En la historia temprana de Filipinas , el asentamiento tagalo y kapampangan en Tondo ( tagalo: [tunˈdo] ; baybayin : , kapampangan: Balayan ning Tundo), a veces conocido como el Reino de Tondo , era un importante centro comercial ubicado en la parte norte del delta del río Pasig en la isla de Luzón . Junto con Maynila , la entidad política ( bayan ) que también estaba situada en la parte sur del delta del río Pasig, Tondo había establecido un monopolio compartido sobre el comercio de productos chinos en el resto del archipiélago filipino, lo que lo convirtió en una fuerza establecida en el comercio en todo el sudeste asiático y el este de Asia . [15] [7] [16] [9] [17] [18] [19] [ citas excesivas ]
Tondo es de particular interés para los historiadores e historiógrafos filipinos porque es uno de los asentamientos históricamente documentados más antiguos de Filipinas. Los académicos generalmente coinciden en que se menciona en la Inscripción en placa de cobre de Laguna , el documento escrito producido localmente más antiguo de Filipinas, que data del año 900 d. C. [2] [9] [20]
Tras el contacto con los españoles a principios de 1570 y la derrota de los gobernantes locales en la zona de la bahía de Manila en 1571, Tondo fue gobernada desde Intramuros , un fuerte español construido sobre los restos del sistema político de Maynila. La absorción de Tondo por el Imperio español puso fin de manera efectiva a su condición de entidad política independiente; ahora existe como un distrito de la moderna ciudad de Manila .
Geográficamente, el asentamiento estaba completamente rodeado por cuerpos de agua: principalmente el río Pasig al sur y la costa de la bahía de Manila al oeste, pero también por varios de los riachuelos del delta: el Canal de la Reina al sureste, el Estero de Sunog Apog al noreste, y el Estero de Vitas en sus límites este y norte. [21]
En los círculos académicos se lo conoce como la " política de Tondo " o " asentamiento de Tondo ", [7] [9] [5] y los primeros diccionarios tagalo lo categorizaron como un " bayan y Balayan en Kapampangan " (una " ciudad-estado ", [22] "país" o " política ", literalmente ' "asentamiento" ' ). [18] [9] [5]
Los primeros viajeros de culturas monárquicas que tuvieron contactos con Tondo (incluidos los chinos, portugueses y españoles) [20] a menudo se refirieron inicialmente a él como el " Reino de Tondo ". El cronista agustino Pedro de San Buenaventura explicó que esto era un error ya en 1613 en su Vocabulario de la lengua tagala , [18] pero el historiador Vicente L. Rafael señala que la etiqueta fue, sin embargo, posteriormente adaptada por la literatura popular de la era colonial española porque los escritores en español de la época no tenían las palabras apropiadas para describir las complejas relaciones de poder sobre las que se construyeron las estructuras de liderazgo del sudeste asiático marítimo . [10] Los primeros relatos españoles de primera mano lo describían como un "pueblo" más pequeño, en comparación con la política fortificada de Maynila . [23]
Políticamente, Tondo estaba formada por varias agrupaciones sociales, tradicionalmente [24] denominadas por los historiadores como barangays , [5] [7] [25] que estaban dirigidas por datus . [9] [5] [25] Estos datus a su vez reconocían el liderazgo del más antiguo entre ellos como una especie de " datu supremo " llamado lakan sobre el bayan . [9] [5] [7] A mediados y finales del siglo XVI, su lakan era muy respetado dentro del grupo de la alianza que estaba formado por las diversas entidades políticas del área de la Bahía de Manila, que incluían a Tondo, Maynila y varias entidades políticas en Bulacan y Pampanga . [5] [25] Extrapolando a partir de los datos disponibles, la demógrafa-historiadora Linda A. Newson ha estimado que Tondo puede haber tenido una población de aproximadamente 43.000 cuando los españoles llegaron por primera vez en 1570. [26]
Culturalmente, el pueblo tagalo de Tondo tenía una rica cultura austronesia (específicamente malayo-polinesia ), con sus propias expresiones de lenguaje y escritura, religión, arte y música que se remontan a los primeros pueblos del archipiélago . [27] [6] Esta cultura fue influenciada posteriormente por sus relaciones comerciales con el resto del sudeste asiático marítimo. [6] [28] Particularmente significativas fueron sus relaciones con la dinastía Ming , [29] Malasia, Brunei y el imperio Majapahit , que sirvió como el principal conducto para la significativa influencia cultural india , a pesar de la ubicación geográfica del archipiélago filipino fuera de la zona cultural india. [6] [7] [30] [28]
Sólo se han realizado unas pocas revisiones exhaustivas de los materiales de origen para el estudio de la prehistoria y la historia temprana de Filipinas, siendo la revisión de William Henry Scott de 1968 una de las primeras críticas sistemáticas. [31] La revisión de Scott se ha convertido en un trabajo académico seminal sobre el estudio de la historia temprana de Filipinas, habiendo sido revisada tempranamente por un panel de los historiadores y folcloristas más eminentes de esa era, incluidos Teodoro Agoncillo , Horacio de la Costa , Marcelino Foronda, Mercedes Grau Santamaria, Nicholas Zafra y Gregorio Zaide . [32] La revisión de Scott de 1968 fue reconocida por Laura Lee Junker cuando realizó su propia revisión exhaustiva en 1998 de las fuentes primarias sobre las políticas arcaicas de Filipinas, [31] y por F. Landa Jocano en su análisis antropológico de la prehistoria filipina. [7]
Scott enumera las fuentes para el estudio de la prehistoria filipina como: arqueología, lingüística y paleogeografía, documentos escritos extranjeros y documentos genealógicos cuasi históricos. En un trabajo posterior, [5] realiza una crítica detallada de los primeros documentos escritos y las tradiciones orales o populares supervivientes relacionadas con la era histórica temprana o protohistórica de Filipinas. [7]
Las fuentes que Scott, [20] [5] Jocano, [7] y Junker [31] consideran particularmente relevantes para el estudio de los asentamientos de Tondo y Maynila incluyen:
Las fuentes primarias para la historia de Namayan de Rajah Kalamayin , más arriba del río, incluyen artefactos desenterrados en excavaciones arqueológicas (el primero de los cuales fue el trabajo de Robert Fox [33] para el Museo Nacional en 1977) y registros coloniales españoles (especialmente los compilados por el historiador franciscano del siglo XIX Fray Félix Huerta ). [34]
Hacia el final de este artículo se puede encontrar una discusión más detallada de fuentes arqueológicas, documentales y genealógicas notables.
Junker señala que la mayoría de las fuentes escritas primarias sobre la historia temprana de Filipinas tienen sesgos inherentes, lo que crea la necesidad de contrastar sus narrativas entre sí y con evidencia arqueológica empírica. [31] Cita las obras de F. Landa Jocano , Felix M. Keesing y William Henry Scott como excepciones notables. [31]
F. Landa Jocano advierte que en el caso de la historia filipina temprana, es esencial que "incluso los hallazgos arqueológicos" sean interpretados con cuidado por los expertos, porque pueden ser malinterpretados si no se analizan en el contexto adecuado. [ cita requerida ]
Como resultado de la historia de Tondo como centro de comercio, se le ha hecho referencia con muchos nombres en varios textos e idiomas. También se le conoce como Tundo , Tundun , Tundok , Tung-lio , Tundaan , Tunduh , Tunda o Tong-Lao . [35]
Se han propuesto numerosas teorías sobre el origen del nombre "Tondo". El artista nacional filipino Nick Joaquin sugirió que podría ser una referencia a un terreno elevado ("tundok"). [36] El lingüista francés Jean-Paul Potet, sin embargo, ha sugerido que el manglar del río, Aegiceras corniculatum , que en ese momento se llamaba "tundok" ("tinduk-tindukan" hoy), es el origen más probable del nombre. [37]
Según los primeros diccionarios tagalo, [9] [5] los grandes asentamientos costeros como Tondo y Maynila, que en última instancia estaban dirigidos por un lakan o rajá, se llamaban " bayan " en el idioma tagalo. [9] [5] [25] Este término (que hoy se traduce como "país" o "ciudad") era común entre los diversos idiomas del archipiélago filipino, [38] y finalmente llegó a referirse a todas las Filipinas, junto con la palabra bansa (o bangsa , que significa "nación").
Sin embargo, el asentamiento precolonial de Tondo también ha sido descrito utilizando varios descriptores.
