Urwa ibn al-Zubayr ibn al-Awwam al-Asadi ( árabe : عُرْوَة بْن الزُّبَيْر بْن الْعَوَّام الأَسَدِيّ , romanizado : ʿUrwa ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām al-ʾAsadī ; c. 644–713 ) fue uno de los primeros tradicionalistas musulmanes, ampliamente considerado como una figura fundadora en el campo del estudio histórico entre los musulmanes . Era hijo de al-Zubayr ibn al-Awwam , ayudante cercano de Mahoma , y sobrino de su esposa A'isha . Pasó gran parte de su vida en Medina , siendo joven fue testigo de la Primera Fitna (656-661). y apoyó a su hermano mayor Abd Allah ibn al-Zubayr en su fallido intento de establecer su califato en la Segunda Fitna (680-692). Después de la eliminación de Abd Allah por sus rivales omeyas con base en Siria , Urwa se reconcilió con los omeyas, a quienes pagó Visitas ocasionales y mantuvo correspondencia literaria con.
Las relaciones de Urwa con importantes figuras del primer período islámico le dieron acceso a relatos de primera mano sobre el período islámico temprano , que recopiló de su padre, su tía y varios compañeros de Mahoma , y los transmitió a sus estudiantes, sobre todo a Ibn Shihab al-Zuhri y su hijo Hisham . Un gran número de estas tradiciones se recogen en los hadices y la literatura histórica. Algunas de sus correspondencias literarias con los califas omeyas Abd al-Malik ibn Marwan ( r. 685-705 ) y al-Walid I ( r. 705-715 ) también se han recogido en obras históricas. En conjunto, cubren casi todos los acontecimientos importantes de la carrera profética de Mahoma, así como de su califato temprano, y son fundamentales para el estudio histórico de Mahoma . Los historiadores modernos han debatido la autenticidad del corpus de tradiciones de Urwa. Algunos sostienen que la mayoría de las tradiciones que se transmiten bajo su autoridad se originaron en él y que el núcleo de la información que contienen es genuino, aunque haya sido modificado y matizado por transmisores posteriores en cierta medida. Por otro lado, algunos sostienen que gran parte del corpus es posterior, una atribución retrospectiva a Urwa.
Las fuentes difieren sobre el año de nacimiento de Urwa, situándolo en 22, 23, 26 o 29 d . C. El 23 d. C., correspondiente al 643/644 d. C., es el más probable. Su padre fue al-Zubayr ibn al-Awwam , un compañero principal del profeta islámico Mahoma , y su madre fue Asma , hija del primer califa Abu Bakr ( r. 632-634 ) y hermana de la esposa de Mahoma, A'isha . Abd Allah ibn al-Zubayr , el contracalifa de la Segunda Fitna , era su hermano de padre y madre. [1]
Urwa pasó sus primeros años en Medina , durante el califato del tercer califa Uthman ( r. 644-656 ). Después del asesinato de Uthman , acompañó a su padre, hermano y su tía A'isha a la ciudad de Basora , en el sur de Irak , donde los tres ancianos lucharon contra el cuarto califa Ali ( r. 656-661 ). A Urwa no se le permitió participar en la lucha debido a su corta edad. Su padre murió en la batalla y Urwa regresó a Medina con su tía. La considerable fortuna de su padre le permitió a Urwa concentrarse en los estudios, y comenzó a recopilar y estudiar informes sobre el período anterior del Islam. Su principal informante fue A'isha. No está claro exactamente cuándo comenzó la actividad, [2] pero se dice que mantuvo sesiones regulares de estudio con sus amigos en la Mezquita del Profeta de Medina durante los últimos años del reinado de Mu'awiya I ( r. 661-680 ), el primer califa del Califato Omeya , que sucedió al anterior Califato Rashidun con sede en Medina después de la Primera Fitna (656-661). El grupo incluía, entre otros, a su medio hermano Mus'ab y al futuro califa Abd al-Malik ibn Marwan . [3] [4] El historiador árabe al-Baladhuri (fallecido en 892) narra un informe de Urwa que dice que pasó siete años en Egipto, que según el historiador Joseph Horovitz caerían entre 678 y 685, y se casó allí. [5] El historiador Gregor Schoeler considera improbable que pasara siete años continuos en Egipto. [2]
