La bendición sacerdotal o bendición sacerdotal ( hebreo : ברכת כהנים ; translit. birkat kohanim ), también conocida en la literatura rabínica como elevación de las manos (hebreo nesiat kapayim ), [1] subida a la plataforma (hebreo aliyah ledukhan ), [2] dukhenen (yiddish de la palabra hebrea dukhan – plataforma – porque la bendición se da desde una tribuna elevada), o duchening , [3] es una oración hebrea recitada por los Kohanim (los sacerdotes hebreos, descendientes de Aarón ). El texto de la bendición se encuentra en Números 6:23–27. También se conoce como la bendición aarónica .
Según la Torá , [4] Aarón bendijo al pueblo, [5] y YHWH [6] promete que "Ellos (los sacerdotes) pondrán mi nombre sobre los Hijos de Israel (los sacerdotes bendecirán al pueblo), y yo los bendeciré". Chazal destacó que si bien los sacerdotes son los que llevan a cabo la bendición, no son ellos ni la práctica ceremonial de levantar sus manos lo que resulta en la bendición, sino que es el deseo de Dios que la bendición sea simbolizada por las manos de los Kohanim.
Incluso después de la destrucción del Segundo Templo , la práctica ha continuado en las sinagogas judías , y hoy en día en la mayoría de las comunidades judías, los Kohanim bendicen a los fieles en la sinagoga durante los servicios de oración de shajarit . [ cita requerida ]
Fuente y texto bíblico
Rollos de Ketef Hinnom : el segundo Rollo de Plata, un rollo del período del Primer Templo que contiene la Bendición Sacerdotal, que se exhibe en el Museo de Israel . El rollo es el artefacto más antiguo conocido escrito en el alfabeto paleohebreo .
Gesto de bendición representado en la lápida del rabino y Kohen Meschullam Kohn (1739-1819)
Evidencias extrabíblicas como los dos amuletos de plata de la Edad de Hierro encontrados en Ketef Hinnom, amuletos y bandas fenicios y púnicos contemporáneos e inscripciones de bendiciones del sur del Levante han demostrado que el lenguaje de la Bendición Sacerdotal derivaba de una tradición más amplia de texto apotropaico , que a menudo se inscribía en metal y se usaba para brindar protección contra el mal.
En los ambientes funerarios y religiosos se encuentran con frecuencia variaciones de esta bendición, que presagian los primeros comentarios judíos que vinculaban la bendición con el concepto de muerte. Aunque es común encontrar palabras específicas en la bendición sacerdotal en la Biblia, las secuencias sintácticas en las que aparecen sugieren paralelismos no con otros pasajes bíblicos, sino con inscripciones de bendiciones de finales de la Edad de Hierro en el Levante meridional. En particular, se ha sugerido que la enigmática instrucción de “poner el nombre [de YHWH] sobre los israelitas” en Números 6:27 refleja una antigua práctica de llevar físicamente el nombre y la bendición de la deidad para protegerse del mal. [7]
En la ley y costumbre hebreas
Detalles de la Bendición Sacerdotal
Sólo los Kohanim (varones de 13 años o más, de descendencia patrilineal directa de Aarón) pueden realizar la bendición sacerdotal. La bendición debe realizarse sólo en presencia de un minyán , incluso si los mismos Kohanim deben estar incluidos para un total de diez. [8]
Todos los Kohanim presentes deben participar, a menos que estén descalificados de alguna manera. [9] Si un Kohen no desea participar, debe abandonar el santuario durante la bendición. Un Kohen puede ser descalificado, por ejemplo, por estar bajo la influencia del alcohol, [10] tener un impedimento grave del habla, ceguera, haber quitado la vida a una persona, haberse casado con una mujer que lo descalifica (como una divorciada), [11] o por la muerte reciente de un pariente cercano. [12]
Un Kohen que está en malos términos con la congregación o que no está dispuesto a realizar el ritual no debe realizarlo. [13]
