Ulrico Zwinglio [a] [b] (1 de enero de 1484 - 11 de octubre de 1531) fue un líder de la Reforma en Suiza , nacido durante una época de emergente patriotismo suizo y crecientes críticas al sistema mercenario suizo . Asistió a la Universidad de Viena y a la Universidad de Basilea , un centro académico de humanismo renacentista . Continuó sus estudios mientras servía como pastor en Glaris y más tarde en Einsiedeln , donde fue influenciado por los escritos de Erasmo .
En 1519, Zwinglio se convirtió en Leutpriester (sacerdote del pueblo) de Grossmünster en Zúrich , donde comenzó a predicar ideas sobre la reforma de la Iglesia católica. En su primera controversia pública en 1522, atacó la costumbre del ayuno durante la Cuaresma . En sus publicaciones señaló la corrupción en la jerarquía eclesiástica, promovió el matrimonio clerical y atacó el uso de imágenes en los lugares de culto. Entre sus contribuciones más notables a la Reforma estuvo su predicación expositiva , a partir de 1519, a través del Evangelio de Mateo , antes de utilizar finalmente la exégesis bíblica para recorrer todo el Nuevo Testamento, un alejamiento radical de la misa católica . [9] En 1525, introdujo una nueva liturgia de comunión para reemplazar la Misa . También se enfrentó con los anabautistas , lo que desembocó en su persecución. Los historiadores han debatido si convirtió o no a Zúrich en una teocracia. [10]
La Reforma se extendió a otras partes de la Confederación Suiza , pero varios cantones resistieron y prefirieron seguir siendo católicos . Zwinglio formó una alianza de cantones reformados que dividió la Confederación según líneas religiosas. En 1529 se evitó en el último momento una guerra entre ambos bandos. Mientras tanto, las ideas de Zwinglio llamaron la atención de Martín Lutero y otros reformadores. Se reunieron en el Coloquio de Marburgo y coincidieron en muchos puntos doctrinales, pero no pudieron llegar a un acuerdo sobre la doctrina de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía .
En 1531, la alianza de Zwinglio aplicó un fallido bloqueo alimentario en los cantones católicos. Los cantones respondieron con un ataque en un momento en que Zúrich estaba mal preparada y Zwinglio murió en el campo de batalla . Su legado sigue vivo en las confesiones , la liturgia y las órdenes eclesiásticas de las iglesias reformadas de hoy.
La Confederación Suiza en la época de Ulrico Zwinglio estaba formada por trece estados ( cantones ), así como áreas afiliadas y señoríos comunes. A diferencia del estado moderno de Suiza , que opera bajo un gobierno federal, cada uno de los trece cantones era casi independiente y manejaba sus propios asuntos internos y externos. Cada cantón formó sus propias alianzas dentro y fuera de la Confederación. Esta relativa independencia sirvió de base para el conflicto durante la época de la Reforma, cuando los distintos cantones se dividieron en diferentes campos confesionales. Las ambiciones militares ganaron un impulso adicional con la competencia por adquirir nuevos territorios y recursos, como se vio, por ejemplo, en la Guerra del Antiguo Zúrich de 1440-1446. [11]
El entorno político más amplio en Europa durante los siglos XV y XVI también fue volátil. Durante siglos, la relación con el poderoso vecino de la Confederación, Francia, determinó la política exterior de Suiza. Nominalmente, la Confederación formaba parte del Sacro Imperio Romano Germánico . Sin embargo, a través de una sucesión de guerras que culminaron en la Guerra de Suabia en 1499, la Confederación se había vuelto independiente de facto . A medida que las dos potencias continentales y los estados regionales menores como el Ducado de Milán , el Ducado de Saboya y los Estados Pontificios compitieron y lucharon entre sí, hubo consecuencias políticas, económicas y sociales de gran alcance para la Confederación. Durante este tiempo, el sistema de pensiones de los mercenarios se convirtió en un tema de desacuerdo. Las facciones religiosas de la época de Zwinglio debatían a gritos las ventajas de enviar jóvenes suizos a luchar en guerras extranjeras, principalmente para el enriquecimiento de las autoridades cantonales. [12]
Estos factores internos y externos contribuyeron al surgimiento de una conciencia nacional de la Confederación, en la que el término patria ( latín : patria ) comenzó a adquirir un significado más allá de una referencia a un cantón individual. Al mismo tiempo, el humanismo renacentista , con sus valores universales y su énfasis en la erudición (como lo ejemplificó Erasmo (1466-1536), el "príncipe del humanismo"), había echado raíces en la Confederación. En este entorno, definido por la confluencia del patriotismo y el humanismo suizos, nació Zwinglio en 1484. [13]
Ulrico Zwinglio nació el 1 de enero de 1484 en Wildhaus , en el valle de Toggenburg en Suiza , en una familia de agricultores, siendo el tercer hijo de once. Su padre, Ulrich, desempeñó un papel destacado en la administración de la comunidad ( Amtmann o magistrado jefe local). [14] La educación primaria de Zwinglio estuvo a cargo de su tío, Bartolomé, un clérigo en Weesen , donde probablemente conoció a Katharina von Zimmern . [15] A los diez años, Zwinglio fue enviado a Basilea para obtener su educación secundaria, donde aprendió latín con el magistrado Gregory Bünzli. Después de tres años en Basilea, permaneció brevemente en Berna con el humanista Henry Wölfflin. Los dominicos de Berna intentaron persuadir a Zwinglio para que se uniera a su orden y es posible que fuera recibido como novicio. [dieciséis]
Sin embargo, su padre y su tío desaprobaron ese curso y abandonó Berna sin completar sus estudios de latín. [17] Se matriculó en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1498, pero fue expulsado, según los registros de la universidad. Sin embargo, no es seguro que Zwinglio fuera realmente expulsado y se reinscribió en el semestre de verano de 1500; se desconocen sus actividades en 1499. [18] Zwinglio continuó sus estudios en Viena hasta 1502, después de lo cual se trasladó a la Universidad de Basilea , donde recibió la Maestría en Artes ( Magister ) en 1506. [19] En Basilea, uno de los maestros de Zwinglio fue Thomas Wyttenbach de Biel. , con quien posteriormente mantuvo correspondencia sobre la doctrina de la transustanciación .