En la Segunda Fitna (680-692), su hermano mayor Abd Allah estableció su contracalifato en oposición a los Omeyas, y Urwa lo apoyó. [a] [5] [8] Cuando el general omeya al-Hajjaj ibn Yusuf sitió La Meca en 692 para derrocar a Abd Allah, se informa que Urwa negoció la rendición de Abd Allah con al-Hajjaj, quien aceptó garantizarle seguridad. Abd Allah finalmente decidió morir luchando; [2] al-Hajjaj golpeó su cuerpo en una cruz. Urwa escapó de al-Hajjaj a Medina, donde depositó la riqueza de la familia Zubayrid, y luego cabalgó hasta el califa Abd al-Malik ( r. 685-705 ) en Damasco, la capital de los Omeyas, informándole de la muerte de Abd Allah incluso antes de que el mensajero de al-Hajjaj pudiera llegar hasta él. El califa lo trató con respeto y le concedió su petición de recuperar el cuerpo de Abd Allah. Urwa regresó a La Meca para enterrar a Abd Allah y ofreció oraciones fúnebres por él. [9] Las fuentes no mencionan ninguna otra visita de Urwa a Damasco en la época de Abd al-Malik, pero ambos mantuvieron correspondencia, [10] ya que Abd al-Malik le consultaba sobre los acontecimientos del período islámico temprano. [11]
Tras el fin de la guerra civil, Urwa se instaló en Medina y continuó con su actividad académica. Tras la muerte de Abd al-Malik en 705, Urwa viajó a Damasco para prestar su lealtad al nuevo califa al-Walid I ( r. 705-715 ). Durante su estancia, el hijo de Urwa, Muhammad, murió en un accidente, mientras que el propio Urwa sufrió gangrena en uno de sus pies, que tuvo que ser amputado. [11] En 706, fue nombrado miembro del recién creado consejo de diez miembros de fuqaha (juristas) por el entonces gobernador de Medina, Umar ibn Abd al-Aziz . El consejo tenía la tarea de asesorar al gobernador en cuestiones legales. Urwa murió en su finca cerca de Rabadha, que se encontraba a 200 km al este de Medina, y fue enterrado allí. [2] [12] El año de su muerte se da de diversas maneras, entre 93 AH y 101 AH, siendo el más probable 94 AH, [13] [14] que corresponde a 712/713 d.C. [15]
Las fuentes describen a Urwa como una persona de carácter recto que evitaba la discordia y vivía una vida piadosa. [7] Se le considera uno de los " Siete Fuqaha de Medina". Fueron, según las fuentes, los más destacados de una serie de juristas de Medina que desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la escuela medinense de fiqh (jurisprudencia islámica). [6] En opinión de Joseph Schacht , un erudito en derecho islámico, ninguno de ellos se adhirió realmente a las doctrinas legales de la escuela medinense, ya que las doctrinas se desarrollaron solo más tarde y se les atribuyeron en retrospectiva. [16] Se informa que Urwa escribió libros sobre derecho, pero estos no han sobrevivido. Según un informe de su hijo Hisham (fallecido en 763/764), Urwa los destruyó el día de la batalla de al-Harra (agosto de 683), [b] cuando el ejército del segundo califa omeya Yazid I ( r. 680-683 ) asaltó Medina para sofocar la rebelión que allí se desarrollaba. Los eruditos del primer período del Islam escribían libros para uso privado, destruyéndolos antes de morir por miedo a que cayeran en manos de otros y compitieran con el Corán. Urwa destruyó los libros anticipando su muerte en la batalla. [18] [19] [20] Más tarde solía expresar un profundo pesar por esta pérdida. [2]
Urwa sirve como fuente de dos tipos de materiales sobre el período islámico temprano: hadices y cartas. [21] Su situación en una importante familia islámica temprana le permitió obtener información de primera mano sobre el período. Reunía relatos de su padre, madre y tía, [21] [22] pero también de otras autoridades como Abd Allah ibn Abbas , Abu Hurayra , Abd Allah ibn Amr ibn al-As , Usama ibn Zayd y Abu Dharr al-Ghifari . [c] [24]