Es costumbre que, una vez que los Kohanim están reunidos en la plataforma, el cantor o líder de la oración los incite recitando cada palabra de la bendición y luego los Kohanim repetirán esa palabra. Esta costumbre se sigue especialmente si sólo un Kohen está disponible para dar la bendición. Aparentemente, esta incitación se hace para evitar errores o vergüenza si alguno de los Kohanim ignora las palabras de la recitación. Sin embargo, si hay varios Kohanim, pueden decir la primera palabra de la bendición (" Yevarejekha ") sin la incitación, presumiblemente para demostrar su familiaridad con el ritual. [14]
Si el líder de la oración es un Kohen, no es él quien incita a los demás Kohanim a dar la bendición, sino que se designa a un no Kohen para esa tarea, y el líder permanece en silencio. [15]
La Mishná aconseja que una persona que se siente perturbada por un sueño reflexione sobre él cuando los Kohanim recitan su bendición. Esta práctica todavía se realiza en muchas comunidades ortodoxas. [16] También se recita a la hora de acostarse. [17] Ambos usos derivan del Cantar de los Cantares 3:7-8, que habla de 60 guardias armados que rodeaban el dormitorio de Salomón para protegerlo de los "terrores nocturnos"; se dice de manera similar que las 60 letras en el texto hebreo de la Bendición Sacerdotal protegen contra los terrores nocturnos.
En muchas comunidades, es costumbre que los congregantes extiendan sus talit sobre sus propias cabezas durante la bendición y no miren a los Kohanim. Si un hombre tiene hijos, ellos se acercarán bajo su talit para ser bendecidos, incluso si son bastante mayores. La base (no atribuida) de esta costumbre es restar importancia al papel de los Kohanim: son simplemente un vehículo por el cual Dios "coloca [su] nombre sobre los hijos de Israel". Una tradición común entre los ashkenazíes se basa en la base de que durante el rezo de esta bendición la Shejiná se hace presente donde los Kohanim tienen sus manos en el gesto de la "shin", de modo que mirar allí sería perjudicial. [18]
En el caso en que no haya Kohanim presentes en la sinagoga (pero aún así haya un minyan ), el hazzan leerá la oración verso por verso, y la congregación responderá después de cada verso con " ken yehi ratzon " (Que sea la voluntad de Dios). Esta respuesta se utiliza en lugar de "Amén", porque el hazzan simplemente está "mencionando" la bendición, esencialmente citándola en lugar de realizar realmente el ritual. [19] Sin embargo, algunas congregaciones (incluida Jabad ) de hecho responden "Amén". Esta respuesta también se emplea en días y horarios en que se repite la Amidá pero los Kohanim no recitan la bendición sacerdotal. [20] Sin embargo, según Abudirham , dado que la Bendición Sacerdotal no es una bendición convencional (que comenzaría con "Bendito seas..."), sino más bien una oración por la paz, ken yehi ratzon es la respuesta más apropiada en todo momento. [21]
Como ocurre con muchas prácticas judías, las costumbres respecto de muchos de los puntos mencionados anteriormente pueden variar ampliamente entre países, comunidades e incluso sinagogas.
Los padres bendicen a un niño el viernes por la noche (1740).
Otros usos del texto
El texto de la Bendición Sacerdotal también es utilizado por los padres judíos para bendecir a sus hijos el viernes por la noche antes de la comida de Shabat . Por lo general, se presenta con un prefacio para los niños con una petición a Dios para que los niños sean como los hijos de José , Efraín y Manasés , quienes son recordados porque nunca pelearon entre sí, según la tradición. Para las niñas, la petición tradicional es que Dios las haga como Sara , Rebeca , Raquel y Lea , las matriarcas del pueblo judío. De manera similar, algunos rabinos dirán la bendición a un niño en su bar mitzvah o a una niña en su bat mitzvah .