Los primeros relatos españoles de primera mano lo describían como una " aldea " más pequeña, en comparación con la ciudad fortificada de Maynila . [23] Sin embargo, este término ya no se utiliza en los círculos académicos porque refleja el fuerte sesgo hispanocéntrico de los colonizadores españoles. [20]
Los viajeros de culturas monárquicas que tuvieron contactos con Tondo (incluidos los chinos, portugueses y españoles) [20] también lo etiquetaron erróneamente [20] [5] [9] como el " Reino de Tondo ". El cronista agustino Pedro de San Buenaventura explicó que esto era un error ya en 1613 en su Vocabulario de la lengua tagala . [18] El historiador Vicente L. Rafael señala, sin embargo, que la etiqueta fue adaptada más tarde por la literatura popular de la era colonial española de todos modos, porque los escritores en español de la época no tenían las palabras apropiadas para describir las complejas relaciones de poder sobre las que se construyeron las estructuras de liderazgo del sudeste asiático marítimo. [10]
El historiador F. Landa Jocano ha descrito a Tondo utilizando el término "gran barangay", haciendo que Tondo parezca una versión más grande de lo que los historiadores filipinos han considerado tradicionalmente la "estructura política básica" de las sociedades precoloniales. [7] Sin embargo, el uso del término "barangay" para tales fines ha sido cuestionado recientemente por el historiador Damon Woods , quien cree que el uso de este término fue el resultado de una traducción errónea estadounidense del siglo XX de los escritos de Juan de Plasencia . [24]
En un esfuerzo por evitar imprecisiones transculturales con respecto a la estructura política de Tondo, [20] generalmente se la describe en textos académicos utilizando términos genéricos, donde se la describe como la " política de Tondo " o " asentamiento de Tondo ". [7] [9] [5]
Los eruditos generalmente coinciden [9] en que Tondo estaba ubicado al norte del río Pasig, [38] en la parte norte de Lusong o Lusung , que es un antiguo nombre tagalo para el delta del río Pasig. [5] : 190–191 Se cree que este nombre se derivó de la palabra tagalo para un mortero de madera grande utilizado para descascarar el arroz. [39] [40] Este nombre finalmente llegó a usarse como el nombre de toda la isla de la moderna Luzón. [41]
Excepto en el caso de entidades políticas fortificadas como Maynila y Cainta, las descripciones de primera mano de los límites territoriales de las entidades políticas tagalo tienden a desalentar a los académicos a proporcionar delineaciones exactas, porque las descripciones representan los límites incluso de entidades políticas compactas como Tondo como concentraciones de hogares que disminuyen lentamente, disipándose en tierras agrícolas ( parang ) y eventualmente en vegetación silvestre ( sukal ). [38]
Sin embargo, los límites territoriales de Tondo son generalmente aceptados como definidos por varios cuerpos de agua que le dieron a Tondo una forma de isla: [36] [21]
Cabe destacar que no se cree que el área del moderno Tondo hoy conocida como "Gagalangin" haya sido parte del "territorio" original de Tondo, ya que era un lugar donde crecían plantas silvestres en la antigüedad. [21]
La línea costera del distrito moderno de Tondo ha sido alterada significativamente por las actividades de recuperación. Los mapas de Tondo anteriores a la recuperación muestran una línea costera relativamente recta desde la playa de Intramuros hasta la desembocadura del Estero de Vitas. [42]
Los límites territoriales de Tondo también están excluidos [5] : 191 [34] territorio ocupado por Maynila [5] [43] Namayan (hoy Santa Ana), [33] [34] Tambobong (hoy Navotas), Omaghicon (hoy Malabon) , Pandacan y Pasay, todos los cuales tenían sus respectivos líderes. [21]
Una zona notable controlada por Tondo bajo el reinado de Bunao Lakandula en el siglo XVI [5] se llamaba " Baybay ", ahora conocida como el distrito de San Nicolás, Manila . [44] [21] William Henry Scott, citando registros de misioneros agustinos, [45] señala que Bunao Lakandula había permitido que un grupo de refugiados chinos, que huían de la persecución de Japón, se establecieran allí. Estos refugiados, que incluían a dos cristianos, luego " construyeron diques, drenaron y recuperaron tierra a lo largo de la costa ", extendiendo la costa de Tondo más allá de la bahía de Manila. [5]
Otra zona notable controlada por Tondo estaba en las orillas del Estero de Vitas, llamada "Sunog Apog", que finalmente prestó su nombre al cercano Estero de Sunog Apog en Gagalangin. Esta zona era conocida por la producción de cal ( apog ) mediante la quema ( pag-sunog ) de conchas de ostras ( talaba ), y en 1929 todavía había un horno de cal en la zona. [46] [21]
Aunque las representaciones populares y los primeros textos históricos nacionalistas a veces representan a los gobernantes supremos filipinos, como los de las políticas de Maynila y Tondo, como poseedores de amplios poderes soberanos y poseedores de vastos territorios, los historiadores críticos como Jocano, [7] : 160–161 Scott, [5] y Junker [25] explican que las fuentes históricas muestran claramente que los líderes supremos, como los lakans de Tondo y los rajás de Maynila, ejercieron solo un grado limitado de influencia, que no incluía reclamos sobre los barangays [Notas 5] y territorios de datus menos importantes.
Junker describe esta estructura como un "grupo de alianza", que, según ella, tiene "una estructura relativamente descentralizada y altamente segmentaria" [25] : 172 similar a otras entidades políticas en el sudeste asiático marítimo: [25] : 172
"En Filipinas, la unidad primaria de acción política colectiva parece haber sido un "grupo de alianza" organizativamente más fluido, [...] compuesto por facciones centradas en líderes que cambiaban constantemente, que representaba la extensión del [...] poder sobre individuos y grupos a través de diversas estrategias de construcción de alianzas, pero no sobre distritos o territorios geográficamente distintos". [25] : 172
El Museo Presidencial de Malacañang, por otro lado, describió esta configuración política en sus informes Araw ng Maynila de 2015 como una "red de alianzas". [9]
Esto explica la confusión experimentada por Martín de Goiti durante las primeras incursiones españolas en Bulacan y Pampanga a fines de 1571. [23] Hasta ese momento, los cronistas españoles continuaron utilizando los términos "rey" y "reino" para describir las entidades políticas de Tondo y Maynila, pero Goiti se sorprendió cuando Lakandula explicó que "no había un solo rey sobre estas tierras", [23] [5] y que el liderazgo de Tondo y Maynila sobre las entidades políticas de Kapampangan no incluía ni reclamos territoriales ni mando absoluto. [5] San Buenaventura (1613, citado por Junker, 1990 y Scott, 1994) señaló más tarde que los tagalos solo aplicaban el término Hari (Rey) a los monarcas extranjeros, en lugar de a sus propios líderes. [5]
La influencia de Tondo y Maynila sobre la datación de varias entidades políticas en Bulacan y Pampanga precoloniales está reconocida por registros históricos y está respaldada por la literatura oral y las tradiciones. Esta influencia fue asumida por Miguel López de Legaspi, lo que lo llevó a implorar a Bunao, el Lakan de Tondo, que se uniera a Martín de Goiti en su viaje a Bulacan y Pampanga a fines de 1571. Sin embargo, dado que los Lakandula no tenían soberanía territorial sobre estos territorios, [23] [5] el esfuerzo tuvo un éxito limitado. [5]
Patanne, así como Abinales y Amoroso, interpretan la traducción de Postma de la inscripción en cobre de Laguna en el sentido de que esta influencia a través de una red de alianzas definía la relación de Tondo con los territorios de Binwangan, Pailah y Puliran, que Postma creía que estaban en Bulacan/Pampanga.
Las políticas de Bulacan y Pampanga que supuestamente estaban bajo la influencia de la red de alianzas de Tondo y Maynila incluyen, entre otras:
Los estudiosos, en particular Junker (1990) y Scott (1994), también reconocen que Tondo y Maynila tenían una relación estrecha con "Puliran", la región identificada de forma endónima que abarca la costa sureste del lago Laguna. Sin embargo, ni Junker ni Scott, ni siquiera otros estudiosos como Jocano, Odal-Devora o Dery, caracterizan explícitamente esta relación como si Puliran fuera parte de la red de alianzas de Tondo y Maynila.