Urwa narró una serie de hadices (tradiciones sobre los dichos y hechos atribuidos a Mahoma, así como a los primeros musulmanes) que se transmiten a través de su hijo Hisham y su estudiante Ibn Shihab al-Zuhri (fallecido en 742). [25] Estos han sido reportados en colecciones de hadices: Musnad de Ibn Hanbal (fallecido en 855), y las compilaciones canónicas de al-Bujari (fallecido en 870) y Muslim (fallecido en 875) entre otros, obras legales como Muwatta de Malik ibn Anas (fallecido en 795), obras históricas (Ibn Ishaq, al-Tabari, al-Baladhuri) y las obras exegéticas (por ejemplo, Tafsir al-Tabari ). [26] Los hadices cubren todos los eventos de importancia en el Islam primitivo, pero sus informes sobre la vida de Mahoma son de importancia central. Según Schoeler, estos se toman como el punto de partida para cualquier estudio histórico de la vida de Mahoma . [2] Incluyen temas como el comienzo de la profecía de Mahoma, la persecución de La Meca , la emigración de los musulmanes a Medina ( hijra ), las campañas contra las tribus judías de Qaynuqa y Qurayza , las batallas de la Trinchera y Hunayn , el tratado de al-Hudaybiya , las cartas de Mahoma a varias personas, así como sus últimos días. [27] También narró informes breves sobre el período Rashidun, como las guerras de Ridda , las campañas en Siria , las reclamaciones de Abbas , Fátima y las esposas de Mahoma a su herencia, las batallas de Yarmuk , Qadisiyya y del Camello, y el viaje de Omar a Jerusalén. [28] Sin embargo, algunos de estos no son más que referencias pasajeras. [29]
Además de datos históricos, transmitió hadices sobre cuestiones legales relativas a leyes (como las relativas a la propiedad, el matrimonio, el divorcio, la condición de las mujeres y los esclavos) y rituales, como la ablución, la oración y la peregrinación. Muchos de los hadices que transmitió explican diversos pasajes coránicos y brindan antecedentes históricos sobre su origen. [2] Esto se convertiría más tarde en una práctica estándar en la exégesis coránica para explicar los versículos en términos de la vida de Mahoma. [30]
En la crítica tradicional musulmana de los hadices , Urwa es considerado un transmisor confiable y es elogiado por su piedad y la profundidad de su conocimiento. En algunas de sus narraciones de hadices, Urwa no especificó las autoridades de las que obtuvo estas tradiciones ( isnad ), mientras que en otras, sus isnads no cumplen con los requisitos de la crítica de isnad tal como se desarrollaron más tarde. [2] En su época, el uso de isnad era algo habitual, pero sin embargo era flexible, y las reglas de confiabilidad de isnad aún no se habían desarrollado completamente (por ejemplo, no se requería extender el isnad hasta un compañero de Muhammad ). [25] [31] Dos tercios de sus hadices se transmiten con la autoridad de A'isha, aunque en algunos de estos isnads su nombre podría haber sido insertado más tarde. [2] El historiador Montgomery Watt asume que todos los isnads en sus tradiciones que van más allá de él son probablemente inserciones posteriores basadas en conjeturas, que pueden ser correctas o no. [13] En algunos informes, sus fuentes fueron documentos escritos, como la carta de Mahoma a los residentes de la ciudad de Hajar , en el este de Arabia . [32]
Me habéis escrito para preguntarme por Abu Sufyan y las circunstancias de su expedición. Abu Sufyan ibn Harb llegó de Siria al frente de casi setenta jinetes de todos los clanes de los Quraish. Habían estado comerciando en Siria y todos llegaron juntos con su dinero y sus mercancías. El Mensajero de Dios y sus compañeros fueron informados acerca de ellos [...] Los musulmanes partieron sin otro objetivo que Abu Sufyan y los jinetes que lo acompañaban. No pensaron que fueran otra cosa que un botín (fácil) y no supusieron que habría una gran batalla cuando los encontraran. Es acerca de esto que Dios reveló: "Y deseabais que fuese vuestro otro enemigo". [Corán 8:7]