Zwinglio fue ordenado sacerdote en Constanza , sede de la diócesis local, y celebró su primera misa en su ciudad natal, Wildhaus, el 29 de septiembre de 1506. Cuando era joven sacerdote había estudiado poco teología, pero esto no se consideraba inusual en ese momento. Su primer puesto eclesiástico fue el pastorado de la ciudad de Glaris , donde permaneció durante diez años. Fue en Glaris, cuyos soldados fueron utilizados como mercenarios en Europa, donde Zwinglio se involucró en la política. La Confederación Suiza se vio envuelta en varias campañas con sus vecinos: los franceses, los Habsburgo y los Estados Pontificios. Zwinglio se colocó sólidamente del lado de la Sede Romana . A cambio, el Papa Julio II honró a Zwinglio otorgándole una pensión anual. Asumió el papel de capellán en varias campañas en Italia, incluida la batalla de Novara en 1513. [20]
Sin embargo, la derrota decisiva de los suizos en la batalla de Marignano provocó un cambio de humor en Glaris a favor de los franceses en lugar del Papa. Zwinglio, el partidario papal, se encontró en una situación difícil y decidió retirarse a Einsiedeln , en el cantón de Schwyz . En ese momento, se había convencido de que el servicio mercenario era inmoral y que la unidad suiza era indispensable para cualquier logro futuro. Algunos de sus primeros escritos que se conservan, como El buey (1510) y El laberinto (1516), atacaron el sistema mercenario utilizando alegorías y sátiras. Sus compatriotas fueron presentados como personas virtuosas dentro de un triángulo francés, imperial y papal. [21]
Zwinglio permaneció en Einsiedeln durante dos años durante los cuales se retiró completamente de la política en favor de actividades eclesiásticas y estudios personales. [22] [23] Su tiempo como pastor de Glarus y Einsiedeln se caracterizó por el crecimiento y desarrollo interior. Perfeccionó su griego y emprendió el estudio del hebreo . Su biblioteca contenía más de trescientos volúmenes de los que pudo recurrir a obras clásicas , patrísticas y escolásticas . Intercambió cartas eruditas con un círculo de humanistas suizos y comenzó a estudiar los escritos de Erasmo. Zwinglio aprovechó la oportunidad para reunirse con él mientras Erasmo estaba en Basilea entre agosto de 1514 y mayo de 1516. El giro de Zwinglio hacia un relativo pacifismo y su enfoque en la predicación se remonta a la influencia de Erasmo. [24]
A finales de 1518, quedó vacante el puesto de Leutpriestertum (sacerdote del pueblo) de Grossmünster en Zúrich . Los cánones de la fundación que administraba Grossmünster reconocieron la reputación de Zwinglio como excelente predicador y escritor. Su conexión con los humanistas fue un factor decisivo ya que varios cánones simpatizaban con la reforma erasmiana. Además, los políticos de Zurich acogieron con satisfacción su oposición a los franceses y al servicio mercenario. El 11 de diciembre de 1518, los canónigos eligieron a Zwinglio como sacerdote estipendiario y el 27 de diciembre se trasladó permanentemente a Zúrich. [25] [26]
El 1 de enero de 1519, Zwinglio pronunció su primer sermón en Zúrich. Desviándose de la práctica predominante de basar un sermón en la lección del Evangelio de un domingo en particular, Zwinglio, utilizando el Nuevo Testamento de Erasmo como guía, comenzó a leer el Evangelio de Mateo , dando su interpretación durante el sermón, conocido como el método de lectio continua . [27] Continuó leyendo e interpretando el libro los domingos siguientes hasta llegar al final y luego procedió de la misma manera con los Hechos de los Apóstoles , las epístolas del Nuevo Testamento y finalmente el Antiguo Testamento . Sus motivos para hacer esto no están claros, pero en sus sermones utilizó la exhortación para lograr una mejora moral y eclesiástica que eran objetivos comparables a la reforma erasmiana. En algún momento después de 1520, el modelo teológico de Zwinglio comenzó a evolucionar hacia una forma idiosincrásica que no era ni erasmista ni luterana . Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre el proceso de cómo desarrolló su propio modelo único. [28] Una opinión es que Zwinglio se formó como un humanista erasmiano y Lutero jugó un papel decisivo en el cambio de su teología. [29]
Otra opinión es que Zwinglio no prestó mucha atención a la teología de Lutero y de hecho la consideraba parte del movimiento de reforma humanista. [30] Una tercera opinión es que Zwinglio no era un seguidor completo de Erasmo, sino que se había apartado de él ya en 1516 y que desarrolló su teología de forma independiente. [31]
La postura teológica de Zwinglio se fue revelando gradualmente a través de sus sermones. Atacó la corrupción moral y en el proceso nombró a personas que eran blanco de sus denuncias. Los monjes fueron acusados de indolencia y de vida lujosa. En 1519, Zwinglio rechazó específicamente la veneración de los santos y pidió la necesidad de distinguir entre sus relatos verdaderos y ficticios. Planteó dudas sobre el fuego del infierno, afirmó que los niños no bautizados no estaban condenados y cuestionó el poder de la excomunión . Sin embargo , su ataque a la afirmación de que el diezmo era una institución divina tuvo el mayor impacto teológico y social. Esto contradecía los intereses económicos inmediatos de la fundación. Uno de los canónigos ancianos que había apoyado la elección de Zwinglio, Konrad Hofmann, se quejó de sus sermones en una carta. Algunos cánones apoyaron a Hofmann, pero la oposición nunca creció mucho. Zwinglio insistió en que él no era un innovador y que la única base de sus enseñanzas eran las Escrituras . [32] [33]
En la diócesis de Constanza , Bernhardin Sanson ofrecía una indulgencia especial a los contribuyentes a la construcción de San Pedro en Roma. Cuando Sansón llegó a las puertas de Zúrich a finales de enero de 1519, los feligreses hicieron preguntas a Zwinglio. Respondió con disgusto que la gente no estaba debidamente informada sobre las condiciones de la indulgencia y que se les inducía a desprenderse de su dinero con falsos pretextos. Esto fue más de un año después de que Martín Lutero publicara sus Noventa y cinco tesis (31 de octubre de 1517). [34] El consejo de Zúrich negó la entrada de Sanson a la ciudad. Como las autoridades de Roma estaban ansiosas por contener el fuego iniciado por Lutero, el obispo de Constanza negó cualquier apoyo a Sansón y fue llamado de nuevo. [35]
En agosto de 1519, Zúrich sufrió un brote de peste durante el cual murió al menos una de cada cuatro personas. Todos los que podían permitírselo abandonaron la ciudad, pero Zwinglio permaneció y continuó con sus deberes pastorales. En septiembre contrajo la enfermedad y casi muere. Describió su preparación para la muerte en un poema, Pestlied de Zwinglio , que consta de tres partes: el inicio de la enfermedad, la cercanía a la muerte y la alegría de la recuperación. Los versos finales de la primera parte dicen: [36]