La interpretación de Puliran como parte de la red de alianzas de Tondo y Maynila está implícita en cambio en el desafío planteado por la Fundación de la Sociedad Histórica de Pila y el historiador local Jaime F. Tiongson a las afirmaciones de Postma respecto de las ubicaciones exactas de los lugares mencionados en la placa de cobre de Laguna. [50] [51]
Según la interpretación de Tiongson: Pailah se refiere a Pila ; Puliran se refiere a Puliran, antiguo nombre del territorio que ocupaba en ese momento la parte sureste de la Laguna de Bay ; y Binwangan se refiere al actual Barangay Binawangan en Capalonga, Camarines Norte . [50] [51]
Las políticas de la región de Puliran que supuestamente estaban bajo la influencia de la red de alianzas de Tondo y Maynila incluyen, entre otras:
Dentro de la RNC moderna
Afuera de la moderna NCR
Desde al menos el siglo III, [ atribución requerida ] el pueblo tagalo de Tondo había desarrollado una cultura que es predominantemente hindú y budista . [ atribución requerida ] Están gobernados por un lakan , que pertenece a una casta [ etiqueta polémica ] de Maharlika , eran la clase guerrera feudal en la antigua sociedad tagalo en Luzón , traducido al español como hidalgos , y que significa hombre libre, libres o liberto . [ 15 ] Pertenecían a la clase nobleza baja similar a los timawa de los visayos . Sin embargo, en el filipino moderno, el término en sí mismo ha llegado a significar erróneamente "nobleza real", que en realidad estaba restringida a la clase hereditaria maginoo . [ 54 ]
Los barangays tagalos precoloniales de Manila , Pampanga y Laguna tenían una estructura social más compleja que las culturas de las Visayas, disfrutaban de un comercio más amplio a través de sus contactos políticos de Borneo y se dedicaban al cultivo de arroz húmedo para ganarse la vida. Así, el fraile agustino español Martín de Rada describió a los tagalos como más comerciantes que guerreros. [55] : "124–125"
En su obra fundamental de 1994 Barangay: Sixteenth Century Philippine Culture and Society (simplificada aún más en el resumen de la Oficina de Desarrollo de Comunicaciones y Planificación Estratégica Presidencial en 2015), el historiador William Henry Scott delinea las tres clases de la sociedad tagalo durante el siglo XVI: [9]
El término datu o lakan o apo se refiere al jefe, pero la clase noble a la que pertenecía el datu se conocía como la clase maginoo . Cualquier miembro masculino de la clase maginoo puede convertirse en datu por sus logros personales. [55] : "125"
El término timawa, que se refiere a los hombres libres, comenzó a usarse en la estructura social de los tagalos apenas veinte años después de la llegada de los españoles. Sin embargo, el término se aplicaba incorrectamente a los antiguos alipin (clase plebeya y esclava) que habían escapado de la esclavitud mediante pago, favores o huida. Además, los timawa tagalos no tenían la prominencia militar de los timawa visayos . La clase guerrera equivalente en la sociedad tagalo estaba presente solo en Laguna, y se los conocía como la clase maharlika .
En la parte inferior de la jerarquía social se encuentran los miembros de la clase alipin . Hay dos subclases principales de la clase alipin . Los aliping namamahay que poseían sus propias casas y servían a sus amos pagando tributo o trabajando en sus campos eran los plebeyos y siervos , mientras que los aliping sa gigilid que vivían en las casas de sus amos eran los sirvientes y esclavos.
La estructura social más compleja de los tagalos era menos estable durante la llegada de los españoles porque todavía estaba en un proceso de diferenciación. [55] : "124–125" [ vago ]
Tondo era un gran asentamiento costero dirigido por varios líderes, llamados datu , que tenían sus propios seguidores, llamados "dulohan" o "barangay". [5] [9] Estos datus con sus respectivos barangays a su vez reconocían el liderazgo de un datu con el rango más alto: un "gobernante supremo" [31] o "datu supremo", [7] que era llamado "lakan". [5] [9] Según San Buenaventura, un gran asentamiento costero con este tipo de estructura de liderazgo se llamaba "bayan". [18] [5] [9]
Los datus supremos equivalentes que dirigían el sistema político sureño de Maynila eran mencionados usando el término " rajah ", y en Mindanao, un título similar en sistemas políticos más islamizados era el de " sultán ". [7]
El término para las agrupaciones sociales barangay se refiere a los grandes barcos llamados balangay , que eran comunes en tales entidades políticas costeras, y es utilizado por los académicos actuales para describir la estructura de liderazgo de los asentamientos en la historia temprana de Filipinas. Esto conduce a cierta confusión para los lectores modernos, porque el término "barangay" también fue adaptado más tarde (a través del Código de Gobierno Local de 1991 ) como reemplazo del término español barrio para describir la división administrativa más pequeña en la moderna República de Filipinas , una estructura de gobierno muy diferente del significado original de la palabra. [25] [7] [5]
Además, Jocano advierte que existían diferencias significativas entre los barangays "más pequeños", que tenían sólo entre 30 y 100 hogares, y los barangays considerablemente más grandes, que según Buenaventura se llamaban "bayan". [18] Jocano afirmó que las estructuras sociales y de gobierno de estos barangays más grandes, con altos niveles de especialización económica y un claro sistema de estratificación social, deberían ser el modelo principal para el análisis de las estructuras sociales en la historia temprana de Filipinas, en lugar de los barangays "más pequeños". [7]
La literatura popular ha descrito estas entidades políticas como cacicazgos o reinos. [9] [36] Aunque los estudiosos modernos como Renfew señalan que estas no son descripciones técnicas apropiadas. [17] [9]
Los historiadores contemporáneos especializados en la historia temprana de Filipinas prefieren utilizar el término genérico " sistema político " en revistas internacionales, [17] [9] evitando por completo los términos "cacicazgo" y "reino".
Académicos como William Henry Scott y F. Landa Jocano han seguido utilizando el término "barangay", especialmente en textos más largos, como libros y antologías, [5] [56] porque estas formas más largas dejan espacio para explicaciones de las diferencias entre los usos modernos y arcaicos de la palabra "barangay".
El análisis académico de la inscripción en placa de cobre de Laguna , que incluye la primera mención histórica de Tondo, sugiere que Tondo fue "culturalmente influenciado" por las culturas hindú y budista del sudeste asiático marítimo ya en el siglo IX. [57] El sistema de escritura utilizado en la placa de cobre es el antiguo kawi , mientras que el idioma utilizado es una variedad del antiguo malayo , con numerosos préstamos del sánscrito y algunos elementos de vocabulario no malayo cuyo origen puede ser el antiguo javanés . [2] Algunos sostienen que está entre el antiguo tagalo y el antiguo javanés. [ cita requerida ] La fecha indicada en el texto de la LCI dice que fue grabado en el año 822 de la Era Saka , el mes de Waisaka y el cuarto día de la luna menguante, que corresponde al lunes 21 de abril de 900 d. C. en el calendario gregoriano proléptico . [58] [59]
Si bien estas influencias culturales hindú-budistas pueden rastrearse en última instancia hasta las culturas del subcontinente indio, los académicos generalmente no creen que indiquen contacto físico entre Filipinas y la India. [6] [7] [5] [2] [28] El alcance, la secuencia y el mecanismo de las influencias culturales indias en las primeras políticas filipinas sigue siendo un área activa de investigación [2] y son objeto de mucho debate entre los académicos de la historia y la historiografía de Filipinas y el sudeste asiático. [6] [7] [5] [28]
Durante el reinado del sultán Bolkiah entre 1485 y 1521, el sultanato de Brunei decidió romper el monopolio de Tondo en el comercio con China atacando a Tondo y estableciendo el estado de Selurung como estado satélite de Brunei. [60] [ verificación fallida ] [61]
Los relatos históricos, [4] [5] respaldados por evidencia arqueológica y lingüística [4] [38] [5] y corroborados por estudios antropológicos, [4] [5] muestran que el pueblo tagalo, incluidos los de Tondo y Maynila, practicaban un conjunto de creencias y prácticas austronesias que se remontan a la llegada de los pueblos austronesios, [62] [27] [5] aunque varios elementos fueron posteriormente adaptados sincréticamente del hinduismo, el budismo Mahayana y el islam. [6] [5]
Los tagalos no tenían un nombre específico para este conjunto de creencias y prácticas religiosas, aunque estudiosos posteriores y escritores populares se refieren a él como anitismo , [62] o, con menor precisión, utilizando el término general " animismo ". [4]
El sistema de creencias tagalo estaba más o menos anclado en la idea de que el mundo está habitado por espíritus y entidades sobrenaturales, tanto buenas como malas, y que se les debe rendir respeto a través de la adoración. [63]