También se puede decir antes de un viaje largo, y algunas personas lo escriben y lo usan/guardan como amuleto. [22] A menudo se utiliza en la liturgia como la primera sección de la Torá que se lee por la mañana después de recitar la bendición antes de estudiar la Torá.
Entre los judíos de Israel (excepto en Galilea ), [23] y entre la mayoría de los judíos sefardíes en todo el mundo, la ceremonia se realiza todos los días durante la repetición de la Shajarit Amidá , y se repite en Musaf en los días que incluyen esta oración. En Yom Kipur , la ceremonia también se realiza durante el servicio de Ne'ila . En los días de ayuno que no sean Yom Kipur, se realiza en Minjá , si se recita a última hora de la tarde; cuando se recita Minjá más temprano en la tarde, la mayoría de las comunidades de Jerusalén omiten la bendición, pero en Bene Berak generalmente se recita de acuerdo con la decisión del Chazon Ish . [24] La razón para ofrecer la bendición solo por la tarde en los días de ayuno es que en estos días los Kohanim no pueden beber alcohol antes de la ceremonia. [25]
En la diáspora , en las comunidades ortodoxas asquenazíes , así como en algunas comunidades sefardíes como muchos judíos españoles y portugueses , la ceremonia judía se realiza solo en Pesaj , Shavuot , Sucot , Shemini Atzeret , Rosh Hashaná y Yom Kippur . [26] Esta práctica asquenazí se basa en una decisión del Remoh , quien argumentó que a los Kohanim se les ordenó bendecir al pueblo "con alegría", y que no se podía esperar que los Kohanim en la diáspora se sintieran alegres excepto en las festividades mencionadas anteriormente, en las que a todos los judíos se les ordena sentir alegría. [27] Muchas comunidades alemanas realizan la bendición en Shaharit, Musaf y (en Yom Kippur) en Neilah. Las congregaciones de Europa del Este solo la realizan en Musaf. Los judíos españoles y portugueses generalmente realizan la bendición solo en Shaharit. En Simjat Torá , algunas comunidades la recitan durante Musaf y otras durante Shajarit, para permitir que los Kohanim coman o beban durante la lectura de la Torá entre Shajarit y Musaf. Las costumbres varían en cuanto a si la bendición se pronuncia fuera de Israel en un día festivo cuando cae en Shabat.
Cuando se omite la bendición en una oración en la que podría recitarse (los días de semana y Shabat en las comunidades de la diáspora ashkenazí, o en cualquier comunidad si no está presente un Kohen), el texto de la oración es recitado por el hazzan en su lugar, sin ningún canto o gesto especial. [28]
Procedimiento
Al comienzo de la ceremonia judía, los levitas de la congregación lavan las manos de los Kohanim y los Kohanim se quitan los zapatos (si no pueden quitarse los zapatos sin usar las manos, se quitan los zapatos antes del lavado) y van al área (a menudo elevada) frente al arca de la Torá en la parte delantera de la sinagoga. El uso de una plataforma está implícito en Levítico 9:22. Se cubren la cabeza con sus talitot , recitan la bendición sobre el cumplimiento de la mitzvá , se dan vuelta para mirar a la congregación y luego el jazán recita lenta y melodiosamente la bendición de tres versos, con los Kohanim repitiéndola palabra por palabra después de él. Después de cada verso, la congregación responde Amén . Si hay más de un Kohen realizando las bendiciones, entonces esperan hasta que alguien en la congregación diga "Kohanim" antes de comenzar la bendición sobre la realización de las bendiciones (en algunas comunidades Ashkenazic y Jasídicas, el Chazzan mismo recitará "eloheinu velohei ovoteinu barkheinu ba-berekhah hamushulshet", a veces en voz baja, hasta que llega a la palabra "kohanim", que dice); el jazán luego continúa el procedimiento. Sin embargo, si hay solo un Kohan realizando las bendiciones, comienza la bendición sobre la realización de las bendiciones sin ninguna indicación de la congregación; el jazán luego continúa normalmente. En la tradición yemenita cuando hay un Kohen solitario, dice la primera palabra de la bendición sin indicación después de haber dicho la bendición preparatoria.