En los años posteriores a su recuperación, los oponentes de Zwinglio siguieron siendo una minoría. Cuando se produjo una vacante entre los canónigos de Grossmünster, Zwinglio fue elegido para cubrir esa vacante el 29 de abril de 1521. Al convertirse en canónigo, se convirtió en ciudadano de pleno derecho de Zúrich. También mantuvo su puesto de sacerdote popular de Grossmünster. [37] [38]
La primera controversia pública sobre la predicación de Zwinglio estalló durante la Cuaresma de 1522. El primer domingo de ayuno , el 9 de marzo, Zwinglio y alrededor de una docena de otros participantes transgredieron conscientemente la regla del ayuno cortando y distribuyendo dos salchichas ahumadas (las Wurstessen en Christoph El taller de Froschauer ). Zwinglio defendió este acto en un sermón publicado el 16 de abril, bajo el título Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Sobre la elección y la libertad de los alimentos). Señaló que de la Biblia no se puede derivar ninguna regla general válida sobre la alimentación y que transgredir tal regla no es pecado. El acontecimiento, que llegó a conocerse como el Asunto de las Salchichas , se considera el inicio de la Reforma en Suiza. [39]
Incluso antes de la publicación de este tratado, la diócesis de Constanza reaccionó enviando una delegación a Zurich. El ayuntamiento condenó la violación del ayuno, pero asumió la responsabilidad en materia eclesiástica y pidió a las autoridades religiosas que aclararan la cuestión. El obispo respondió el 24 de mayo amonestando al Grossmünster y al ayuntamiento y repitiendo la posición tradicional. [40]
Tras este acontecimiento, Zwinglio y otros amigos humanistas solicitaron al obispo el 2 de julio que aboliera el requisito del celibato para el clero. Dos semanas más tarde, la petición se reimprimió para el público en alemán como Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Una petición amistosa y advertencia a los confederados). La cuestión no era sólo un problema abstracto para Zwinglio, ya que a principios de año se había casado en secreto con una viuda, Anna Reinhart. Su convivencia era notoria y su boda pública tuvo lugar el 2 de abril de 1524, tres meses antes del nacimiento de su primer hijo. [41] Tendrían cuatro hijos: Regula, William, Huldrych y Anna. Como la petición estaba dirigida a las autoridades seculares, el obispo respondió al mismo nivel notificando al gobierno de Zúrich que mantuviera el orden eclesiástico. Otros clérigos suizos se unieron a la causa de Zwinglio, lo que lo animó a hacer su primera gran declaración de fe, Apologeticus Archeteles (La primera y última palabra). Se defendió de las acusaciones de incitación al malestar y herejía. Negó a la jerarquía eclesiástica cualquier derecho a juzgar sobre asuntos de orden eclesiástico debido a su estado corrupto. [42]
Los acontecimientos de 1522 no aportaron ninguna aclaración sobre estas cuestiones. No sólo continuaron los disturbios entre Zúrich y el obispo, sino que también aumentaron las tensiones entre los socios de la Confederación de Zúrich en la Dieta Suiza . El 22 de diciembre, la Dieta recomendó que sus miembros prohibieran las nuevas enseñanzas, una fuerte acusación dirigida a Zúrich. El ayuntamiento se sintió obligado a tomar la iniciativa y encontrar su propia solución. [ cita necesaria ]
El 3 de enero de 1523, el ayuntamiento de Zúrich invitó al clero de la ciudad y de la región periférica a una reunión para que las facciones pudieran presentar sus opiniones. Se invitó al obispo a asistir o enviar un representante. El consejo tomaría una decisión sobre a quién se le permitiría continuar proclamando sus puntos de vista. Esta reunión, la primera disputa de Zúrich, tuvo lugar el 29 de enero de 1523. [43] [44]
La reunión atrajo a una gran multitud de aproximadamente seiscientos participantes. El obispo envió una delegación encabezada por su vicario general , Johannes Fabri . Zwinglio resumió su posición en el Schlussreden (Declaraciones finales o los sesenta y siete artículos). [45] [46] A Fabri, que no había previsto una disputa académica en la forma que Zwinglio se había preparado, [47] se le prohibió discutir la alta teología ante laicos, y simplemente insistió en la necesidad de la autoridad eclesiástica. La decisión del concilio fue que a Zwinglio se le permitiría continuar su predicación y que todos los demás predicadores deberían enseñar sólo de acuerdo con las Escrituras. [48] [49]
En septiembre de 1523, León Jud , el amigo más cercano de Zwinglio, colega y párroco de la Iglesia de San Pedro , pidió públicamente la retirada de las estatuas de santos y otros iconos. Esto dio lugar a manifestaciones y actividades iconoclastas . El ayuntamiento decidió resolver la cuestión de las imágenes en un segundo litigio. También se incluyó como tema de discusión la esencia de la misa y su carácter sacrificial. Los partidarios de la misa afirmaron que la eucaristía fue un verdadero sacrificio, mientras que Zwinglio afirmó que se trataba de una comida conmemorativa. Como en la primera disputa, se envió una invitación al clero de Zurich y al obispo de Constanza. Pero esta vez también fueron invitados los laicos de Zurich, las diócesis de Chur y Basilea, la Universidad de Basilea y los doce miembros de la Confederación. A esta reunión asistieron unas novecientas personas, pero ni el obispo ni la Confederación enviaron representantes. La disputa comenzó el 26 de octubre de 1523 y duró dos días. [50] [51]
Zwinglio volvió a tomar la delantera en la disputa. Su oponente fue el canónigo antes mencionado, Konrad Hofmann, que inicialmente había apoyado la elección de Zwinglio. También participó un grupo de jóvenes que exigían un ritmo de reforma mucho más rápido y que, entre otras cosas, abogaban por sustituir el bautismo de niños por el bautismo de adultos . Este grupo estaba dirigido por Conrad Grebel , uno de los iniciadores del movimiento anabautista . Durante los primeros tres días de disputa, si bien se discutió la controversia de las imágenes y la misa, las discusiones llevaron a la pregunta de si el ayuntamiento o el gobierno eclesiástico tenían la autoridad para decidir sobre estas cuestiones. [ cita necesaria ]
En este punto, Konrad Schmid, un sacerdote de Argovia y seguidor de Zwinglio, hizo una sugerencia pragmática. Como todavía no todo el mundo consideraba que las imágenes carecían de valor, sugirió que los pastores predicaran sobre este tema bajo amenaza de castigo. Creía que las opiniones de la gente cambiarían gradualmente y que a continuación se produciría la eliminación voluntaria de imágenes. Por tanto, Schmid rechazó a los radicales y su iconoclasia, pero apoyó la posición de Zwinglio. En noviembre, el consejo aprobó ordenanzas en apoyo de la moción de Schmid. Zwinglio escribió un folleto sobre los deberes evangélicos de un ministro, Kurze, christliche Einleitung (Breve introducción cristiana), y el concilio lo envió al clero y a los miembros de la Confederación. [52] [53]