Según los primeros etnógrafos-misioneros españoles, los tagalos creían en un dios creador llamado Bathala , [4] a quien se referían tanto como maylicha (creador; lit. "actor de la creación") como maycapal (señor o todopoderoso; lit. "actor de poder"). [5] Loarca y Chirino también informan que en algunos lugares, se les llamaba "Molayri" (Molaiari) o "Diwata" (Dioata). " Sin embargo, estos primeros etnógrafos-misioneros también notaron que los tagalos no incluían a Bathala en sus actos diarios de adoración ( pag-a-anito ). Buenaventura fue informado de que esto se debía a que los tagalos creían que Bathala era demasiado poderoso y distante para molestarse con las preocupaciones del hombre mortal, y por eso los tagalos enfocaban sus actos de apaciguamiento a deidades y poderes "menores", [4] espíritus inmediatos que creían que tenían control sobre su vida cotidiana. [8]
Como los tagalos no tenían una palabra colectiva para describir a todos estos espíritus juntos, los misioneros españoles finalmente decidieron llamarlos "anito", ya que eran el sujeto del acto de pag-aanito (adoración) de los tagalos. [5] Según Scott, los relatos y los diccionarios antiguos los describen como intermediarios ("agentes de Bathala"), y los diccionarios usaban la palabra abogado (abogado) al definir sus reinos. Sin embargo, estas fuentes también muestran que en la práctica, se les dirigía directamente: " en las oraciones reales, se les pedía directamente, no como intermediarios ". Los escritores modernos dividen a estos espíritus en general en las categorías de "espíritus de los antepasados, espíritus de la naturaleza y espíritus guardianes", aunque también señalan que la línea divisoria entre estas categorías a menudo es borrosa. [4]
Demetrio, Cordero-Fernando y Nakpil Zialcita [4] observan que el uso que hacen los tagalos y los kapampangans de Luzón de la palabra "Anito", en lugar de la palabra "Diwata", que era más predominante en las regiones de las Visayas, indica que estos pueblos de Luzón estaban menos influenciados por las creencias hindúes y budistas del imperio Majapahit que los Visayas. [4] También observaron que las palabras se usaban de forma alternada entre los pueblos de las partes más meridionales de Luzón: la región de Bicol , Marinduque , Mindoro , etc. Sugirieron que esto representaba un área de transición, las líneas del frente de una creciente influencia Majapahit "indianizada" que se estaba abriendo camino hacia el norte [4] de la misma manera que el Islam se estaba abriendo camino hacia el norte desde Mindanao. [5]
Aunque la mayoría de los historiadores contemporáneos, [7] [5] que abordan Filipinas desde el punto de vista de la historiografía crítica , afirman el predominio de las creencias religiosas indígenas, [7] [5] también señalan que hay manifestaciones significativas de otros sistemas de creencias en la historia temprana del tagalo. [7] Si bien era común entre los historiadores de mediados del siglo XX y en textos anteriores utilizar estas manifestaciones como evidencia de "influencia", [7] los académicos más contemporáneos de la historia del sudeste asiático han enfatizado que las manifestaciones de estas creencias no reflejan necesariamente una adopción absoluta de estas religiones, sino más bien una adaptación sincrética [6] o "localización". [64] [65]
Osborne (2004) describe un proceso de "adaptación" que ocurre en conexión con las influencias hindúes y budistas en las diversas culturas del sudeste asiático marítimo, [6] y enfatiza que esta "indianización" del sudeste asiático no sobrescribió per se los patrones, culturas y creencias indígenas existentes:
" El hecho de que la cultura india "llegara" al sudeste asiático no significa que los habitantes del sudeste asiático carecieran de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo un impacto tan grande en el sudeste asiático porque encajaba fácilmente con los patrones culturales y las creencias religiosas existentes de poblaciones que ya habían recorrido un largo camino en el camino de la civilización. [...] Los habitantes del sudeste asiático, para resumir, tomaron prestado pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, no necesitaron tomar prestado en absoluto. [6] : 24 "
Milner (2011) [64] sugiere que este patrón de adaptación refleja lo que Wolters (1999) llama "localización", un proceso por el cual las ideas extranjeras ("materiales específicamente indios" [64] ) podrían ser "fracturadas y reformuladas y, por lo tanto, despojadas de su significado original" en el proceso de ser adoptadas en "diversos complejos locales". [65]
No está claro exactamente en qué medida las diversas culturas del archipiélago filipino fueron influenciadas por el hinduismo y el budismo antes de la llegada de los colonizadores europeos. El consenso académico actual es que, si bien Filipinas no recibió una influencia directa de la India, las influencias culturales y religiosas hindúes y budistas llegaron a Filipinas a través del comercio, posiblemente en pequeña escala con el imperio SriVijayan y, de manera más definitiva y extensa, con el imperio Majapahit. [7]
La inscripción en cobre de Laguna , que es el artefacto que señala específicamente una influencia cultural (lingüística) india en Tondo, no analiza explícitamente las prácticas religiosas. [47] [59] [2] Sin embargo, algunos practicantes budistas contemporáneos creen que su mención del mes del calendario hindú de Vaisakha (que corresponde a abril/mayo en el calendario gregoriano) implica una familiaridad con los días sagrados hindúes celebrados durante ese mes. [66]
En otras partes de Filipinas, las influencias religiosas hindúes y budistas se evidencian por la presencia de artefactos explícitamente religiosos [67] [68] [69] – en al menos un caso tan cerca de Tondo como Calatagan, Batangas . [70]
Los practicantes budistas contemporáneos creen que las culturas filipinas habrían estado expuestas a las escuelas de budismo Vajrayana y Theravada a través de sus contactos comerciales con SriVijaya y Majapahit, [66] y los hallazgos arqueológicos en la isla de Luzón han producido artefactos asociados con la escuela de budismo Mahayana . [70]
Una excepción más clara al predominio del "anitismo" en los primeros Tondo y Maynila fue que los líderes de alto nivel de estas entidades políticas se identificaron como musulmanes, [5] como lo hicieron los marineros migrantes Luzones que fueron encontrados por los cronistas de principios del siglo XV en Malacca portuguesa . [6] Sin embargo, los diversos informes etnográficos del período indican que esto parecía ser solo una identificación nominal ("musulmán por nombre") porque solo había un reconocimiento superficial de las normas musulmanas (evitar la carne de cerdo, no consumo de sangre, etc.) sin una "comprensión de las enseñanzas mahometanas". [23] Los académicos generalmente creen que esta práctica nominal del Islam en realidad representó las primeras etapas de la islamización, que habría visto una práctica mucho más extensa de las creencias musulmanas [5] si los españoles no hubieran llegado e introducido su versión del catolicismo ibérico. [8] [5]
La islamización fue un proceso lento caracterizado por la conversión constante de la ciudadanía de Tondo y Manila, lo que creó dominios musulmanes. Los bruneanos instalaron a los rajás musulmanes, Rajah Salalila y Rajah Matanda en el sur (ahora el distrito de Intramuros ) y el asentamiento budista-hindú fue gobernado por Lakan Dula en el norte de Tundun (ahora en la moderna Tondo ). [71] La islamización de Luzón comenzó en el siglo XVI cuando los comerciantes de Brunei se establecieron en el área de Manila y se casaron con lugareños mientras mantenían vínculos de parentesco y comerciales con Brunei y, por lo tanto, con otros centros musulmanes en el sudeste asiático. Los españoles llamaban " moros " a los musulmanes y asumían que ocupaban toda la costa. No hay evidencia de que el Islam se hubiera convertido en una fuerza política o religiosa importante en la región, y el padre Diego de Herrera registró que los moros vivían solo en algunas aldeas y eran musulmanes solo de nombre. [26]
Los historiadores coinciden ampliamente en que las grandes entidades políticas costeras que florecieron en todo el archipiélago filipino en el período inmediatamente anterior a la llegada de los colonizadores españoles (incluidos Tondo y Maynila) eran "organizativamente complejas" y demostraban tanto una especialización económica como un nivel de estratificación social que habría llevado a una demanda local de "bienes de prestigio". [7]
Las industrias especializadas en las regiones de Tagalog y Kapampangan, incluidas Tondo y Maynila, incluían la agricultura, el tejido textil, la cestería, la metalurgia y la caza, entre otras. [5] La estratificación social que dio origen a la clase Maginoo creó una demanda de productos de prestigio que incluían cerámica, textiles y piedras preciosas. [25] Esta demanda, a su vez, sirvió como impulso para el comercio interno y externo.
