de yajnas es el aspecto karma-kānda de agni vidyā . Todos los rituales siguen reglas y condiciones establecidas. La función principal del ritual del fuego es hacer una ofrenda a las fuerzas y divinidades más sutiles de la naturaleza que llenan el espacio de la conciencia interior; El fuego lleva ofrendas a estas fuerzas y divinidades. El fuego tiene siete lenguas, todas con cualidades únicas. Los dioses, diosas, divinidades y fuerzas de la naturaleza se agrupan en siete categorías principales que coinciden con las cualidades de las siete lenguas del fuego. [9]
Atmaikatva o la unidad absoluta del ser es el tema de todo el Vedanta Advaita que distingue seis pramanas o medios de conocimiento válido, pero este vidyā o conocimiento de Brahman es guhahita , gahavareshta , es decir, situado en el lugar secreto y oculto en su profundidad, inalcanzable excepto a través del adhyātma-yoga , la meditación centrada en la naturaleza del ser. La literatura Vedanta es solo preparatoria para ello, disipa la ignorancia y hace que la mente sea receptiva, pero no revela la verdad, por lo tanto, es un medio indirecto de conocimiento. La unidad del ser, que es autoestablecida y autobrillante, se llama vidyā en referencia cósmica que revela la verdadera naturaleza de Brahman , la conciencia pura autobrillante que no es un visaya ('materia o contenido objetivo') sino el sujeto único, trascendente de todos los sujetos y objetos convencionales. [10] El Ser o el Atman debe ser buscado, el Ser debe ser indagado, conocido y comprendido. [11]
El sabio del Mundaka Upanishad (Verso I.1.4), más en el contexto de las preocupaciones ritualistas que de las epistemológicas, afirma que hay dos tipos de conocimiento ( vidyā ) que se deben alcanzar, el superior ( para ) y el inferior ( apara ). Para vidyā , el conocimiento superior, es el conocimiento del Absoluto ( Brahman , Atman ); Apara , el conocimiento inferior, es el conocimiento del mundo: de objetos, eventos, medios, fines, virtudes y vicios. Para vidyā tiene la Realidad como su contenido; Apara vidyā , el mundo fenoménico. Según el Vedanta Advaita, Para vidyā , por la naturaleza de su contenido, posee una cualidad única de ultimidad que anula cualquier supuesta ultimidad que pudiera atribuirse a cualquier otro conocimiento o forma de conocimiento, y se obtiene intuitivamente como autocertificante. Una vez que se comprende a Brahman, se ve que todos los demás modos de conocimiento están afectados por avidyā , la raíz de la ignorancia. En este contexto, Vidyā significa conocimiento verdadero. [12] Sin embargo, se sostiene que la interpretación del Vedanta Advaita no responde a la pregunta final: ¿cuál es la realidad o el valor de verdad de avidyā o cuál es el sustrato que es la base o causa de avidyā ? [13]
Los Upanishads enseñan que el conocimiento de la diferencia es avidyā o ignorancia, y el conocimiento de la identidad es el conocimiento verdadero o vidyā o conocimiento válido, que conduce a la vida eterna. Para los Cārvākas , la percepción es el único medio de conocimiento válido ( pramana ). Vadi Deva Suri de la escuela Jaina define el conocimiento válido como cognición determinada que se aprehende a sí misma y a un objeto y que es capaz de impulsar la actividad que alcanza un objeto deseable o rechaza un objeto indeseable; el resultado del conocimiento válido es el cese de la ignorancia. Los Vaisheshikas reconocieron cuatro tipos de conocimiento válido: percepción, inferencia, recuerdo e intuición. Las escuelas Mimamsa introdujeron el concepto de validez intrínseca del conocimiento ( svatahpramanya ) y validez extrínseca del conocimiento ( parastah-apramana ), pero coincidieron en que la validez del conocimiento no puede determinarse por el conocimiento de alguna excelencia especial en su causa o el conocimiento de su armonía con la naturaleza real de su objeto o el conocimiento de una acción fructífera. Sankara aceptó la percepción, la inferencia, el testimonio escritural, la comparación, la presunción y la no aprehensión como las seis fuentes del conocimiento y concluyó que el conocimiento que corresponde con la naturaleza real de su objeto es válido. El Atman es la realidad en el yo empírico como la conciencia universal sin objeto y sujeto fundacional siempre presente que sostiene al yo empírico. [14]