Levantando las manos
Shefa Tal
Durante el curso de la bendición, las manos de los Kohanim se extienden sobre la congregación, con los dedos de ambas manos separados de modo de formar cinco espacios entre ellos; los espacios son (1) entre el dedo anular y el dedo medio de cada mano, (2) entre el dedo índice y el pulgar de cada mano, y (3) los dos pulgares se tocan entre sí en el nudillo y la apertura es el espacio por encima o por debajo de los nudillos que se tocan. [29]
El Kohen levanta sus manos, con las palmas hacia abajo y los pulgares de sus manos extendidas tocándose. Los cuatro dedos de cada mano se dividen tradicionalmente en dos grupos de dos dedos cada uno (formando así la letra Shin (שׁ), un emblema de Shaddai , "Dios Todopoderoso"), o a veces se disponen para formar un enrejado superpuesto de "ventanas". Esta ceremonia judía a veces se llama Nesiat Kapayim, el "levantamiento de las manos". La tradición judía afirma que la Presencia Divina brillaba a través de los dedos de los sacerdotes mientras bendecían al pueblo, y nadie podía mirar esto por respeto a Dios. [30]
En aquellas congregaciones donde la costumbre es dar la bendición durante la semana, con “cinco aberturas”, tradicionalmente vinculadas al versículo del Cantar de los Cantares (2.8-9), donde se dice que Dios “se asoma” a través de las celosías o grietas de la pared. Sin embargo, en Shabbot y Yom Tov se acostumbra separar todos los dedos. [ cita requerida ]
El talit de cada kohen se coloca sobre su cabeza y sus manos para que la congregación no pueda ver sus manos mientras se dice la bendición. La realización de la ceremonia judía de la bendición sacerdotal se conoce en idish como duchening , una referencia a la bimá en la que se dice la bendición. La tradición de cubrirse las manos proviene de la prohibición bíblica de que un kohen con manos desfiguradas de cualquier manera ofrezca la bendición. Los rabinos suavizaron esta prohibición diciendo que un kohen con manos desfiguradas a las que la comunidad se había acostumbrado podía bendecir. En siglos posteriores, la práctica pasó a ser que todos los kohanim se cubrieran las manos para que la congregación no viera cualquier desfiguración. Esto dio lugar al folclore de que uno no debería ver las manos del kohen o incluso que alguien que viera las manos del kohen podría sufrir daño. Algunos congregantes incluso le dan la espalda a los kohanim para evitar cualquier posibilidad de ver sus manos, aunque esta práctica no está respaldada por ninguna fuente rabínica.
Canto de oración
En algunas comunidades judías, es costumbre que los Kohanim levanten sus manos y reciten un canto musical extenso sin palabras antes de recitar la última palabra de cada frase; en el rito ashkenazí occidental, hay un canto corto antes de cada palabra (excepto el nombre de Dios), y generalmente el jazán comenzará una melodía cuando se lo indique a los Kohanim, quienes luego continuarán (en lugar de repetir) la melodía. Hay diferentes melodías para este canto en diferentes comunidades. Aparte de su sonido agradable, el canto se realiza para que la congregación pueda ofrecer en silencio ciertas oraciones que contienen pedidos individuales a Dios después de cada una de las tres bendiciones de los Kohanim.
Dado que las súplicas de esta naturaleza no están permitidas en Shabat , en las comunidades asquenazíes orientales, el canto tampoco se realiza en Shabat. En las comunidades asquenazíes occidentales, se realiza de manera normal en Shabat.
En Israel no es costumbre recitar este cántico a diario; algunos lo hacen en festividades como lo harían fuera de Israel.
Variación entre las denominaciones judías
Judaísmo conservador
En el judaísmo conservador , la mayoría de las congregaciones no realizan la ceremonia de bendición sacerdotal, pero algunas sí lo hacen. En algunas congregaciones conservadoras estadounidenses que realizan la ceremonia, un bat kohen (hija de un sacerdote) también puede realizarla. [31] El Comité de Leyes y Normas Judías del movimiento conservador ha aprobado dos posiciones opuestas: una opinión sostiene que un bat kohen puede dar la bendición; otra opinión sostiene que a un bat kohen no se le permite participar en la bendición sacerdotal porque es una continuación de un ritual del Templo que las mujeres no eran elegibles para realizar. [32] El judaísmo conservador también ha levantado algunas de las restricciones a los Kohanim, incluidos los matrimonios prohibidos. El movimiento Masorti en Israel, y algunas congregaciones conservadoras en América del Norte, también requieren kohanim varones y mantienen restricciones sobre los Kohanim.
Judaísmo reformista, reconstruccionista y liberal
En las congregaciones liberales (y reformistas estadounidenses), el concepto del sacerdocio ha sido abandonado en gran medida , junto con otras distinciones familiares ( casta ) y de género . Por lo tanto, esta bendición generalmente se omite o simplemente la lee el hazzan . Los judíos reformistas norteamericanos omiten el servicio de Musaf , como lo hacen la mayoría de las otras comunidades liberales, y por eso, si eligen incluir la bendición sacerdotal, generalmente se agrega al final de la Shajarit Amidá. Algunas congregaciones, especialmente las reconstruccionistas, tienen la costumbre de que la congregación extienda sus talitot sobre los demás y se bendigan de esa manera.
Esta costumbre comenzó cuando el rabino reconstruccionista de Montreal, Lavy Becker, vio a niños en Pisa , Italia , correr bajo los talitos de sus padres para recibir la bendición, y los llevó a su congregación. [33]
Algunas congregaciones alteran la gramática para que la bendición se lea en primera persona del plural: “Que Dios nos bendiga y nos guarde…” [34].
Judaísmo ortodoxo
El judaísmo ortodoxo no permite que un bat kohen (hija de un kohen) o un bat levi (hija de un levita) participen en el nesiat kapayim porque la práctica es una continuación directa del ritual del Templo y debe ser realizada por aquellos que auténticamente serían elegibles para hacerlo en el Templo. Las costumbres difieren si un Kohen que está en Bar Mitzvah puede recitar la bendición junto con un Cohen adulto.
Liturgia cristiana
Las bendiciones basadas en la bendición sacerdotal se utilizan en la liturgia de las iglesias católica romana, [35] anglicana [36] [37] y luterana. En contextos cristianos, la bendición sacerdotal se conoce generalmente como "la bendición" y a menudo finaliza un servicio. [ cita requerida ]
Música
La configuración del texto incluye:
El Señor te bendiga y te guarde, compuesta en 1900 por Peter C. Lutkin . [38]
Y'varekh'kha adonai , de la Parte V del Servicio Sagrado (Avodat Hakodesh) compuesta entre 1930 y 1933 por Ernest Bloch . [39]
A mediados de la década de 1960, el actor Leonard Nimoy , que se crió en un hogar judío tradicional, utilizó una versión de este gesto con una sola mano para crear el saludo vulcaniano para su personaje, Spock , en Star Trek . Ha explicado que mientras asistía a los servicios ortodoxos cuando era niño, se asomó por debajo del talit de su padre y vio el gesto; muchos años después, al presentar al personaje del Sr. Spock, él y el creador de la serie, Gene Roddenberry, pensaron que un componente físico debería acompañar el saludo verbal "Larga vida y prosperidad". El gesto sacerdotal judío parecía lo suficientemente extraño y misterioso, y se convirtió en parte de la tradición de Star Trek . [40]
Leonard Cohen , quien era kohen , finalizó su concierto en Ramat Gan , Israel , el 24 de septiembre de 2009, con la bendición sacerdotal, recitándola en hebreo . [41]
^ Enciclopedia Judaica . Vol. 16. Keter Publishing House, y en Nueva York por Macmillan Company. 1972. pág. 513.