Junker señala que aún queda mucho por hacer en el análisis de la dinámica de la oferta y la demanda internas y locales en las políticas de la era prehispánica, porque gran parte de la investigación previa ha tendido a centrarse en sus actividades comerciales externas. [25] Scott señala que los léxicos del español temprano son particularmente útiles para este análisis, porque estos diccionarios tempranos capturaron muchas palabras que demuestran los variados matices de estas actividades económicas locales. [5]
Junker describe las entidades políticas costeras del tamaño de Tondo y Maynila como "centros administrativos y comerciales que funcionan como nodos importantes en redes de comercio externo e interno". [25] Si bien el modelo básico para el movimiento de bienes comerciales en la historia temprana de Filipinas vio asentamientos costeros en la desembocadura de grandes ríos (en este caso, el delta del río Pasig) controlando el flujo de bienes hacia y desde asentamientos más arriba del río (en este caso, las entidades políticas de las tierras altas en la costa del lago Laguna), [25] Tondo y Maynila tenían acuerdos comerciales que les permitían controlar el comercio en todo el resto del archipiélago. [5] Scott observa que si bien el puerto de Tondo tenía el monopolio de los barcos mercantes chinos que llegaban, era la flota de barcos mercantes de Manila la que a su vez los vendía a los asentamientos en todo el resto del archipiélago, tanto que los barcos de Manyila llegaron a ser conocidos como "chinos" (sinina). [5]
La actividad económica más lucrativa de Tondo implicaba la redistribución de los productos chinos, que llegaban a la bahía de Manila a través del puerto de Tondo y se distribuían por el resto del archipiélago, principalmente a través de las extensas actividades de transporte marítimo de Maynila. [5]
Las migraciones chinas a Malasia y la costa de Filipinas comenzaron en el siglo VII y alcanzaron su apogeo después de 1644 debido a la conquista manchú de China . Estos inmigrantes chinos se establecieron en Manila , Pasig incluido, y en los otros puertos, que eran visitados anualmente por sus juncos comerciales , tenían cargamentos de seda , té , cerámica y sus preciosas piedras de jade . [72]
Según William Henry Scott (1982), cuando los barcos procedentes de China llegaban a la bahía de Manila, Lakandula les quitaba las velas y los timones hasta que le pagaban los derechos y las tasas de anclaje, y entonces él mismo compraba todos sus productos, pagando la mitad de su valor inmediatamente y luego pagando la otra mitad a su regreso al año siguiente. Mientras tanto, estos productos se comercializaban en el resto del archipiélago. El resultado final fue que los demás lugareños no podían comprar nada directamente a los chinos, sino a Tondo [55] y Maynila [5] , quienes obtenían una ganancia considerable como resultado.
El agustino Fray Martín de Rada Legaspi dice que los tagalos eran " más comerciantes que guerreros ", [55] y Scott señala en un libro posterior (1994) [5] que los barcos de Maynila traían sus mercancías de Tondo y luego dominaban el comercio a través del resto del archipiélago. La gente de otras partes del archipiélago a menudo se refería a los barcos de Maynila como "chinos" (Sina o Sinina) porque llegaban con mercancías chinas.
El comercio entre los primeros filipinos y con los comerciantes de las islas vecinas se realizaba mediante el trueque . La incomodidad del trueque condujo más tarde al uso de algunos objetos como medio de intercambio. El oro , que abundaba en muchas partes de las islas, [73] invariablemente encontraba su camino hacia estos objetos que incluían los piloncitos , pequeñas pepitas/trozos de oro con forma de cuentas considerados por los numismáticos locales como la moneda más antigua de los antiguos filipinos, y los anillos de trueque de oro. [74]
Los piloncitos, un tipo de lingotes de oro, son pequeños, algunos del tamaño de un grano de maíz , y pesan de 0,09 a 2,65 gramos de oro fino. Los piloncitos grandes, que pesan 2,65 gramos, se aproximan al peso de una masa. Se han excavado piloncitos en Mandaluyong , Bataan , las orillas del río Pasig y Batangas . [75] Muchos relatos españoles dan fe de que aquí se extraía y trabajaba oro, como uno de 1586 que decía:
“La gente de esta isla ( Luzón ) es muy hábil en el manejo del oro. Lo pesan con la mayor habilidad y delicadeza que jamás se haya visto. Lo primero que enseñan a sus hijos es el conocimiento del oro y las pesas con que lo pesan, pues no hay otro dinero entre ellos.” [75]
Además de los piloncitos, los habitantes de Tundun también utilizaban los anillos de trueque, que son lingotes de oro con forma de anillo . Estos anillos de trueque son más grandes que los donuts y están hechos de oro casi puro. [76] Además, son muy similares a las primeras monedas inventadas en el Reino de Lidia en la actual Turquía . Los anillos de trueque circularon en Filipinas hasta el siglo XVI. [77]
Los habitantes de Tondo se dedicaban a la agricultura, [5] ganándose la vida con la agricultura, la plantación de arroz y la acuicultura (especialmente en las zonas bajas). [ ¿según quién? ] Un informe [ cita requerida ] durante la época de Miguel López de Legazpi señaló la gran abundancia de arroz , aves , vino , así como una gran cantidad de cría de carabaos , ciervos , jabalíes y cabras en Luzón. Además, también había grandes cantidades de algodón y ropa de colores, cera , vino , miel y palmeras datileras producidas por los pueblos nativos, abundan el arroz , el algodón , los cerdos , las aves, la cera y la miel .
El arroz era el alimento básico de las comunidades tagalo y kapampangan, y su fácil disponibilidad en Luzón a pesar de las variaciones en las precipitaciones anuales fue una de las razones por las que Legaspi quería ubicar su sede colonial en la bahía de Manila. [5] El estudio de Scott de los primeros léxicos tagalos reveló que los tagalos tenían palabras para al menos 22 variedades diferentes de arroz. [5]
En la mayoría de los otros lugares del archipiélago, los tubérculos servían como un alimento básico alternativo en las estaciones en las que el arroz no estaba fácilmente disponible. [5] Estos también estaban disponibles en Luzón, pero se deseaban más como verduras, en lugar de como un alimento básico. [5] Ubi, Tugi, Gabi y un cultivo de raíz local que los españoles llamaron Kamoti (aparentemente no es lo mismo que la batata, batata, Ipomoea batatas) se cultivaban en plantaciones itinerantes, mientras que "Laksa" y "Nami" crecían de forma silvestre. [5] Las batatas (ahora llamadas Camote) fueron introducidas más tarde por los españoles. [5]
El mijo era tan común que los tagalos tenían una palabra que significaba "parecido al mijo": " dawa-dawa ".
La cultura del pato también era practicada por los tagalos, particularmente aquellos alrededor de Pateros y donde se encuentra la ciudad de Taguig hoy. [¿ Relevante? ] Esto se parecía a los métodos chinos de incubación artificial de huevos y al conocimiento de cada fase de la vida de un pato. Esta tradición se mantiene hasta los tiempos modernos de fabricación de balut . [78]
En virtud de su proximidad, Tondo tenía una relación estrecha y compleja con su asentamiento vecino, Maynila. [5] Tondo y Maynila compartían un monopolio sobre el flujo de mercancías chinas a lo largo del resto del archipiélago, [5] con el puerto de Tondo controlando la llegada de mercancías chinas y Maynila vendiendo esas mercancías a los asentamientos en el resto del archipiélago. [5] Los relatos históricos dicen específicamente que Maynila también era conocida como el "Reino de Luzón", pero algunos académicos como Potet [37] y Alfonso [79] sugieren que este exónimo puede haber hecho referencia al área más grande de la Bahía de Manila, desde Bataan y Pampanga hasta Cavite, que incluye Tondo. Cualquiera sea el caso, la red de alianzas compartidas de las dos entidades políticas vio a los Rajahs de Maynila y los Lakans de Tondo ejerciendo influencia política (aunque no control territorial) sobre los diversos asentamientos en lo que ahora son Bulacan y Pampanga. [23] [5]
Cabe destacar que el relato de 1521 sobre el "Príncipe" Ache, [80] [5] que más tarde se convertiría en Rajah Matanda, [19] cita una amarga disputa territorial entre Maynila, entonces gobernada por la madre de Ache, [80] [19] y Tondo, entonces gobernada por separado por el primo de Ache. [80] [19] Este conflicto fue suficiente para hacer que Ache huyera a casa de su tío, el sultán de Brunei, en un intento de conseguir algún apoyo militar como palanca contra el Reino de Tondo. [80] [81] [5]
Las relaciones de Tondo con sus asentamientos vecinos al norte son menos claras, pero el relato anónimo de 1571 traducido por Blair y Robertson señala que el "pueblo vecino" de "Butas" (ahora llamado Navotas ) actuó independientemente de Tondo en 1571, [23] [5] y se alió con el líder de Macabebe durante la Batalla de Bangkusay. [23] [5] [79] Otras fuentes mencionan otro pueblo independiente, Tambobong, que estaba más al norte de Navotas. En general, se cree que este es el origen de la actual ciudad de Malabon .
A menudo se representa a Tondo y Maynila como personas que tenían relaciones adversas con las entidades políticas de las Visayas, debido a los comentarios despectivos de Rajah Sulayman hacia los "pintados" de Visayas durante las primeras negociaciones con Martin de Goiti en 1570. [23] [5] Sulayman se había jactado de que la gente de Maynila "no era como los Visayas pintados" y no renunciaría a sus libertades tan fácilmente como lo hicieron los Visayas. [23] [5] Scott señala que, como mínimo, esto significaba que Sulayman se había mantenido al día con los acontecimientos que sucedían en las Visayas, [15] probablemente derivados de las relaciones comerciales que Tondo y Maynila habían desarrollado con entidades políticas en todo el archipiélago.