Huldrych Zwingli fue una figura importante en la Reforma suiza , defendiendo la autoridad de las Escrituras y el rechazo de las prácticas religiosas no respaldadas por la Biblia. Su predicación y enseñanzas ayudaron a difundir las ideas de la Reforma más allá de Suiza e influyeron en el desarrollo del protestantismo en toda Europa. [54]
En diciembre de 1523, el concilio fijó como fecha límite el Pentecostés de 1524 para una solución a la eliminación de la Misa y las imágenes. Zwinglio dio una opinión formal en Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Propuesta sobre las imágenes y la misa). No instó a una abolición general e inmediata. El consejo decidió retirar ordenadamente las imágenes dentro de Zúrich, pero a las congregaciones rurales se les concedió el derecho de retirarlas por mayoría de votos. La decisión sobre la misa fue pospuesta. [55]
A principios de 1524 se vieron pruebas del efecto de la Reforma . No se celebró la Candelaria , cesaron las procesiones de clérigos vestidos con túnicas, los fieles no iban con palmas o reliquias el Domingo de Ramos al Lindenhof y los trípticos permanecían cubiertos y cerrados después de la Cuaresma . [56] La oposición a los cambios provino de Konrad Hofmann y sus seguidores, pero el consejo decidió mantener los mandatos del gobierno. Cuando Hofmann abandonó la ciudad, la oposición de los pastores hostiles a la Reforma se rompió. El obispo de Constanza intentó intervenir en defensa de la misa y la veneración de las imágenes. Zwinglio escribió una respuesta oficial para el concilio y el resultado fue la ruptura de todos los vínculos entre la ciudad y la diócesis. [57]
Aunque el concilio había dudado en abolir la Misa, la disminución en el ejercicio de la piedad tradicional permitió que los pastores quedaran extraoficialmente liberados del requisito de celebrar la Misa. A medida que los pastores individuales alteraban sus prácticas según cada uno lo consideraba conveniente, Zwinglio se vio impulsado a abordar esta situación desorganizada. diseñando una liturgia de comunión en idioma alemán. Esto fue publicado en Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Acto o costumbre de la Cena). Poco antes de Pascua , Zwinglio y sus colaboradores más cercanos solicitaron al concilio cancelar la misa e introducir el nuevo orden público de culto. [ cita necesaria ]
El Jueves Santo , 13 de abril de 1525, Zwinglio celebró la comunión bajo su nueva liturgia. Se utilizaron tazas y platos de madera para evitar cualquier muestra exterior de formalidad. La congregación se sentó en mesas preparadas para enfatizar el aspecto de la comida de la Santa Cena. El sermón fue el punto central del servicio y no hubo música de órgano ni cantos. La importancia del sermón en el servicio de adoración quedó subrayada por la propuesta de Zwinglio de limitar la celebración de la comunión a cuatro veces al año. [58]
Durante algún tiempo Zwinglio acusó a las órdenes mendicantes de hipocresía y exigió su abolición para apoyar a los verdaderamente pobres. Sugirió que los monasterios se convirtieran en hospitales e instituciones de bienestar e incorporaran su riqueza a un fondo de bienestar. Esto se hizo reorganizando las fundaciones de Grossmünster y Fraumünster y pensionando a las monjas y monjes restantes. El concilio secularizó las propiedades de la iglesia (Fraumünster fue entregada a la ciudad de Zurich por una amiga de Zwinglio, Katharina von Zimmern , en 1524) y estableció nuevos programas de bienestar para los pobres. [59]
Zwinglio solicitó permiso para establecer una escuela de latín, la Prophezei (Profecía) o Carolinum , en Grossmünster. El concilio estuvo de acuerdo y se inauguró oficialmente el 19 de junio de 1525 con Zwinglio y Jud como maestros. Sirvió para reciclar y reeducar al clero. La traducción de la Biblia de Zúrich , tradicionalmente atribuida a Zwinglio e impresa por Christoph Froschauer , lleva la marca del trabajo en equipo de la escuela de la Profecía. [60] Los estudiosos aún no han intentado aclarar la parte del trabajo de Zwinglio basándose en evidencia externa y estilística. [61] [62]
Poco después de la segunda disputa de Zúrich, muchos en el ala radical de la Reforma se convencieron de que Zwinglio estaba haciendo demasiadas concesiones al concilio de Zúrich. Rechazaron el papel del gobierno civil y exigieron el establecimiento inmediato de una congregación de fieles. Conrad Grebel , el líder de los radicales y del emergente movimiento anabautista, habló despectivamente de Zwinglio en privado. El 15 de agosto de 1524 el concilio insistió en la obligación de bautizar a todos los recién nacidos. Zwinglio consultó en secreto con el grupo de Grebel y, a finales de 1524, el concilio convocó discusiones oficiales. Cuando se interrumpieron las conversaciones, Zwinglio publicó Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Quien causa disturbios), aclarando los puntos de vista opuestos. [63] El 17 de enero de 1525 se celebró un debate público y el concilio decidió a favor de Zwinglio. Quien se negara a bautizar a sus hijos debía abandonar Zúrich. Los radicales ignoraron estas medidas y el 21 de enero se reunieron en casa de la madre de otro líder radical, Félix Manz . Grebel y un tercer líder, George Blaurock , realizaron los primeros bautismos anabautistas de adultos registrados . [64]
El 2 de febrero, el consejo repitió el requisito del bautismo de todos los bebés y algunos que no lo cumplieron fueron arrestados y multados, entre ellos Manz y Blaurock. Zwinglio y Jud los entrevistaron y se llevaron a cabo más debates ante el consejo de Zúrich. Mientras tanto, las nuevas enseñanzas continuaron difundiéndose a otras partes de la Confederación, así como a varias ciudades de Suabia . Del 6 al 8 de noviembre tuvo lugar en el Grossmünster el último debate sobre el tema del bautismo. Grebel, Manz y Blaurock defendieron su causa ante Zwinglio, Jud y otros reformadores. No hubo un intercambio serio de puntos de vista ya que cada lado no se movía de sus posiciones y los debates degeneraron en un alboroto, cada lado gritaba insultos al otro. [sesenta y cinco]
El consejo de Zúrich decidió que no era posible llegar a ningún acuerdo. El 7 de marzo de 1526 emitió el famoso mandato de que nadie rebautizará a otro bajo pena de muerte. [66] Aunque Zwinglio, técnicamente, no tuvo nada que ver con el mandato, no hay indicios de que lo desaprobara. Félix Manz, que había jurado abandonar Zúrich y no bautizar más, regresó deliberadamente y continuó con la práctica. Después de ser arrestado y juzgado, fue ejecutado el 5 de enero de 1527 ahogándose en el Limmat . Fue el primer mártir anabautista; Le seguirían tres más, tras lo cual todos los demás huyeron o fueron expulsados de Zúrich. [67] [68]
