El Avyakta Upanishad ( en sánscrito : अव्यक्त उपनिषत् , IAST : Avyakta Upaniṣad) es un texto sánscrito y un Upanishad menor del hinduismo . Es uno de los 16 Upanishads adjuntos al Samaveda , [2] y clasificado dentro de los 17 Upanishads vaisnavas . [3] [4]
Este Upanishad existe en múltiples versiones; analiza la cosmología, cómo evolucionó el universo después de la creación, afirmando la premisa del Nasadiya Sukta del Rigveda de que nadie tiene conocimiento sobre su origen o si incluso el Ser Supremo tuvo algún papel en su creación. [5] El avatar Hombre-León de Vishnu presenta ideas sobre Brahman en muchos capítulos, pero sus versos también mencionan y reverencian a Shiva , Indra , Prajapati y otras deidades. El texto afirma una síntesis sincrética de ideas del Samkhya , el yoga y otras filosofías hindúes. [6]
El texto también se conoce como Avyaktopanishad ( sánscrito : अव्यक्तोपनिषत्) y figura en el puesto 68 de la antología en lengua telugu de 108 Upanishads en el canon Muktika. [2]
Avyakta significa aquello que es "el Espíritu no evolucionado, no manifiesto, no desarrollado, imperceptible, invisible, universal". [7] [8] Gerald Larson, Profesor Emérito del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Indiana , traduce Avyakta como "naturaleza primordial", conceptualmente sinónimo de Prakriti de la escuela Samkhya de la filosofía hindú . [9]
El origen del universo
Anteriormente no había nada aquí,
ni cielo, ni atmósfera, ni tierra.
Solo había una apariencia de luz,
sin principio ni fin.
Ni pequeña ni grande, informe pero con forma.
Indistinguible pero imbuida de conocimiento,
consistente en bienaventuranza.
— Avyakta Upanishad 1.1, Traductor: PE Dumont [10]
Se desconoce la fecha y el autor de la composición del texto, pero es probable que se trate de un texto medieval ampliado con el tiempo. El Avyakta Upanishad fue mencionado por Gaudapada , afirma PE Dumont, profesor de la Universidad Johns Hopkins, y por lo tanto es probable que existiera una versión del texto antes del siglo VII d. C. [11]
El texto existe en varias versiones, y el primer manuscrito del Avyakta Upanishad fue publicado en 1895 por Tattva-Vivecaka Press (edición de Poona), por Nirnaya Sagara Press en 1917 (edición de Bombay) y por A Mahadeva Sastri, director de la Biblioteca de Adyar, en 1923 (edición de Madrás). [1]
La primera traducción del texto fue publicada por Dumont, profesor, en 1940 en el Journal of the American Oriental Society, seguida por otra de TRS Ayyangar de la Biblioteca Adyar en 1945, en su colección de Vaishnavopanishads. [12] El manuscrito fue traducido nuevamente por P Lal de la Universidad de Calcuta, en 1969, con críticas mixtas. [13] La traducción de Lal, afirma Arvind Sharma , es legible a expensas de la precisión, más una transcreación que una traducción. [13]
En la antología de 108 Upanishads del canon Muktika , narrada por Rama a Hanuman , el Avyakta Upanishad aparece en el número 68, pero no se lo menciona en la versión de Colebrooke de 52 Upanishads ni en la colección de Upanishads bajo el título "Oupanekhat". [14]
El texto tiene un prólogo de oración seguido de 7 capítulos con un total acumulado de 21 versos. [1] Su estructura es similar a la Nrsimha-tapaniya ( IAST : Nṛsiṃhatāpanī) Upanishad. Ambos son textos vaisnavas que presentan el discurso sobre y a través de Vishnu en su avatar hombre-león. [11] El Avyakta Upanishad combina el teísmo, el Samkhya, el Yoga y las ideas abstractas de los Upanishads en sus versos. [1] La redacción de algunos versos utiliza el sánscrito arcaico, similar al que se encuentra en los Upanishads más antiguos. [15] El texto hace referencia e incluye fragmentos del Rigveda y los Upanishads principales . [5] [1]
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El texto se abre con la oración poética:
Que el Hombre-León Vishnu, que es el conocimiento de uno mismo,
devorando al príncipe de los demonios, que es la ignorancia de uno mismo,
me libre de mi enemigo y me haga Brahmamatra ,
¡Om! que mis miembros, mis poderes se fortalezcan, ¡Paz! ¡Hari! ¡Om!— Avyakta Upanishad, Prólogo [13] [16]
El prólogo, afirma Dumont, es muy probablemente una adaptación de un fragmento de los manuscritos del Kena Upanishad que incluyen una oración introductoria. [16] La bendición para hacerme Brahmamatra se refiere a "hazme completamente de Brahman ". [16]
Según este Upanishad existen tres etapas de evolución del universo, correspondientes a tres himnos mayores del Rigveda . Estas son: la etapa Avyakta (no manifiesta o invisible) que se encuentra en el Nasadiya Sukta o Himno de la Creación; Mahattatwa (determinada indeterminada o manifiesta de manera imprecisa) que se encuentra en el Hiranyagarbha Sukta , y "Ahamkara (determinada)" o estado manifiesto, explicado en el Purusha Sukta dedicado al Ser Cósmico. [17]
El capítulo 1 se abre declarando que "anteriormente no había nada aquí", que consistía solo en conocimiento y felicidad, y el universo comenzó a partir de esto. [10] [18] Ese ser único, afirma el verso 1.2, luego se dividió en dos, uno amarillo y uno rojo. [10] El amarillo se convirtió en la realidad cambiante (materia, Maya ), mientras que el rojo se convirtió en la realidad inmutable (espíritu, Purusha ). [10] El Purusha y Maya se unieron, procrearon, produciendo así un huevo de oro, que con el calor se convirtió en Prajapati . [18] Cuando Prajapati tomó conciencia de sí mismo, reflexionó: "¿cuál es mi origen, cuál es mi propósito y objetivo? [18] [19] Vac (sonido) respondió: "naciste de Avyakta (no manifestado), tu propósito es crear". [18] [19] Prajapati respondió: "¿Quién eres tú? ¡Declárate a ti mismo!” La voz dijo: “Para conocerme, haz Tapas (meditación profunda, austeridad, ascetismo)”. Así, Prajapati meditó como Brahmachari durante mil años, afirma el verso 1.3 del Upanishad. [18] [19]
Prajapati vio el metro Anustubh , comienza el capítulo 2 del texto, se dio cuenta de su poder, una estrofa en la que todos los dioses y Brahman están firmemente establecidos, una sin la cual los Vedas son inútiles. [19] Recitando la estrofa y Om , Prajapati buscó el significado del Rojo (Purusha), luego un día vio la luz, el Espíritu, Vishnu abrazado por Sri , sentado en Garuda , con su cabeza cubierta por la capucha de Shesa , con ojos de Luna , Sol y Agni . [20] [21] Prajapati se dio cuenta del absoluto en y los poderes de Vishnu, afirma el texto en el verso 2.3. [22]
En el capítulo 3, Prajapati le pregunta a Vishnu: “Dime los medios para crear el mundo”. [23] Vishnu responde lo siguiente:
Oh Prajapati, conoce el medio supremo para crear.
Al conocerlo, lo sabrás todo,
lo harás todo, lo lograrás todo.
Uno debe meditar sobre sí mismo,
como sobre una oblación vertida en el fuego,
mientras recita la estrofa Anustubh.
Ese es el sacrificio por la meditación.— Avyakta Upanishad, 3.2 [23] [24]
Éste es el secreto de los dioses, afirma el versículo 3.3, el conocimiento de este Upanishad. Quien conoce este secreto, cumple todo lo que busca, gana todos los mundos y nunca regresa a este mundo. [23] [24]
Prajapati hizo lo que Vishnu le sugirió, dice el capítulo 4, meditó sobre sí mismo, ofreciendo el sacrificio en su pensamiento. [26] [27] Los poderes de la creación vinieron a él, y él creó los tres mundos, dice el capítulo 5. [26] [17] Así surgieron la tierra, la atmósfera y el cielo, de treinta de las treinta y dos sílabas. [26] Con las dos sílabas restantes, conectó los tres mundos. Con las mismas treinta y dos sílabas, creó treinta y dos dioses, y luego con las sílabas juntas creó a Indra haciéndolo más grande que los otros dioses, dice el capítulo 5. [28] [29]
Después de las sílabas, Prajapati usó palabras para crear más. Usó once palabras para crear once Rudras , luego once Adityas . [28] Con las once palabras juntas nació el duodécimo Aditya, Vishnu. [29] Combinando cuatro sílabas, Prajapati creó los ocho Vasus, afirma el texto. [28] [29] Luego, Prajapati creó a los hombres, el erudito Brahmanam con doce sílabas, diez y diez de otros, y Shudram sin la sílaba. [29] Con dos medias estrofas de Anustubh, Prajapati creó el día y la noche, luego hubo luz de día, afirman los versos 5.4 a 5.5. [30]
Del primer Pada de la estrofa Anustubh, creó el Rigveda, del segundo el Yajurveda, del tercero el Samaveda y del cuarto el Atharvaveda. [29] [30] De la estrofa surgieron los metros Gayatri, Tristubh y Jagati. Anustubh consta de las treinta y dos sílabas, es decir, todos los metros védicos, afirma el verso 5.5. [29]
Prajapati, después de crear a los dioses y a Vishnu, creó a Ardhanarishvara (un compuesto de Shiva-masculino y Parvati-femenino). [25] [31] A continuación, lo dividió, afirma el capítulo 6 del texto, para producir mujeres y hombres. [31] En el mundo de los dioses, Prajapati tiene la inmortalidad de Indra, lo que lo convirtió en el primero entre los dioses. Indra, afirma el texto, ganó la tierra a partir del agua utilizando una tortuga como base. [31] [32]
El capítulo 7 del texto afirma que los beneficios de recitar y comprender el conocimiento contenido en el texto son iguales a recitar todos los Vedas, hacer todos los sacrificios, bañarse en todos los lugares de baño sagrados y obtener la liberación de todos los pecados grandes y secundarios. [33] [34]
El profesor KV Gajendragadkar, de la Escuela de Artes de Nasik , afirma que la cosmología que se afirma en el texto es "mítico-filosófica". Al comienzo de este mundo sólo había un brillo o luz ilimitados. [35]
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