Una de las fuentes principales de la historiografía de Tondo, la inscripción en cobre de Laguna ( c. 900 d. C.), fue escrita utilizando la escritura kawi , un sistema de escritura desarrollado en Java . La inscripción fue escrita en malayo antiguo , con algunos elementos sánscritos y javaneses antiguos , y muchas de las palabras en la inscripción tenían equivalentes en tagalo . [2] Este fue un rastro raro de influencia javanesa que llegó a islas tan lejanas al norte como Luzón, lo que sugiere la extensión de los intercambios interinsulares de esa época. [82]
El antropólogo holandés Antoon Postma ha concluido que la inscripción en cobre de Laguna contiene topónimos que podrían corresponder a ciertos lugares de las Filipinas modernas, como Tundun ( Tondo ); Pailah (Paila, ahora un enclave de Barangay San Lorenzo, Norzagaray ); Binwangan (Binuangan, ahora parte de Obando ); y Puliran ( Pulilan ). [48] El topónimo de Mdaŋ en particular es interesante, ya que podría corresponder al reino javanés de Mataram , [83] en la actual Indonesia , que floreció alrededor del mismo período ( c. siglo IX al X). Sin embargo, la naturaleza de las relaciones de Tondo con Java no está clara.
En la región de Luzón y Visayas se encontraron varios objetos de cerámica de Sukhothai y Sawankhalok . El descubrimiento de artefactos siameses en Filipinas sugiere que entre los siglos XIII y XV se establecieron intercambios entre el sudeste asiático continental y el archipiélago filipino. [84] [85] [ verificación necesaria ]
La primera referencia histórica china a Tondo se puede encontrar en los "Anales de la dinastía Ming" llamados Ming Shilu , [11] que registran la llegada de un enviado de Luzón a la dinastía Ming en 1373. [11] Sus gobernantes, con base en su capital, Tondo ( chino :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) fueron reconocidos no como meros jefes, sino como reyes (王). [86] Esta referencia coloca a Tondo en el contexto más amplio del comercio chino con los pueblos nativos del archipiélago filipino.
Teorías como la Red de Comercio y Comunicación Marítima de Nusantao (NMTCN) de Wilhelm Solheim sugieren que los vínculos culturales entre lo que hoy es China y las naciones del sudeste asiático, incluyendo lo que hoy es Filipinas, se remontan al poblamiento de estas tierras. [87] Pero la evidencia arqueológica más temprana del comercio entre los aborígenes filipinos y China toma la forma de piezas de cerámica y porcelana que datan de las dinastías Tang y Song . [88]
El ascenso de la dinastía Ming fue testigo de la llegada de los primeros colonos chinos al archipiélago. Fueron bien recibidos y vivieron en armonía con la población local existente, con la que acabaron casándose entre sí, de modo que hoy en día numerosos filipinos tienen sangre china en las venas. [88] Además, muchas de las costumbres culturales filipinas actuales proceden de China, más que de sus colonizadores posteriores, España y Estados Unidos. [88]
Esta conexión fue lo suficientemente importante como para que cuando los emperadores de la dinastía Ming aplicaran las leyes Hai jin que cerraron China al comercio marítimo desde 1371 hasta aproximadamente 1567, se permitiera oficialmente que continuara el comercio con el Reino de Tondo, disfrazado de un sistema de tributo, a través del puerto marítimo de Fuzhou . [89] Aparte de esto, un comercio clandestino más extenso desde Guangzhou y Quanzhou también trajo productos chinos a Luzón. [90]
De este modo, Luzón y Tondo se convirtieron en un centro desde el que se comerciaban productos chinos en todo el sudeste asiático. El comercio chino era tan estricto que los comerciantes de Luzón que transportaban estos productos eran considerados "chinos" por la gente con la que se cruzaban. [90]
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Las relaciones entre Japón y los reinos de Filipinas se remontan al menos al período Muromachi de la historia japonesa, ya que los comerciantes y comerciantes japoneses se habían establecido en Luzón en esta época. Especialmente en el área de Dilao , un suburbio de Manila , había un Nihonmachi de 3.000 japoneses alrededor del año 1600. El término probablemente se originó del término tagalo dilaw , [ cita requerida ] que significa "amarillo", que describe un color. Los japoneses habían establecido bastante temprano un enclave en Dilao donde sumaban entre 300 y 400 en 1593. En 1603, durante la rebelión Sangley , sumaban 1.500, y 3.000 en 1606. En los siglos XVI y XVII, miles de comerciantes japoneses también emigraron a Filipinas y se asimilaron a la población local. [91] [92]
A Japón sólo se le permitía comerciar una vez cada diez años. Los comerciantes japoneses solían recurrir a la piratería para obtener productos chinos muy buscados, como la seda y la porcelana. Famosos comerciantes japoneses del siglo XVI y conocedores del té , como Shimai Soushitsu (島井宗室) y Kamiya Soutan (神屋宗湛), establecieron sucursales en la isla de Luzón. Un famoso comerciante japonés, Luzon Sukezaemon (呂宋助左衛門), llegó al extremo de cambiar su apellido de Naya (納屋) a Luzon (呂宋). [93] [ verificación requerida ]
La fecha más temprana propuesta para la fundación de Maynila es el año 1258, basándose en tradiciones genealógicas documentadas por Mariano A. Henson en 1955. [94] (Posteriormente citado por Majul en 1973, [95] y por Santiago en 1990 [96] ) Esta tradición afirma que un asentamiento Majapahit gobernado por "Rajah Avirjirkaya" ya existía en Maynila en ese momento, y que fue atacado por un comandante bruneano llamado Rajah Ahmad, quien derrotó a Avirjirkaya y estableció Maynila como un "principado musulmán". [94] El LCI proporciona evidencia de que Tondo existía en ese momento, pero no se menciona explícitamente en el relato de Henson.
Según otras tradiciones orales de Brunei, [5] alrededor del año 1500 se formó una ciudad con el nombre malayo de Selurong , [97] que más tarde se convertiría en la ciudad de Maynila ) [97]. [5]
Scott (1994) reconoce esas tradiciones, señalando que " según la historia popular de Brunei ", [5] : 191 [ ] "Manila fue fundada probablemente como una colonia comercial de Borneo alrededor de 1500, con un príncipe real casándose con un miembro de la familia gobernante local " . [5] : 191 El lingüista francés Jean-Paul Potet [37] : 122 señala, sin embargo, que " según algunos, Luzón y/Manila habrían sido llamadas Seludong o Selurong por los malayos de Brunei antes de la conquista española (Cebú 1565, Manila 1571) " . [37] : 122 Sin embargo, Potet también señala que "no hay ningún texto que respalde esta afirmación. Por el contrario, Borneo tiene un sitio montañoso llamado Seludong". [37] : 122
Según otras tradiciones orales de Brunei, el sultanato de Brunei, bajo el mando del sultán Bolkiah , atacó el reino de Tondo y estableció Selurong [98] en la orilla opuesta del río Pasig . Los rajás tradicionales de Tondo, como Lakandula , conservaron sus títulos y propiedades, pero el verdadero poder político pasó a residir en la Casa de Soliman, los rajás de Maynila. [99]
Incorporación al Imperio de Brunei (1500)
Tondo se volvió tan próspero que alrededor del año 1500, el Imperio de Brunei, bajo el sultán Bolkiah , lo fusionó mediante un matrimonio real entre Gat Lontok , quien más tarde se convirtió en Rajah de Namayan , y Dayang Kalangitan [ cita requerida ] para establecer una ciudad con el nombre malayo de Selurong (que más tarde se convertiría en la ciudad de Manila ) [5] [100] en la orilla opuesta del río Pasig .