El 8 de abril de 1524, cinco cantones, Lucerna , Uri , Schwyz , Unterwalden y Zug , formaron una alianza, die fünf Orte (los Cinco Estados) para defenderse de la Reforma de Zwinglio. [56] Se pusieron en contacto con los oponentes de Martín Lutero, incluido John Eck , que había debatido con Lutero en la Disputa de Leipzig de 1519. Eck se ofreció a disputar a Zwinglio y él aceptó. Sin embargo, no pudieron ponerse de acuerdo sobre la selección de la autoridad judicial, el lugar del debate y el uso de la Dieta suiza como tribunal. Debido a los desacuerdos, Zwinglio decidió boicotear la disputa. El 19 de mayo de 1526, todos los cantones enviaron delegados a Baden . Aunque los representantes de Zúrich estuvieron presentes, no participaron en las sesiones. Eck dirigió el partido católico mientras que los reformadores estaban representados por Johannes Oecolampadius de Basilea, un teólogo de Württemberg que había mantenido una extensa y amistosa correspondencia con Zwinglio. Mientras avanzaba el debate, se mantuvo informado a Zwinglio de los procedimientos y se imprimieron folletos en los que daba sus opiniones. De poco sirvió ya que la Dieta decidió contra Zwinglio. Iba a ser prohibido y sus escritos ya no se distribuirían. De los trece miembros de la Confederación, Glaris , Solothurn , Friburgo y Appenzell , así como los Cinco Estados, votaron en contra de Zwinglio. Berna , Basilea , Schaffhausen y Zúrich lo apoyaron. [69]
La disputa de Baden expuso una profunda división en la Confederación en materia de religión. La Reforma estaba surgiendo ahora en otros estados. La ciudad de St Gallen , un estado afiliado a la Confederación, estaba dirigida por un alcalde reformado, Joachim Vadian , y la ciudad abolió la misa en 1527, sólo dos años después de Zúrich. En Basilea, aunque Zwinglio tenía una estrecha relación con Ecolampadio, el gobierno no aprobó oficialmente ningún cambio reformador hasta el 1 de abril de 1529, cuando se prohibió la misa. Schaffhausen, que había seguido de cerca el ejemplo de Zúrich, adoptó formalmente la Reforma en septiembre de 1529. [ cita necesaria ]
En el caso de Berna, Berchtold Haller , el sacerdote de St Vincent Münster , y Niklaus Manuel , el poeta, pintor y político, habían hecho campaña por la causa reformada. Pero fue sólo después de otra disputa que Berna se consideró cantón de la Reforma. Participaron 350 personas, [70] : 144 , incluidos pastores de Berna y otros cantones, así como teólogos de fuera de la Confederación, como Martin Bucer y Wolfgang Capito de Estrasburgo , Ambrosius Blarer de Constanza y Andreas Althamer de Nuremberg . Eck y Fabri se negaron a asistir y los cantones católicos no enviaron representantes. La reunión comenzó el 6 de enero de 1528 y duró casi tres semanas. Zwinglio asumió la carga principal de defender la Reforma y predicó dos veces en Münster. El 7 de febrero de 1528, el concilio decretó que la Reforma se estableciera en Berna. [71]
Incluso antes de la Disputa de Berna , Zwinglio buscaba una alianza de ciudades reformadas. Una vez que Berna aceptó oficialmente la Reforma, se creó una nueva alianza, das Christliche Burgrecht (la Unión Cívica Cristiana). [72] Las primeras reuniones se celebraron en Berna entre representantes de Berna, Constanza y Zúrich los días 5 y 6 de enero de 1528. Otras ciudades, incluidas Basilea, Biel , Mulhausen , Schaffhausen y San Galo, finalmente se unieron a la alianza. Los Cinco Estados (católicos) se sintieron cercados y aislados, por lo que buscaron aliados externos. Después de dos meses de negociaciones, los Cinco Estados formaron die Christliche Vereinigung (la Alianza Cristiana) con Fernando de Austria el 22 de abril de 1529. [73] [74]
Poco después de la firma del tratado con Austria, un predicador reformado, Jacob Kaiser, fue capturado en Uznach y ejecutado en Schwyz. Esto provocó una fuerte reacción de Zwinglio; redactó Ratschlag über den Krieg (Consejos sobre la guerra) para el gobierno. Expuso las justificaciones para un ataque a los estados católicos y otras medidas a tomar. Antes de que Zúrich pudiera implementar sus planes, llegó a Zúrich una delegación de Berna que incluía a Niklaus Manuel. La delegación pidió a Zúrich que resolviera el asunto de forma pacífica. Manuel añadió que un ataque expondría a Berna a mayores peligros, ya que el Valais católico y el ducado de Saboya limitaban con su flanco sur. Luego señaló: "Realmente no se puede traer la fe por medio de lanzas y alabardas". [75] Zurich, sin embargo, decidió que actuaría sola, sabiendo que Berna se vería obligada a aceptar. La guerra fue declarada el 8 de junio de 1529. Zúrich pudo reunir un ejército de 30.000 hombres. Los Cinco Estados fueron abandonados por Austria y sólo pudieron reunir 9.000 hombres. Las dos fuerzas se encontraron cerca de Kappel , pero la guerra se evitó gracias a la intervención de Hans Aebli, un pariente de Zwinglio, que abogó por un armisticio. [76] [77]
Zwinglio se vio obligado a exponer los términos del armisticio. Exigió la disolución de la Alianza Cristiana; predicación sin obstáculos por parte de reformadores en los estados católicos; prohibición del sistema de pensiones; pago de reparaciones de guerra; e indemnización a los hijos de Jacob Kaiser. Manuel estuvo involucrado en las negociaciones. Berna no estaba dispuesta a insistir en predicar sin obstáculos ni en prohibir el sistema de pensiones. Zúrich y Berna no pudieron llegar a un acuerdo y los Cinco Estados (católicos) sólo se comprometieron a disolver su alianza con Austria. Esto fue una amarga decepción para Zwinglio y marcó su declive en influencia política. [78] La primera Paz Terrestre de Kappel, der erste Landfriede , puso fin a la guerra el 24 de junio. [79]
Mientras Zwinglio llevaba a cabo la labor política de la Reforma suiza, desarrollaba sus puntos de vista teológicos con sus colegas. El famoso desacuerdo entre Lutero y Zwinglio sobre la interpretación de la eucaristía se originó cuando Andreas Karlstadt , antiguo colega de Lutero de Wittenberg , publicó tres folletos sobre la Cena del Señor en los que Karlstadt rechazaba la idea de una presencia real de los elementos. Estos panfletos, publicados en Basilea en 1524, recibieron la aprobación de Ecolampadio y Zwinglio. Lutero rechazó los argumentos de Karlstadt y consideró a Zwinglio principalmente un partidario de Karlstadt. Zwinglio comenzó a expresar sus pensamientos sobre la eucaristía en varias publicaciones, incluida de Eucharistia (Sobre la Eucaristía). Al comprender que Cristo había ascendido al cielo y estaba sentado a la diestra del Padre, Zwinglio criticó la idea de que la humanidad de Cristo pudiera estar en dos lugares a la vez. A diferencia de su divinidad, el cuerpo humano de Cristo no era omnipresente y por eso no podía estar en el cielo y al mismo tiempo estar presente en los elementos. Timothy George , autor evangélico, editor de Christianity Today y profesor de Teología Histórica en la Beeson Divinity School de la Universidad de Samford, ha refutado una interpretación errónea de larga data de Zwinglio que afirmaba erróneamente que el reformador negaba todas las nociones de presencia real y creía en una visión conmemorativa de la Cena, donde era puramente simbólica. [80] [81]