En upāsanā el movimiento comienza desde las extremidades externas y penetra gradualmente en los rincones más recónditos del alma, y toda la investigación se lleva a cabo en dos esferas, en el sujeto así como en el objeto, en el individuo así como en el mundo, en el aham así como también en el idam , en el adhyātma y también en las esferas adhidaiva y se lleva a cabo sintéticamente así como analíticamente, a través de apti así como samrddhi , que el Bhagavad Gita llama yoga y vibhooti . Los vidyās no se contentan con conocer la realidad simplemente como un todo, sino que proceden más allá para comprenderla también en todos sus infinitos detalles. El superior incluye los grados inferiores y le agrega algo más y nunca lo rechaza; el inferior tiene su cumplimiento en el superior y encuentra su consumación allí, pero nunca enfrenta la extinción. Todas las formas de contemplación tienen un solo objetivo: conducir al Conocimiento Supremo y por eso se las denomina vidyās ; A través de vidyā , que es amrta , uno alcanza la inmortalidad ( Svetashvatara Upanishad Verso V.1). Dahara Vidyā , Udgitha Vidyā y Madhu Vidyā son la vía sintética, mientras que la vía analítica está representada por el Hombre durmiente del episodio Garga-Ajātsatru y por las Cinco Envolturas, que muestran que el mundo y el individuo surgen de la misma fuente eterna. [15]
En el hinduismo , las diosas son personificaciones del nivel más profundo de poder y energía. El concepto de Shakti , en sus términos más abstractos, se relaciona con el principio energético de la realidad última, el aspecto dinámico de lo divino. Este concepto surge en el Kena Upanishad como la diosa Umā otorgando Brahma-vidya a Indra ; cuando se vincula con shakti y maya , encarna el poder de la ilusión ( maya ), que abarca la ignorancia ( avidya ) y el conocimiento ( vidyā ) y, por lo tanto, se presenta con una personalidad dual. Según los Saktas, Māyā es básicamente una energía positiva, creativa y mágica de la Diosa que da origen al universo. Las diez Mahāvidyās son otorgantes o personificaciones del conocimiento religioso trascendente y liberador; el término Vidyā en este contexto se refiere al poder, la esencia de la realidad y los mantras . Las formas gentiles y maternales de la Diosa Sri Vidyā son "diestras". [16] Cuando la conciencia del «exterior» ( Shiva ) combinada con el «yo» abarca todo el espacio como «yo», se denomina sada-siva-tattva . Cuando más tarde, descartando la abstracción del Ser y del exterior, tiene lugar la identificación clara con el espacio insensible, se denomina isvara-tattva ; la investigación de estos dos últimos pasos es vidyā (conocimiento) puro. [17] Māyā , que ha sido identificada con Prakrti en el Shvetashvatara Upanishad, representa sus tres gunas ; también identificada con avidyā , cuyo término significa principalmente el abismo oscuro del no ser y secundariamente la oscuridad misteriosa del estado no manifiesto, Māyā ata a través de avidyā y libera a través de vidyā . [18]
En el budismo Theravada , vidyā significa "conciencia no dual" de las tres características de la existencia . En el budismo tibetano , la palabra rigpa , que significa vidyā , se refiere de manera similar a la conciencia no dualista o conciencia intrínseca. [19] [20]
En los textos Vajrayana , los mantras existen en tres formas: guhyā (secreto), vidyā (conocimiento) y dhāraṇī (mnemónico). Las deidades budistas tántricas masculinas están representadas por el gramaticalmente masculino vidyā , mientras que las deidades budistas tántricas femeninas están representadas por el gramaticalmente femenino dhāraṇī . [21] Los mantras vidyā constituyen el conocimiento y la mente de todos los Budas y lo que posee el dharma-dhātu (esencia del dhamma ), y es este conocimiento, según Cabezon, el que "pacifica el sufrimiento experimentado en el mundo existencial ( saṃsāra ) y los montones de faltas como el deseo". [22]
En el budismo, las pañcavidyā ( sánscrito ; chino :五明; pinyin : wǔ-míng ) o "cinco ciencias" son las cinco clases principales de conocimiento ( vidyā ) que se dice que dominan los bodhisattvas . A un maestro reconocido de las cinco ciencias se le otorga el título de paṇḍita . Las cinco ciencias son: [23]
-vidya.
visión.