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) sv Birkat Kohanim, página 109; Gold, Avi, Birchas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) páginas 28–29; Jastrow, Marco. "Un diccionario de los Targumim, Talmud Babli, Talmud Yerushalmi y la literatura midrashica" (Choreb, 1926) sv "dukhan" p. 285
^ Perspectivas litúrgicas: oración y poesía a la luz de los Rollos del Mar Muerto... Por Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature. Simposio Internacional . pág. 243.
^ Clyde M. Woods; Justin Rogers (2006). Levítico y Números . College Press. pág. 218.
^ Yael Landman Wermuth (13 de abril de 2016). "Smoak, la bendición sacerdotal en la inscripción y las Escrituras". Ancient Jew Review., una reseña de Smoak, Jeremy D. (2016). La bendición sacerdotal en la inscripción y la Escritura: La historia temprana de Números 6:24–26 . Oxford: Oxford University Press.
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^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 90; pero un Kohen debe recitar la bendición solo una vez al día, por lo que un Kohen puede rechazar una solicitud para realizar la bendición una segunda vez en el mismo día.
^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 94; por esta razón, la bendición no se realiza en el servicio de la tarde de una festividad (a diferencia de un ayuno), Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) páginas 109-110; Sperling, Abraham, Reasons for Jewish Customs and Traditions [Ta-amei Ha-Minhagim] (orig. 1890, traducción al inglés 1968, Nueva York, Bloch Publishing Co.) página 67 (citando Orakh Hayyim 129:1)
^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 95; la duración del período depende del pariente fallecido.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) página 111, citando el Zohar , Naso 147b, y los mismos Kohanim preceden la bendición con su propia oración, agradeciendo a Dios por ordenarles "bendecir a su pueblo, Israel, con amor".
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) página 111; The Orot Sephardic Weekday Siddur (1994, NJ, Orot Inc.) página 178; Elbogen, Ismar, Jewish Liturgy: A comprehensive history (orig. 1913, Engl.transl. 1993, Philadelphia, Jewish Publication Society) página 63 ("Los sacerdotes no empezaban por su cuenta, sino que el precentor tenía que pronunciar la bendición delante de ellos, y esta costumbre se ha arraigado tan profundamente que se la considera una regla de la Torá. (citando a Sifre , Numbers, sec. 39)"
^ Mansour, Eli. "¿Recita Birkat Kohanim un Kohen que se desempeña como Jazán?". DailyHalacha.com . Torah Learning Resources Ltd. Consultado el 10 de marzo de 2013 .
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) página 112; Elbogen, Ismar, Jewish Liturgy: A comprehensive history (orig. 1913, Engl.transl. 1993, Philadelphia, Jewish Publication Society) página 64; The Complete ArtScroll Siddur (Ashkenaz ed., 2nd ed. 1987, Brooklyn) página 295.
^ Véase, por ejemplo, Leonard Nimoy, Live Long and Prosper (la Shekhinah desciende y mirarla heriría gravemente o mataría a una persona); Birkhat Kohanim ("la Presencia Divina brillaría en los dedos de los Kohanim mientras bendecía a los judíos, y a nadie se le permitía mirar por respeto a Dios").
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) página 110; Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 95; The Orot Sephardic Weekday Siddur (1994, NJ, Orot Inc.) páginas 178 y 181.
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, NJ, Jason Aronson) página 110
^ Sperling, Abraham, Razones de las costumbres y tradiciones judías [Ta-amei Ha-Minhagim] (orig. 1890, traducción al inglés 1968, Nueva York, Bloch Publishing Co.) páginas 62–63.