Los gobernantes tradicionales de Tondo, como Lakandula , conservaron sus títulos y propiedades al abrazar el Islam , pero el poder político real se transfirió a la Casa de comerciantes principales de Sulayman, los Rajahs de Maynila. [96]
Los portugueses establecieron por primera vez una presencia en el sudeste asiático marítimo con su captura de Malaca en 1511 , [101] y sus contactos con los marineros que describieron como Luções (lit. gente de " lusong ", el área ahora conocida como bahía de Manila) [5] se convirtieron en los primeros relatos europeos del pueblo tagalo, [102] como relata Anthony Reid:
Los primeros informes europeos sobre los tagalos los clasifican como "luzones", un pueblo comercial nominalmente musulmán que comerciaba desde Manila, y "casi un solo pueblo" con los malayos de Brunei. [102]
El cronista portugués Tome Pires señaló que en su propio país, los Luções tenían "alimentos, cera , miel, oro de calidad inferior", no tenían rey y estaban gobernados por un grupo de ancianos. [103] Comerciaban con tribus de Borneo e Indonesia, y los historiadores filipinos señalan que el idioma de los Luções era uno de los 80 idiomas diferentes que se hablaban en Malaca . [104]
Como marineros expertos, los Lucoes participaron activamente en los asuntos políticos y militares/navales de aquellos que buscaban tomar el control de la ruta económicamente estratégica del Estrecho de Malaca , sirviendo en las flotas de los sultanes de Ache [105] y Brunei, [106] y el antiguo sultán de Malaca, [107]. Los eruditos han sugerido que pueden haber servido como mercenarios navales altamente calificados buscados por varias flotas de la época. [102]
Los relatos portugueses y españoles de principios [80] [106] a mediados [5] del siglo XVI afirman que el sistema político de Maynila era el mismo que el "reino" [Notas 6] al que se había hecho referencia como el "Reino de Luzón" ( en portugués : Luçon , llamado localmente " Lusong "), y cuyos residentes habían sido llamados " Luções ". [80] [106] [5] [19] [79]
Sin embargo, los eruditos Kapampangan como Ian Christopher Alfonso [79] añaden que también es posible que, si bien los cronistas portugueses y españoles equipararan específicamente "Luçon" con la entidad política Maynila de Rajah Matanda, la descripción puede haber sido lo suficientemente amplia como para describir otras entidades políticas en el área de la bahía de Manila, incluido Tondo, así como los Kapampangans de Hagonoy y Macabebe. [79]
Según el relato del rajá Matanda recordado por los miembros de la expedición de Magallanes Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz y el escriba de la expedición Antonio Pigafetta, [5] Maynila tuvo un conflicto territorial con Tondo en los años anteriores a 1521.
En ese momento, la madre de Rajah Matanda (cuyo nombre no fue mencionado en los relatos) sirvió como gobernante suprema del sistema político Maynila, reemplazando al padre de Rajah Matanda (también anónimo en los relatos), [5] quien había muerto cuando Rajah Matanda era todavía muy joven. [80] Rajah Matanda, entonces conocido simplemente como el "Joven Príncipe" Ache, [19] fue criado junto a su primo, [19] quien era gobernante de Tondo [80] –presumido por algunos [19] como un joven Bunao Lakandula, aunque no es nombrado específicamente en los relatos. [5]
Durante este tiempo, Ache se dio cuenta de que su primo, que era gobernante del sistema político de Tondo, se estaba aprovechando " astutamente " [80] de la madre de Ache al apoderarse de territorio perteneciente a Maynila. [80] Cuando Ache le pidió permiso a su madre para abordar el asunto, su madre se negó, animando al joven príncipe a mantener la paz. [80] El príncipe Ache no pudo aceptar esto y, por lo tanto, dejó a Maynila con algunos de los hombres de confianza de su padre, para ir a su "abuelo", el sultán de Brunei, para pedir ayuda. El sultán respondió dándole a Ache un puesto como comandante de su fuerza naval. [80]
En 1521, el príncipe Ache acababa de obtener una victoria militar al mando de la armada de Brunei y supuestamente se dirigía de regreso a Maynila con la intención de enfrentarse a su primo cuando se topó con los restos de la expedición de Magallanes, que entonces estaba bajo el mando de Sebastián Elcano , y los atacó . Algunos historiadores [19] [81] [5] sugieren que la decisión de Ache de atacar debió estar influida por el deseo de ampliar aún más su flota mientras regresaba a Lusong y Maynila, [19] donde podría utilizar el tamaño de su flota como palanca contra su primo, el gobernante de Tondo. [19]
Tondo y sus gobernantes fueron inicialmente ignorados por los españoles durante la conquista de la bahía de Manila, porque centraron su atención en Manila, que tenía fortificaciones que Tondo no tenía. [23] [5]
Aunque los colonizadores españoles llegaron por primera vez a Filipinas en 1521, los españoles recién llegaron a la zona de la Bahía de Manila y sus asentamientos en 1570, cuando Miguel López de Legazpi envió a Martín de Goiti a investigar informes de un próspero asentamiento moro en la isla de Luzón. [23] [5] [19]
De Goiti llegó a mediados de 1570 y fue inicialmente bien recibido por el gobernante de Maynila, Rajah Matanda , quien, como ex comandante de las fuerzas navales de Brunei, ya había tenido tratos con la expedición de Magallanes a fines de 1521. Sin embargo, las negociaciones fracasaron cuando otro gobernante, Rajah Sulayman , llegó y comenzó a tratar a los españoles de manera beligerante, diciendo que el pueblo tagalo no entregaría sus libertades tan fácilmente como lo hicieron los visayos "pintados". [23] [5] [19] Los relatos de la misión de De Goiti informan que el gobernante de Tondo, Lakandula , buscó participar en estas negociaciones desde el principio, pero De Goiti ignoró intencionalmente a Lakandula porque quería centrarse en Maynila, que Legaspi quería usar como cuartel general porque ya estaba fortificada, mientras que Tondo no lo estaba. [23]
El 24 de mayo de 1570, las negociaciones se habían roto y, según los relatos españoles, sus barcos dispararon sus cañones como señal para que los barcos de la expedición regresaran. Independientemente de si esta afirmación era cierta o no, los gobernantes de Maynila percibieron que se trataba de un ataque y, como resultado, Sulayman ordenó un ataque contra las fuerzas españolas que aún se encontraban dentro de la ciudad. La batalla fue muy breve porque concluyó con el asentamiento de Maynila incendiado. [23] [5] [19]
Los relatos españoles afirman que De Goiti ordenó a sus hombres que prendieran fuego, [23] pero los historiadores aún debaten si esto fue cierto. Algunos historiadores creen que es más probable que las propias fuerzas de Maynila prendieran fuego a su asentamiento, porque las retiradas a tierra quemada eran una táctica militar común entre los pueblos del archipiélago filipino en esa época. [5]
De Goiti proclamó la victoria, reclamó simbólicamente Maynila en nombre de España y luego regresó rápidamente a Legazpi porque sabía que sus fuerzas navales estaban superadas en número. [23] [5] Los escritores contemporáneos creen que los sobrevivientes de las fuerzas de Maynila habrían huido a través del río hacia Tondo y otras ciudades vecinas.
El propio López de Legazpi regresó para hacer valer el derecho español sobre Maynila un año después, en 1571. Esta vez, fue Lakandula quien primero se acercó a las fuerzas españolas, y luego el rajá Matanda . Al principio, el rajá Sulayman fue mantenido intencionalmente alejado de los españoles por temor a que la presencia de Sulayman pudiera antagonizarlos. [23] [5]
López de Legazpi comenzó a negociar con Rajah Matanda y Lakandula para usar Maynila como su base de operaciones, y se llegó a un acuerdo el 19 de mayo de 1571. [108] Según relatos españoles, Sulayman comenzó a participar en las discusiones nuevamente cuando se disculpó con los españoles por sus acciones agresivas del año anterior, diciendo que eran producto de su "pasión juvenil". [23] [5] Como resultado de estas conversaciones, se acordó que Lakandula se uniría a De Goiti en una expedición para hacer propuestas de amistad a las diversas entidades políticas en Bulacan y Pampanga, con quienes Tondo y Maynila habían forjado alianzas cercanas. [23] [5] Esto fue recibido con respuestas mixtas, que culminaron en la Batalla del Canal de Bangkusay .
El 3 de junio de 1571, los habitantes locales opusieron resistencia a la ocupación y colonización de Manila por parte del Imperio español en la batalla del canal de Bangkusay . Tarik Sulayman , el jefe de los Macabebes , se negó a aliarse con los españoles y decidió lanzar un ataque en el canal de Bangkusay contra las fuerzas españolas, lideradas por Miguel López de Legazpi . Las fuerzas de Sulayman fueron derrotadas y él fue asesinado. La victoria española en Bangkusay y la alianza de Legaspi con Lakandula del Reino de Tondo permitieron a los españoles establecerse en toda la ciudad y sus pueblos vecinos. [109]
La derrota en Bangkusay marcó el fin de la rebelión contra los españoles entre los asentamientos del río Pasig, y el Tondo de Lakandula entregó su soberanía, sometiéndose a la autoridad de la nueva capital española, Manila. [110]
The Tondo Conspiracy of 1587–1588, also referred to as the "Revolt of the Lakans" and sometimes the "Conspiracy of the Maharlikas" was a plot against Spanish colonial rule by the Tagalog and Kapampangan nobles of Manila and some towns of Bulacan and Pampanga.[3] They were the indigenous rulers of their area or an area yet upon submission to the might of the Spanish was relegated as mere collector of tributes or at best Encomenderos that need to report to a Spanish governor. It was led by Agustín de Legazpi, the son of a Maginoo of Tondo (one of the chieftains of Tondo), born of a Spanish mother given a Hispanized name to appease the colonizers, grandson of conquistador Miguel López de Legazpi, nephew of Lakan Dula, and his first cousin, Martin Pangan. The datus swore to rise up in arms. The uprising failed when they were betrayed to the Spanish authorities by Antonio Surabao (Susabau) of Calamianes.[3] The mastermind of the plot was Don Agustín de Legazpi; the mestizo grandson of conquistador Miguel López de Legazpi, nephew of Lakan Dula, a relative of Rajah Matanda. Being a Moro, he was the son-in-law of Sultan Bolkieh of Brunei, whose first cousin was Martín Panga, the gobernadorcillo of Tondo.