En la primavera de 1527, Lutero reaccionó fuertemente a las opiniones de Zwinglio en el tratado Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehenwider die Schwarmgeister (Que estas palabras de Cristo "Esto es mi cuerpo, etc.", siguen firmes contra los fanáticos). La controversia continuó hasta 1528, cuando comenzaron los esfuerzos por tender puentes entre las opiniones luterana y zwingliana. Martín Bucero intentó mediar mientras Felipe de Hesse , que quería formar una coalición política de todas las fuerzas protestantes, invitó a los dos partidos a Marburgo para discutir sus diferencias. Este evento pasó a ser conocido como el Coloquio de Marburgo . [82]
Zwinglio aceptó la invitación de Felipe creyendo plenamente que podría convencer a Lutero. Por el contrario, Lutero no esperaba que saliera nada de la reunión y Felipe tuvo que instarlo a asistir. Zwinglio, acompañado por Oecolampadius, llegó el 28 de septiembre de 1529, y poco después llegaron Lutero y Philipp Melanchthon . También participaron otros teólogos, entre ellos Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz y Justus Jonas . [83]
Los debates se llevaron a cabo del 1 al 4 de octubre y los resultados se publicaron en los quince Artículos de Marburgo . Los participantes lograron ponerse de acuerdo en catorce de los artículos, pero el artículo decimoquinto estableció las diferencias en sus puntos de vista sobre la presencia de Cristo en la eucaristía. [84] El profesor George resumió los puntos de vista incompatibles: "Sobre este tema, se separaron sin haber llegado a un acuerdo. Tanto Lutero como Zwinglio estuvieron de acuerdo en que el pan en la Cena era una señal. Para Lutero, sin embargo, lo que significaba el pan, es decir el cuerpo de Cristo, estaba presente "en, con y debajo" del signo mismo. Para Zwinglio, sin embargo, el signo y la cosa significada estaban separados por una distancia: la anchura entre el cielo y la tierra. [85]
"Lutero afirmó que el cuerpo de Cristo no fue comido de una manera material y burda, sino más bien de alguna manera misteriosa, que está más allá de la comprensión humana. Sin embargo, Zwinglio respondió, si las palabras se tomaran en su sentido literal, el cuerpo tenía que ser comido. comidos de la manera más groseramente material. "Porque este es el significado que llevan: este pan es mi cuerpo, que es dado por vosotros. Nos fue dado en forma burdamente material, sujeto a heridas, golpes y muerte. Como tal, por lo tanto, debe ser el material de la cena." De hecho, para llevar aún más lejos el significado literal del texto, se sigue que Cristo tendría que sufrir dolor nuevamente, ya que su cuerpo fue quebrantado nuevamente, esta vez por el Los dientes de los comulgantes. ¡Lo que es aún más absurdo es que el cuerpo de Cristo tendría que ser tragado, digerido e incluso eliminado a través de las entrañas! Tales pensamientos eran repulsivos para Zwinglio, olían a canibalismo por un lado y a religiones paganas y misteriosas por el otro. El principal problema para Zwinglio, sin embargo, no era la irracionalidad o la falacia exegética de las opiniones de Lutero, sino más bien que Lutero situaba "el punto principal de la salvación en comer físicamente el cuerpo de Cristo", porque lo conectaba con el perdón de los pecados. El mismo motivo que había movido tan fuertemente a Zwinglio a oponerse a las imágenes, a la invocación de los santos y a la regeneración bautismal estaba presente también en la lucha por la Cena: el miedo a la idolatría. La salvación era sólo por Cristo, sólo por la fe, no por la fe y el pan. . El objeto de la fe era lo que no se ve (Hebreos 11:1) y que, por lo tanto, no se puede comer excepto, nuevamente, en un sentido figurado y no literal. "Credere est edere", dijo Zwinglio: "Creer es comer". Comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Cena, entonces, significaba simplemente tener el cuerpo y la sangre de Cristo presentes en la mente." [80]
La imposibilidad de llegar a un acuerdo provocó fuertes emociones en ambas partes. "Cuando los dos bandos se marcharon, Zwinglio gritó entre lágrimas: "No hay gente en la tierra con quien preferiría estar en uno que los Wittenbergers [luteranos]"." [ 86]
Debido a estas diferencias, Lutero inicialmente se negó a reconocer a Zwinglio y sus seguidores como cristianos. [87]
Con el fracaso del Coloquio de Marburgo y la escisión de la Confederación, Zwinglio se propuso una alianza con Felipe de Hesse . Mantuvo una animada correspondencia con Felipe. Berna se negó a participar, pero después de un largo proceso, Zúrich, Basilea y Estrasburgo firmaron un tratado de defensa mutua con Felipe en noviembre de 1530. Zwinglio también negoció personalmente con el representante diplomático de Francia, pero las dos partes estaban demasiado alejadas. Francia quería mantener buenas relaciones con los Cinco Estados. Los acercamientos a Venecia y Milán también fracasaron. [88]
Mientras Zwinglio trabajaba en el establecimiento de estas alianzas políticas, Carlos V , el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, invitó a los protestantes a la Dieta de Augsburgo a presentar sus puntos de vista para poder emitir un veredicto sobre la cuestión de la fe. Los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo . Bajo el liderazgo de Martín Bucero, las ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau produjeron la Confesión Tetrapolitana . Este documento intentó adoptar una posición intermedia entre los luteranos y los zwinglianos. [ cita necesaria ]
Ya era demasiado tarde para que las ciudades de Burgrecht presentaran su propia confesión. Luego, Zwinglio produjo su propia confesión privada, Fidei ratio (Relato de fe), en la que explicó su fe en doce artículos conformes a los artículos del Credo de los Apóstoles . El tono era fuertemente anticatólico y antiluterano. Los luteranos no reaccionaron oficialmente, pero lo criticaron en privado. El antiguo oponente de Zwinglio y Lutero, Johann Eck , contraatacó con una publicación, Refutación de los artículos que Zwinglio presentó al emperador . [89]
Cuando Felipe de Hesse formó la Liga Esmalcalda a finales de 1530, las cuatro ciudades de la Confesión Tetrapolitana se unieron sobre la base de una interpretación luterana de esa confesión. Dada la flexibilidad de los requisitos de ingreso a la liga, Zúrich, Basilea y Berna también consideraron unirse. Sin embargo, Zwinglio no pudo conciliar la Confesión Tetrapolitana con sus propias creencias y escribió una dura negativa a Bucero y Capito. Esto ofendió a Felipe hasta el punto de que se rompieron las relaciones con la Liga. Las ciudades de Burgrecht ahora no tenían aliados externos que las ayudaran a lidiar con los conflictos religiosos internos de la Confederación. [90]