^ Durante el período del Primer Templo, la gente usaba como amuletos rollos de plata en los que estaba inscrito el Birkhat Kohanim, como se describe en el artículo Ketef Hinnom .
^ "עוד בעניין נשיאת-כפיים בארץ-ישראל, הנחת הידיים ב'מודה אני'" [Más sobre llevar las manos en Eretz Israel] (en hebreo). Jabad de Israel. בצפון ובכל מקום שנהגו לשאת-כפיים רק במוסף שבת [1]. Véase también el artículo de She'ar Yashuv Cohen en Techumin volumen 2, donde analiza esta costumbre y aboga por cambiarla; tuvo gran éxito y muchas comunidades del Norte han adoptado la práctica a diario.
^ OC 20.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson), páginas 109-110; Elbogen, Ismar, Jewish Liturgy: A comprehensive history (original 1913, traducción al inglés 1993, Filadelfia, Jewish Publication Society), páginas 64-66.
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, NJ, Jason Aronson) página 109; Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) páginas 37–38.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson), páginas 109-110; aunque Yom Kippur es una ocasión solemne, en el servicio de Neilah hay una sensación de esperanza y optimismo por el perdón divino.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson), páginas 110-111, aunque el Zohar y el Gaón de Vilna tenían instrucciones claras sobre que el líder debía girar a la izquierda y a la derecha ante ciertas palabras.
^ Parsons, John. "La bendición sacerdotal". Hebreo para cristianos .
^ Rabinowitz, Mayer. "OH 128:2.1994a Mujeres, levanten sus manos" (PDF) . Responsa del CTLS 1991-2000 . Págs. 9-12. Archivado (PDF) desde el original el 20 de marzo de 2009.
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^ "El sacerdote en los ritos finales de la misa". La Santa Sede . Consultado el 13 de agosto de 2018 .La fuente bíblica citada es 'Números 6:23-26'
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^ Programa de televisión de 1983 "Leonard Nimoy's Star Trek Memories" Esta historia fue contada por Nimoy frente a la cámara y repetida de forma algo abreviada en 1999 en el comentario de "Star Trek: Special Edition" del canal SciFi para el episodio "Amok Time". Nuevamente, la historia fue contada por Nimoy frente a la cámara.
^ Jeffay, Nathan (25 de septiembre de 2009). "'Hallelujah' en Tel Aviv: Leonard Cohen energiza a una multitud diversa". The Forward .
Lectura adicional
Rabino Avi Gold, Bircas Kohanim: Las bendiciones sacerdotales: antecedentes, traducción y comentarios Antología de fuentes talmúdicas, midráshicas y rabínicas Artscroll Mesorah Series, 1981, 95 páginas. ISBN 0-89906-184-2
Hilchot Tefilla: Una guía completa de las leyes de la oración diaria, David Brofsky, KTAV Publishing House/OU Press/Yeshivat Har Etzion. 2010. ( ISBN 978-1-60280-164-6 )
Glodo, Michael J. (2023). El Señor te bendiga y te guarde: La promesa del Evangelio en la bendición aarónica . Crossway .
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Birkat Kohanim .
Razones para las costumbres de las bendiciones sacerdotales (Birchat Kohanim) de la Base de conocimiento judío de Chabad.org
Bendición sacerdotal de la Unión del Judaísmo Reformista
www.cohen-levi.org Procedimiento para la bendición de los kohanim (información sobre la ceremonia y fotografía de la posición de las manos para la bendición, perspectiva ortodoxa)
Registro de la bendición sacerdotal en la base de datos Zemirot
¿Por qué la bendición sacerdotal no se recita diariamente en la diáspora?
Artículo proporcionado por el Jewish Outreach Institute, una organización dedicada a crear un judaísmo más abierto y acogedor.
Birkat Kohanim, la bendición sacerdotal, en Hebreo para cristianos