Besides the two, the other leaders were Magat Salamat, son of Lakan Dula and the crown prince of Tondo; Juan Banal, another prince of Tondo and Salamat's brother-in-law; Geronimo Basi and Gabriel Tuambacar, brothers of Agustín de Legazpi; Pedro Balingit, the Lord of Pandakan; Felipe Salonga, the Lord of Polo; Dionisio Capolo (Kapulong), the Lord of Kandaba and brother of Felipe Salonga; Juan Basi, the Lord of Tagig; Esteban Taes (also Tasi), the Lord of Bulakan; Felipe Salalila, the Lord of Misil; Agustín Manuguit, son of Felipe Salalila; Luis Amanicaloa, another prince of Tondo; Felipe Amarlangagui, the commander-and-chief of Katanghalan; Omaghicon, the Minister of Nabotas, and Pitongatan (Pitong Gatang), another prince of Tondo and two governors from Malolos and Guiguinto.[3]
A number of rulers of Tondo are specifically identified in historical documents, which include:
A number of rulers of Tondo are known only through oral histories, which in turn have been recorded by various documentary sources, ranging from historical documents describing oral histories, to contemporary descriptions of modern (post-colonial/national-era) oral accounts. These include:
Scholarly acceptance of the details recounted in these accounts vary from case to case, and are subject to scholarly peer review.
The first reference to Tondo occurs in the Philippines' oldest historical record — the Laguna Copperplate Inscription (LCI). This legal document was written in Kawi, and dates back to Saka 822 (c. 900).
The first part of the document says that:
On this occasion, Lady Angkatan, and her brother whose name is Bukah, the children of the Honourable Namwaran, were awarded a document of complete pardon from the King of Tundun, represented by the Lord Minister of Pailah, Jayadewa.
The document was a sort of receipt that acknowledged that the man named Namwaran had been cleared of his debt to the King of Tundun, which in today's measure would be about 926.4 grams of gold.[2][47]
The article mentioned that other places in the Philippines and their rulers: Pailah (Lord Minister Jayadewa), Puliran Kasumuran (Lord Minister), Binwangan (unnamed). It has been suggested that Pailah, Puliran Kasumuran, and Binwangan are the towns of Paila, Pulilan, and Binwangan in Bulacan, but it has also been suggested that Pailah refers to the town of Pila, Laguna. More recent linguistic research of the Old Malay grammar of the document suggests the term Puliran Kasumuran refers to the large lake now known as Laguna de Ba'y (Puliran),[citation needed] citing the root of Kasumuran, *sumur as Old Malay for well, spring or freshwater source. Hence ka-sumur-an defines a water-source (in this case the freshwater lake of Puliran itself).[citation needed] While the document does not describe the exact relationship of the King of Tundun with these other rulers, it at least suggests that he was of higher rank.[113][better source needed]
The next historical reference to Ancient Tondo can be found in the Ming Shilu Annals (明实录]),[11] which record the arrival of an envoy from Luzon to the Ming dynasty (大明朝) in 1373.[11] Her rulers, based in their capital, Tondo (Chinese: 東都; Pe̍h-ōe-jī: Tong-to͘) were acknowledged not as mere chieftains, but as kings (王).[86] This reference places Tondo into the larger context of Chinese trade with the native people of the Philippine archipelago.
Theories such as Wilhelm Solheim's Nusantao Maritime Trading and Communication Network (NMTCN) suggest that cultural links between what are now China and the nations of Southeast Asia, including what is now the Philippines, date back to the peopling of these lands.[87] But the earliest archeological evidence of trade between the Philippine aborigines and China takes the form of pottery and porcelain pieces dated to the Tang and Song dynasties.[88][114]
Events that took place in the Pasig river delta in the 1500s are documented in some of the firsthand epistolary accounts ("relaciones") written by the Spanish.[19][5]
Most of these describe events that took place after 1571–72, when forces under the command of Martín de Goiti, and later Miguel de Legazpi himself, arrived in Manila Bay. These are described in the numerous accounts of the Legazpi expedition, including those by the expedition's designated notary Hernando de Riquel, by Legazpi's successor Guido de Lavezares, and by Legazpi himself.[5]
However, there are also some references to Maynila, Luzon, and Tondo[5] in the accounts of the Magellan expedition in 1521, which, under the command of Sebastian Elcano, had captured a commander of naval forces for the Sultan of Brunei, whom the researchers William H. Scott[5] and Luis Dery[19] identified as Prince Ache, who would later become Rajah Matanda.[5][19] These events, and the details Ache's interrogation,[5] were recorded in accounts of Magellan and Elcano's men, including expedition members Rodrigo de Aganduru Moriz,[80] Gines de Mafra, and the expedition's scribe Antonio Pigafetta.[106]
Many of these relaciones were later published in compilations in Spain,[5] and some were eventually translated and compiled into the multi-volume collection "The Philippine Islands, 1493-1898" by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson.[5]
In addition to the extensive descriptions contained in the firsthand accounts of the Spanish expeditions, much[5] of what is now known about precolonial Tagalog culture, religion, and language are derived from early Tagalog dictionaries and grammar books, such as Fray San Buenaventura's 1613 "Vocabulario de la lengua tagala"[18] and Fray Francisco Blancas de San José's 1610 "Arte de la lengua tagala." Scott notes that while the relaciones spoke much about the Tagalogs' religion because it was the concern of the Spanish missionaries, and of their political and martial organization because it was the concern of the Spanish bureaucrats,[5] these dictionaries and grammar books are rich sources of information regarding the Tagalogs' material and ephemeral culture.[5]
Historical documents containing genealogical information regarding the rulers of Tondo during and immediately after the arrival of the Spanish fleet in the early 1570s mostly consist of notarized Spanish documents[19] executed by the direct descendants of rulers such as (Bunao) Lakan Dula of Tondo; Rajah Matanda (Ache) and Rajah Sulayman of Maynila; and Rajah Calamayin of Namayan.[19] In addition to firsthand accounts of the executors' immediate descendants and relatives, some (although not all) of these genealogical documents include information from family oral traditions, connecting the document's subjects to local legendary figures.[19] Several of these notarized Spanish documents are kept by the National Archives and are labeled the "Lakandula documents".[19]
Scott, in his seminal 1984 work "Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History", identifies a number of "quasi-historical" genealogical sources, which are not physically historical, but which contain genealogical information which claims to date back to early historic times.[20] These include the Sulu and Maguindanao Tarsilas, and the Batu Tarsila of Brunei.[20]
While most historians think of Lakan Dula as a specific person, with Lakan meaning Lord, King or Paramount Ruler and Dula being a proper name, one theory suggests that Lakandula is a hereditary title for the monarchs of the Kingdom of Tondo.[115]
In 1587, Magat Salamat, one of the children of Lakan Dula, and with his Spanish name Augustin de Legazpi, Lakan Dula's nephew, and the lords of the neighboring areas of Tondo, Pandakan, Marikina, Kandaba, Nabotas and Bulakan were martyred for secretly conspiring to overthrow the Spanish colonizers. Stories were told that Magat Salamat's descendants settled in Hagonoy, Bulacan and many of his descendants spread from this area.[116]
David Dula y Goiti, a grandson of Lakan Dula with a Spanish mother escaped the persecution of the descendants of Lakan Dula by settling in Isla de Batag, Northern Samar and settled in the place now called Candawid (Kan David). Due to hatred for the Spaniards, he dropped the Goiti in his surname and adopted a new name David Dulay. He was eventually caught by the Guardia Civil based in Palapag and was executed together with seven followers. They were charged with planning to attack the Spanish detachment.[116]
According to historians from the National Archives of the Philippines, the main line of heirs of the Tondo monarchs are the direct family lines of Salonga and Magsaysay.[citation needed] Among these are the international singer and theatre actress Lea Salonga and columnist Ramon Magsaysay III.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)14°37′8″N 120°57′58″E / 14.61889°N 120.96611°E / 14.61889; 120.96611