El tratado de paz de la Primera Guerra de Kappel no definió el derecho a la predicación sin obstáculos en los estados católicos. Zwinglio interpretó que esto significaba que se debería permitir la predicación, pero los Cinco Estados suprimieron cualquier intento de reforma. Las ciudades de Burgrecht consideraron diferentes medios para ejercer presión sobre los Cinco Estados. Basilea y Schaffhausen preferían una diplomacia tranquila, mientras que Zúrich quería un conflicto armado. Zwinglio y Jud abogaron inequívocamente por un ataque a los Cinco Estados. Berna adoptó una posición intermedia que finalmente prevaleció. En mayo de 1531, Zúrich aceptó a regañadientes imponer un bloqueo alimentario. No tuvo ningún efecto y en octubre Berna decidió retirar el bloqueo. Zúrich instó a su continuación y las ciudades de Burgrecht comenzaron a pelear entre sí. [91]
El 9 de octubre de 1531, en un movimiento sorpresa, los Cinco Estados declararon la guerra a Zúrich. La movilización de Zúrich fue lenta debido a disputas internas y, el 11 de octubre, 3.500 hombres mal desplegados se encontraron con una fuerza de los Cinco Estados que casi duplicaba su tamaño cerca de Kappel. Entre los soldados se encontraban muchos pastores, incluido Zwinglio. La batalla duró menos de una hora y Zwinglio estuvo entre las 500 bajas del ejército de Zúrich. [92]
Zwinglio se había considerado ante todo un soldado de Cristo; segundo, defensor de su país, la Confederación; y tercero, un líder de su ciudad, Zúrich, donde había vivido durante los doce años anteriores. Irónicamente, murió a la edad de 47 años, no por Cristo ni por la Confederación, sino por Zurich. [93]
En Tabletalk, se registra a Lutero diciendo: "Dicen que Zwinglio recientemente murió así; si su error hubiera prevalecido, habríamos perecido, y nuestra iglesia con nosotros. Fue un juicio de Dios. Ese siempre fue un pueblo orgulloso. Los demás , los papistas, probablemente también serán tratados por nuestro Señor Dios." [94]
Erasmo escribió: "Estamos liberados de un gran temor por la muerte de los dos predicadores, Zwinglio y Ecolampadio , cuyo destino ha provocado un cambio increíble en la mente de muchos. Esta es la maravillosa mano de Dios en las alturas". [95] Oecolampadius había muerto el 24 de noviembre. Erasmo también escribió: "Si Bellona los hubiera favorecido, todo habría terminado para nosotros". [96]
Según Zwinglio, la piedra angular de la teología es la Biblia. Zwinglio apeló constantemente a las Escrituras en sus escritos. Situó su autoridad por encima de otras fuentes como los concilios ecuménicos o los Padres de la Iglesia , aunque no dudó en utilizar otras fuentes para sustentar sus argumentos. [97] Los principios que guían las interpretaciones de Zwinglio se derivan de su educación humanista racionalista y su comprensión reformada de la Biblia. [98] Rechazó las interpretaciones literalistas de un pasaje, como las de los anabautistas, y utilizó sinécdoque [99] y analogías, métodos que describe en A Friendly Exegesis (1527). Dos analogías que utilizó con bastante eficacia fueron entre el bautismo y la circuncisión y entre la Eucaristía y la Pascua . [100] También prestó atención al contexto inmediato e intentó comprender el propósito detrás de él, comparando pasajes de las Escrituras entre sí.
Zwinglio rechazó la palabra sacramento en el uso popular de su época. Para la gente corriente, la palabra significaba algún tipo de acción santa en la que existe un poder inherente para liberar la conciencia del pecado. Para Zwinglio, un sacramento era una ceremonia de iniciación o una promesa, señalando que la palabra se deriva de sacramentum que significa juramento. [101] (Sin embargo, la palabra también se traduce "misterio".) En sus primeros escritos sobre el bautismo, señaló que el bautismo era un ejemplo de tal promesa. Desafió a los católicos acusándolos de superstición cuando atribuían al agua del bautismo cierto poder para lavar el pecado. Más tarde, en su conflicto con los anabautistas, defendió la práctica del bautismo infantil, señalando que no existe ninguna ley que prohíba esta práctica. Sostuvo que el bautismo era una señal de un pacto con Dios, reemplazando así a la circuncisión en el Antiguo Testamento. [102]
Zwinglio abordó la eucaristía de manera similar al bautismo. Durante la primera disputa de Zúrich en 1523, negó que hubiera ocurrido un sacrificio real durante la misa, argumentando que Cristo hizo el sacrificio sólo una vez y para toda la eternidad. Por tanto, la eucaristía era "un memorial del sacrificio". [103] Siguiendo este argumento, desarrolló aún más su punto de vista, llegando a la conclusión de la interpretación de "significa" de las palabras de la institución. Usó varios pasajes de las Escrituras para argumentar en contra de la transustanciación , así como de las opiniones de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63: "El Espíritu es el que da vida, la carne para nada aprovecha". El enfoque y la interpretación de las Escrituras por parte de Zwinglio para comprender el significado de la eucaristía fue una de las razones por las que no pudo llegar a un consenso con Lutero. [104]
El impacto de Lutero en el desarrollo teológico de Zwinglio ha sido durante mucho tiempo una fuente de interés y discusión entre los eruditos luteranos, que buscan establecer firmemente a Lutero como el primer reformador. El propio Zwinglio afirmó vigorosamente su independencia de Lutero y los estudios más recientes han dado credibilidad a esta afirmación. Zwinglio parece haber leído los libros de Lutero en busca de la confirmación de sus propios puntos de vista. Estuvo de acuerdo con la postura que adoptó Lutero contra el Papa. [105] Al igual que Lutero, Zwinglio también fue alumno y admirador de Agustín . [106]
A diferencia de Lutero, Zwinglio se adhirió a la teología oficial de la iglesia sobre el judaísmo . Sin embargo, como hacían la mayoría de los protestantes y católicos en ese momento, creía que la crucifixión de Cristo provocó la dispersión de los judíos de Jerusalén. En contraste, el credo de Zwinglio estaba convencido de que el papado y su poder militar derivaban de influencias judías. Junto con Juan Calvino , prolongó las influencias judías en las iglesias cristianas y abogó por el Principio de Sola Scriptura , en el que el Antiguo Testamento y sus temas seguirían siendo una influencia constante en las iglesias futuras. De este modo se opuso a las tendencias antisemitas de Lutero y se acercó más al catolicismo durante la Reforma.