Las cartas de Urwa a los califas Abd al-Malik y al-Walid, que escribió en respuesta a sus preguntas, han sido reportadas en su totalidad en la Historia y el Tafsir de al-Tabari (m. 923), aunque en menor medida también en obras anteriores de Ibn Ishaq (m. 767), al-Waqidi (m. 823), Ibn Sa'd (m. 844/845), Ibn Hanbal y Umar ibn Shabba (m. 875), que contienen extractos y referencias a estas cartas. [34] Algunas cartas, sin embargo, solo aparecen en las obras de al-Tabari. [35] [36] Las cartas no han sobrevivido en forma documental ni se ha conservado su redacción exacta, debido al proceso de transmisión oral. En total, se han registrado nueve cartas a través de tres cadenas de transmisión diferentes de Hisham, al-Zuhri y Abu al-Zinad, un mawla (liberto) de la familia del califa Uthman. Sin embargo, no todas se transmiten a través de cada uno de estos isnads . [34] Las cartas contienen relatos de la persecución de La Meca, la hégira a Abisinia ( Imperio etíope ) y Medina, las batallas de Badr y Hunayn, el tratado de al-Hudaybiya, la conquista de La Meca y la calumnia de A'isha. [37] [26]
Autores posteriores atribuyen a Urwa libros sobre las campañas militares de Mahoma ( Kitab al-Maghazi ). [26] [38] [39] Abu al-Aswad Muhammad ibn Abd al-Rahman, un huérfano egipcio que se dice que Urwa crió durante su estancia allí, supuestamente recopiló en un libro de este tipo las tradiciones que había recogido de Urwa. Un erudito del siglo IX de Bagdad, Abu Hassan al-Ziyadi, también recopiló un Maghazi de Urwa, ahora perdido. [40] Ambas atribuciones a Urwa son falsas y es casi seguro que no escribió un libro Maghazi . [40] [26] Durante su época, la difusión de tradiciones a través de escritos estaba mal vista [41] y lo más probable es que confiara en la transmisión oral, que era el medio preferido de transmisión de tradiciones en ese momento. [40] Escribió algunos de los hadices que enseñó, [39] pero los escribió principalmente como notas para organizar temáticamente sus conferencias sobre hadices y no como un libro. [26] [42]
La autenticidad de las tradiciones transmitidas por Urwa se refiere a dos cuestiones. En primer lugar, si el gran número de tradiciones que se le atribuyen pueden realmente remontarse a él. En segundo lugar, si el material transmitido por él es realmente auténtico. [26] Según el islamista Andreas Goerke y Schoeler, la mayoría de los hadices atribuidos a Urwa se remontan a él, aunque algunos parecen ser espurios. El análisis textual de las tradiciones transmitidas tanto por Hisham como por al-Zuhri, que difieren considerablemente en redacción y detalles pero comparten la misma estructura general, revela que la mayoría de ellas fueron transmitidas de hecho independientemente una de la otra y provienen de la misma fuente (es decir, Urwa). [26] [43] Sobre la fiabilidad de la información que efectivamente se remonta a Urwa, Schoeler afirma que es posible que parte de la información que Urwa recibió de sus autoridades estuviera distorsionada debido a sesgos y lapsos de memoria, pero es poco probable que parte de ese material fuera inventado o distorsionado hasta quedar irreconocible. Tampoco es probable que los informes fueran distorsionados por el propio Urwa. La información sobre la vida de Mahoma, al menos para el período de Medina, derivada de Urwa, es en gran medida confiable. [26]
Tras analizar las tradiciones de al-Hudaybiya atribuidas a Urwa, Goerke llegó a la conclusión de que su versión es la más antigua de todas y que ha sido redactada a lo largo del largo proceso de transmisión. En el primer paso, el propio Urwa combinó varios informes de testigos oculares de los que disponía, no todos los cuales pertenecían necesariamente al mismo acontecimiento. Transmitió oralmente esa versión sintetizada a Hisham y a al-Zuhri, quienes a su vez la transmitieron de forma independiente. El núcleo original de la tradición que se remonta a Urwa probablemente consistía en tres puntos: un tratado entre Mahoma y la tribu Quraysh ; una cláusula que exigía la extradición a La Meca de todos los fugitivos de La Meca que se trasladaran a Medina; y la extradición real de ciertos individuos. La versión de al-Zuhri se puso por escrito bastante después que la de Hisham y sufrió alteraciones durante la transmisión. En particular, el incidente de la bay'at al-shajara y la revelación de toda la Sura 48 del Corán en esta ocasión se añadieron más tarde. [44] De manera similar, Goerke y Schoeler concluyeron que el núcleo de las tradiciones de la hijra (el acoso a los musulmanes en La Meca, la hijra a Abisinia, la hijra general a Medina seguida del viaje de Mahoma y Abu Bakr a la ciudad) se remonta de hecho a Urwa. Los detalles específicos pueden o no provenir del propio Urwa. [45]
El profesor Stephen Shoemaker ha cuestionado las conclusiones de Goerke y Schoeler, argumentando que sólo unos pocos elementos de estas tradiciones pueden vincularse con Urwa, y que la mayoría de ellas se remontan a al-Zuhri como máximo. Shoemaker sospecha que la reputación de Urwa como autoridad en la vida de Mahoma podría haber dado lugar a que se le atribuyeran muchas tradiciones que antes no habían sido atribuidas a ninguna autoridad. [46]
Los historiadores modernos del Islam primitivo han sostenido que las cartas de Urwa son en gran parte auténticas. En un principio, Leone Caetani y Horovitz respaldaron su autenticidad. [47] Según este último, aunque Urwa no menciona sus fuentes, sin duda provienen de las tradiciones que recopiló. [37] De manera similar, Watt consideró que la carta sobre la hégira era auténtica, aunque tiene un sesgo antiomeya debido a la historia de hostilidad entre zubairíes y omeyas. [48] Schoeler, de la misma manera, considera que las cartas son auténticas, lo que permite la posibilidad de cambios en el curso de la transmisión. [26] Shoemaker ha puesto en duda la autenticidad de las cartas, especialmente aquellas reportadas solo por al-Tabari. Aunque no excluye por completo la posibilidad de que las cartas tuvieran su origen en Urwa, argumenta que la atestación muy limitada de las cartas en las fuentes justifica el mismo escepticismo hacia ellas, como hacia las tradiciones hadiz en general. Dado el fenómeno generalizado de las epístolas falsificadas en el período en cuestión, es posible que las cartas fueran fabricadas después de la muerte de Urwa. [46] Según el historiador Sean Anthony, por otro lado, las características internas de la mayoría de estas cartas implican que son en gran parte auténticas. Son consistentes con la imagen de los omeyas y los zubayríes que surge de otras fuentes, carecen de historias hagiográficas y milagrosas y encajan bien en el contexto de la reconciliación entre omeyas y zubayríes. La falta de cualquier mención de Alí en estas cartas, hacia quien ambas familias eran hostiles, añade más peso a su autenticidad. [49]
Basándose en los relatos que se narran bajo su autoridad en las obras de Ibn Ishaq y otros, el arabista Alfred Guillaume lo llama el "fundador de la historia islámica". [50] Schoeler considera sus cartas "el comienzo de la historiografía islámica", [26] mientras que Horovitz y el profesor Fuat Sezgin las consideran los registros escritos más antiguos que se conservan sobre la vida de Mahoma y la prosa histórica árabe más antigua. [d] [53] [39] El islamista Fred Donner afirma que, dado que las fuentes posteriores atribuyen libros escritos a Urwa y no a ninguna autoridad anterior, parece implicar que fue el primero en recopilar y escribir sistemáticamente tradiciones individuales. [54] Para el profesor Abd al-Aziz Duri, Urwa sentó las bases del estudio histórico entre los musulmanes que luego fue retomado por generaciones posteriores. [55] Para el historiador Chase F. Robinson , por el contrario, era un narrador que "se interesó un poco por el pasado" y tal vez enseñó sobre él, pero no realmente un historiador. [56]