Zwinglio disfrutaba de la música y podía tocar varios instrumentos, entre ellos el violín , el arpa , la flauta , el dulcémele y el cuerno de caza. A veces divertía a los niños de su congregación con su laúd y era tan conocido por su forma de tocar que sus enemigos se burlaban de él llamándolo "el laudista y pífano evangélico". Se han conservado tres de los Lieder o himnos de Zwinglio : el Pestlied mencionado anteriormente, una adaptación del Salmo 65 ( c. 1525 ), y el Kappeler Lied , que se cree que fue compuesto durante la campaña de la primera guerra de Kappel (1529). . [107] Estas canciones no estaban destinadas a ser cantadas durante los servicios de adoración y no están identificadas como himnos de la Reforma, aunque fueron publicadas en algunos himnarios del siglo XVI. [108]
Zwinglio criticó la práctica del canto sacerdotal y los coros monásticos. La crítica data de 1523 cuando atacó determinadas prácticas de culto. Sus argumentos se detallan en las Conclusiones de 1525, en las cuales las Conclusiones 44, 45 y 46 se refieren a las prácticas musicales bajo la rúbrica de "oración". Asociaba la música con imágenes y vestimentas, todo lo cual, en su opinión, desviaba la atención de la gente del verdadero culto espiritual. No se sabe qué pensaba de las prácticas musicales en las primeras iglesias luteranas. Zwinglio, sin embargo, eliminó la música instrumental del culto en la iglesia, afirmando que Dios no la había ordenado en el culto. [109] Se registra que el organista de la Iglesia Popular de Zúrich lloró al ver el gran órgano roto. [110] Aunque Zwinglio no expresó una opinión sobre el canto congregacional, no hizo ningún esfuerzo por fomentarlo. [111] Sin embargo, los eruditos han descubierto que Zwinglio apoyaba el papel de la música en la iglesia. Gottfried W. Locher escribe: "La vieja afirmación 'Zwinglio estaba en contra del canto de la iglesia' ya no es válida... La polémica de Zwinglio se refiere exclusivamente al canto coral y sacerdotal latino medieval y no a los himnos de las congregaciones o coros evangélicos". Locher continúa diciendo que "Zwinglio permitió libremente el salmo vernáculo o el canto coral. Además, parece que incluso se esforzó por lograr un recitativo vivo, antifonal y al unísono". Luego, Locher resume sus comentarios sobre la visión de Zwinglio de la música religiosa de la siguiente manera: "El pensamiento principal en su concepción del culto fue siempre 'asistencia y comprensión conscientes', 'devoción', pero con la participación animada de todos los interesados". [112]
Zwinglio fue un humanista y un erudito con muchos amigos y discípulos devotos. Se comunicaba tan fácilmente con la gente corriente de su congregación como con gobernantes como Felipe de Hesse . [113] Su reputación como reformador severo e impasible se ve contrarrestada por el hecho de que tenía un excelente sentido del humor y utilizaba fábulas satíricas, parodias y juegos de palabras en sus escritos. [114] Era más consciente de las obligaciones sociales que Lutero, y creía genuinamente que las masas aceptarían un gobierno guiado por la palabra de Dios. [115] Promovió incansablemente la asistencia a los pobres, que creía que debían ser atendidos por una comunidad verdaderamente cristiana. [116]
En diciembre de 1531, el consejo de Zúrich seleccionó a Heinrich Bullinger (1504-1575) como sucesor de Zwinglio. Bullinger inmediatamente eliminó cualquier duda sobre la ortodoxia de Zwinglio y lo defendió como profeta y mártir. Durante el ascenso de Bullinger, las divisiones confesionales de la Confederación Suiza se estabilizaron. [117] Bullinger reunió a las ciudades y cantones reformados y los ayudó a recuperarse de la derrota en Kappel. Zwinglio había instituido reformas fundamentales; Bullinger los consolidó y refinó. [118]
A los estudiosos les ha resultado difícil evaluar el impacto de Zwinglio en la historia, por varias razones. No existe consenso sobre la definición de " zwinglianismo "; Según cualquier definición, el zwinglianismo evolucionó bajo su sucesor, Heinrich Bullinger; y la investigación sobre la influencia de Zwinglio en Bullinger y Juan Calvino sigue siendo rudimentaria. [119] Bullinger adoptó la mayoría de los puntos doctrinales de Zwinglio. Al igual que Zwinglio, resumió su teología varias veces, siendo el ejemplo más conocido la Segunda Confesión Helvética de 1566. Mientras tanto, Calvino se había hecho cargo de la Reforma en Ginebra . [120] Calvino discrepó con Zwinglio sobre la eucaristía y lo criticó por considerarla simplemente como un evento metafórico. En 1549, sin embargo, Bullinger y Calvino lograron superar las diferencias doctrinales y produjeron el Consenso Tigurinus (Consenso de Zúrich). Declararon que la eucaristía no era sólo un símbolo de la comida, sino que también rechazaron la posición luterana de que el cuerpo y la sangre de Cristo están en unión con los elementos . Con este acercamiento, Calvino estableció su papel en las Iglesias reformadas suizas y, finalmente, en el resto del mundo. [121] [122]
Las iglesias reformadas suizas cuentan con Zwinglio como su fundador, al igual que la Iglesia Reformada en los Estados Unidos (tanto sus denominaciones descendientes liberales como conservadoras actuales , y la primera toma una interpretación histórico-crítica de la teología de Zwinglio y la utiliza como base para el ecumenismo . y este último interpreta sus enseñanzas como vinculantes para las conciencias y, de hecho, tan infalibles como las Escrituras mismas ), según el historiador de la RCUS del siglo XIX, JI Good. Los estudiosos especulan sobre por qué el zwinglianismo no se ha difundido más ampliamente, [123] a pesar de que la teología de Zwinglio se considera la primera expresión de la teología reformada . [124] Aunque su nombre no es ampliamente reconocido, el legado de Zwinglio sigue vivo en las confesiones básicas de las iglesias reformadas de hoy. [125] A menudo se le llama, en honor a Martín Lutero y Juan Calvino , el "Tercer Hombre de la Reforma". [126]
En 2019, el director suizo Stefan Haupt estrenó una película suizo-alemana sobre la carrera del reformador: Zwinglio . [127] Fue filmada en alemán suizo con subtítulos en francés e inglés disponibles.
En 2019 comenzó el 500.º aniversario de la Reforma Suiza con una conferencia en la Universidad John Calvin y un renovado interés en revisar la vida y el impacto de Zwinglio. Los ejemplos incluyen la película Zwingli , el libro de Bruce Gordon, Zwingli: God's Armed Prophet y un artículo de Thomas Quinn Marabello, "El 500 aniversario de la Reforma Suiza: cómo Zwingli cambió y continúa impactando a Suiza hoy". [128]
Se espera que las obras completas de Zwinglio llenen 21 volúmenes. En 1995, Zwingliverein publicó una colección de obras seleccionadas en colaboración con Theologischer Verlag Zürich . [129] Esta colección de cuatro volúmenes contiene las siguientes obras: [130]
La edición completa de 21 volúmenes está a cargo del Zwingliverein en colaboración con el Institut für schweizerische Reformationsgeschichte , y se prevé que se organice de la siguiente manera:
Vols. Se han publicado XIII y XIV, vols. XV y XVI están en preparación. Vols. XVII a XXI están previstos para cubrir el Nuevo Testamento.
Las ediciones anteriores en alemán/latín disponibles en línea incluyen:
Véanse también las siguientes traducciones al inglés de obras seleccionadas de Zwinglio:
