Teófilo ( griego : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) fue patriarca de Antioquía [1] desde 169 hasta 182. Sucedió a Eros alrededor de 169 y fue sucedido por Máximo I alrededor de 183, según Henry Fynes Clinton [2] , pero estas fechas son solo aproximaciones. Su muerte probablemente ocurrió entre 183 y 185. [3]
Sus escritos (siendo lo único que queda su apología a Autólico) indican que nació pagano, no lejos del Tigris y el Éufrates , y que fue llevado a abrazar el cristianismo mediante el estudio de las Sagradas Escrituras, especialmente los libros proféticos. [4] No hace referencia a su cargo en sus escritos existentes, ni se registra ningún otro hecho de su vida. Eusebio, sin embargo, habla del celo que él y los otros pastores principales mostraron al expulsar a los herejes que atacaban al rebaño de Cristo, con especial mención de su trabajo contra Marción . [5] Hizo contribuciones a los departamentos de literatura cristiana , polémica, exegética y apologética. William Sanday [6] lo describe como "uno de los precursores de ese grupo de escritores que, desde Ireneo a Cipriano , no sólo rompen la oscuridad que pesa sobre la historia más antigua de la Iglesia, sino que tanto en Oriente como en Occidente la llevan al frente en eminencia literaria y distancian a todos sus contemporáneos paganos".
Eusebio y Jerónimo mencionan numerosas obras de Teófilo existentes en su época. Son:
La única obra indudable que se conserva de Teófilo, séptimo obispo de Antioquía (c. 169–c. 183), es su Apología a Autólico ( Apologia ad Autolycum ), una serie de libros en defensa del cristianismo escritos a un amigo pagano.
El objetivo aparente de Ad Autolycum es convencer a un amigo pagano, Autólico, hombre de gran erudición y ferviente buscador de la verdad, de la autoridad divina de la religión cristiana, mientras que al mismo tiempo exhibe la falsedad y el absurdo del paganismo. Sus argumentos, extraídos casi en su totalidad del Antiguo Testamento , con muy escasas referencias al Nuevo Testamento , son en gran parte cronológicos. Hace que la verdad del cristianismo dependa de su demostración de que los libros del Antiguo Testamento fueron mucho anteriores a los escritos de los griegos y fueron divinamente inspirados. Cualquier verdad que contengan los autores paganos, él la considera tomada prestada de Moisés y los profetas, quienes son los únicos que declaran la revelación de Dios al hombre. Contrasta la perfecta consistencia de los oráculos divinos, que considera una prueba convincente de su inspiración, con las inconsistencias de los filósofos paganos . Contrasta el relato de la creación del universo y del hombre, sobre el que, junto con la historia contenida en los capítulos anteriores del Génesis , comenta con gran extensión pero con singular poca inteligencia, con las afirmaciones de Platón , "reputado el más sabio de todos los griegos", [8] de Arato , que tuvo la perspicacia de afirmar que la tierra era esférica, [9] y otros escritores griegos sobre los que vierte desprecio como meros ignorantes comerciantes de bienes robados. Proporciona una serie de fechas, comenzando con Adán y terminando con Marco Aurelio , que había muerto poco antes de que escribiera, datando así esta obra en los años del reinado de Cómodo , 180-192.
Teófilo considera los libros sibilinos que todavía estaban en Roma como producciones auténticas e inspiradas, citando los oráculos sibilinos (los eruditos discuten que sean los mismos) en gran medida como declarando las mismas verdades que los profetas. La omisión por parte de los griegos de toda mención del Antiguo Testamento, del que extraen toda su sabiduría, se atribuye a una ceguera autodecidida al negarse a reconocer al único Dios y a perseguir a los seguidores de la única fuente de verdad. [10] No puede reconocer en ellos ninguna aspiración a la vida divina, ningún tanteo sincero en busca de la verdad, ningún destello de la luz que todo lo ilumina. La religión pagana era un mero culto a ídolos, que llevaban los nombres de hombres muertos. Casi el único punto en el que permite que los escritores paganos estén en armonía con la verdad revelada es en la doctrina de la retribución y el castigo después de la muerte por los pecados cometidos en vida. [11] Las capacidades críticas de Teófilo no estaban por encima de su época. Adopta la derivación de Heródoto [12] de θεός (theòs) de τίθημι (tithemi), ya que Dios puso todas las cosas en orden, comparándola con la de Platón [13] de θεεῖν (theein), porque la Deidad está siempre en movimiento. [14] Afirma que Satanás es llamado dragón (griego drakon ) debido a que se rebeló apode draken ai contra Dios, [15] y rastrea el grito bacanal "Evoe" al nombre de Eva como la primera pecadora. Descubre la razón de la coagulación de la sangre en la superficie de la tierra en la palabra divina a Caín , [16] la tierra golpeada por el terror se niega a beberla. Además, Teófilo cita erróneamente a Platón varias veces, [17] clasificando a Zopyrus entre los griegos, [18] y hablando de Pausanias como si solo hubiera corrido el riesgo de morir de hambre en lugar de haber muerto de hambre en el templo de Minerva .
Pero si dices: «Muéstrame a tu Dios», te responderé: «Muéstrame a ti mismo y te mostraré a mi Dios». Muestra, pues, que los ojos del alma son capaces de ver y los oídos del corazón capaces de oír. Pues, así como los que miran con los ojos del cuerpo perciben las cosas terrenas y lo que concierne a esta vida, y al mismo tiempo distinguen entre cosas que difieren, ya sean claras o oscuras, blancas o negras, deformadas o hermosas, bien proporcionadas y simétricas o desproporcionadas y torpes, monstruosas o mutiladas; y, de la misma manera, por el sentido del oído distinguimos los sonidos agudos, profundos o dulces; así también sucede con los ojos del alma y los oídos del corazón, que es por ellos que podemos ver a Dios. Pues Dios es visto por aquellos que son capaces de verlo cuando tienen los ojos del alma abiertos; pues todos tienen ojos, pero en algunos están demasiado abiertos y no ven la luz del sol. Pero no se sigue que el hecho de que los ciegos no vean no implique que la luz del sol no brille; sino que los ciegos se culpen a sí mismos y a sus propios ojos. Así también tú, oh hombre, tienes los ojos de tu alma cubiertos por tus pecados y malas acciones. Entonces me dirás: «Tú que ves a Dios, explícame la apariencia de Dios». Escucha, oh hombre. La apariencia de Dios es inefable e indescriptible, y no puede ser vista por los ojos de la carne. Porque en gloria Él es incomprensible, en grandeza insondable, en altura inconcebible, en poder incomparable, en sabiduría sin igual, en bondad inimitable, en amabilidad inefable. Teófilo a Autólico (Libro I)
La apología de Teófilo es más notable por ser la obra cristiana más antigua que se conserva en la que se utiliza la palabra " Trinidad " (griego: τριάς trias ; español: tres), aunque no utiliza la fórmula común de "el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo " para describir la Trinidad. Más bien, el propio Teófilo la expresa como "Dios, su Palabra (Logos) y su Sabiduría (Sophia)", [19] tal vez siguiendo la práctica cristiana primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría de Dios, como parece demostrar en su interpretación del Salmo 33:6, [20] y que también se expresa en las obras de su contemporáneo, Ireneo de Lyon , quien comentando ese mismo versículo escribe:
«Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por su Espíritu todo su poder». Puesto que el Verbo establece, es decir, da cuerpo y concede la realidad del ser, y el Espíritu da orden y forma a la diversidad de los poderes; con razón y acertadamente se llama al Verbo Hijo, y al Espíritu Sabiduría de Dios. [21]
Esta práctica sirvió como una forma de expresar la doctrina cristiana de una manera que es más cercana a las visiones contemporáneas - a las ideas encontradas en la filosofía griega o el judaísmo helenístico en el que conceptos como Nous (Mente) , Logos (Palabra, Razón) y Sophia (Sabiduría) eran comunes. Sin embargo, a medida que surgieron las herejías patripasionistas , la fórmula de "Padre, Hijo, Espíritu Santo" se volvió más prominente, ya que tales creencias negaban las personas de la Economía (un término desarrollado anteriormente para la Trinidad). Como Teófilo no parece estar introduciendo la palabra Trinidad de una manera novedosa, es probable que la palabra estuviera en uso antes de esta época. [22] El contexto para su uso de la palabra Trinidad es un comentario sobre el trabajo sucesivo de las semanas de la creación (Génesis capítulos 1-3), donde Teófilo expresa la Trinidad de la siguiente manera:
De la misma manera, los tres días que precedieron a las luminarias son tipos de la Trinidad, de Dios, de Su Palabra y de Su sabiduría. Y el cuarto es el tipo del hombre, que necesita luz, para que así pueda haber Dios, la Palabra, la sabiduría y el hombre.
— Teófilo [23]
El concepto de seres divinos intermedios era común en el platonismo y en ciertas sectas judías. En Proverbios 8, la Sabiduría (como consorte femenina) es descrita como la Consejera y Maestra de Dios, que moraba junto a Él antes de la creación del mundo.
Ad Autolycum 1:13, 2:27 ilustran la creencia de Teófilo en la inmortalidad condicional y el juicio en la futura resurrección. [24]
La teología de Teófilo se basaba en las ideas judías y en las escrituras hebreas. Las citas de Teófilo de las escrituras del Antiguo Testamento son abundantes, tomando en gran parte del Pentateuco y en menor medida de los otros libros históricos. Sus referencias a los Salmos , Proverbios , Isaías y Jeremías también son numerosas, y cita a Ezequiel , Oseas y otros profetas menores. Su evidencia directa con respecto al canon del Nuevo Testamento no va mucho más allá de unos pocos preceptos del Sermón del Monte, [25] una posible cita de Lucas 18:27, [26] Teófilo parece haber conocido una colección de epístolas paulinas que incluían al menos Romanos , I y II Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses y las tres epístolas pastorales. [27] Más importante es una cita clara de la apertura del Evangelio de San Juan (1:1-3), que menciona al evangelista por su nombre, como uno de los hombres inspirados por quienes se escribieron las Sagradas Escrituras. [28] El uso de una metáfora que se encuentra en 2 Pedro 1:19 se relaciona con la fecha de esa epístola. Según Eusebio, Teófilo citó el Libro de Apocalipsis en su trabajo contra Hermógenes ; se ha visto una alusión muy precaria en ii. 28, cf. Apocalipsis 12:3, 7, etc. Otto da un índice completo de estas y otras posibles referencias al Antiguo y Nuevo Testamento. [29]
Aunque Teófilo cita el comienzo del Evangelio de San Juan (1:1), no continúa hablando de la encarnación del Verbo y su muerte expiatoria (la de Jesús). Si bien Teófilo no menciona el nombre de Jesús ni usa la palabra Cristo o la frase Hijo de Dios , identifica al Logos como el Hijo de Dios en su segunda carta, cuando escribe:
En efecto, la misma Escritura divina nos enseña que Adán dijo que había oído la voz. Pero ¿qué otra cosa es esta voz sino la Palabra de Dios, que es también su Hijo? No como los poetas y escritores de mitos hablan de los hijos de los dioses engendrados por el contacto sexual [con mujeres], sino como lo expone la verdad, la Palabra, que siempre existe, que reside en el corazón de Dios. Porque antes de que nada existiera, lo tuvo como consejero, siendo su propia mente y pensamiento. Pero cuando Dios quiso hacer todo lo que determinó, engendró a esta Palabra, pronunciada, el primogénito de toda la creación, no vaciándose Él mismo de la Palabra [Razón], sino habiendo engendrado la Razón, y siempre conversando con Su Razón. Y de esto nos enseñan las Sagradas Escrituras, y todos los hombres inspirados [inspirados], uno de los cuales, Juan, dice: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios", mostrando que al principio Dios estaba solo, y la Palabra en Él. Luego dice: «El Verbo era Dios, y todas las cosas por medio de él llegaron a existir, y sin él nada llegó a existir». El Verbo, pues, siendo Dios y habiendo sido producido naturalmente por Dios, cuando el Padre del universo quiere, lo envía a cualquier lugar; y él, al venir, es oído y visto, siendo enviado por él, y es hallado en un lugar. [30]
Teófilo explica el significado del término cristiano de la siguiente manera:
En cuanto a que te ríes de mí y me llamas cristiano, no sabes lo que dices. En primer lugar, porque lo que está ungido es dulce y útil, y está lejos de ser despreciable. En efecto, ¿qué barco puede ser útil y apto para navegar si no ha sido ungido primero? ¿O qué castillo o casa es hermoso y útil si no ha sido ungido? ¿Y qué hombre, cuando entra en esta vida o en el gimnasio, no es ungido con aceite? ¿Y qué obra tiene adorno o belleza si no es ungida y bruñida? Entonces el aire y todo lo que está debajo del cielo está en cierto modo ungido por la luz y el espíritu; ¿y no quieres ser ungido con el aceite de Dios? Por eso nos llamamos cristianos por esto, porque estamos ungidos con el aceite de Dios.
— Teófilo [31]
En su tercer libro, Teófilo presenta una cronología detallada “desde la fundación del mundo” hasta el emperador Marco Aurelio. [32] Ésta comienza con el primer hombre bíblico, Adán, hasta el emperador Marco Aurelio . Teófilo vivió durante el reinado de este emperador. La cronología sitúa la creación del mundo alrededor del año 5529 a. C.: “Todos los años desde la creación del mundo suman un total de 5.698 años”. [33] Utiliza esta cronología para demostrar que Moisés y los demás profetas hebreos precedieron a los filósofos. Las épocas cronológicas principales corresponden a los profetas del Antiguo Testamento.
El silencio en Oriente respecto a su Apología es notable; no encontramos que la obra haya sido mencionada o citada por escritores griegos anteriores a la época de Eusebio. Varios pasajes en las obras de Ireneo muestran una indudable relación con pasajes en una pequeña sección de la Apología , [34] pero Harnack cree que es probable que las citas, limitadas a dos capítulos, no estén tomadas de la Apología , sino de la obra de Teófilo contra Marción [35] . En Occidente hay algunas referencias al Autólico . Es citado por Lactancio [36] bajo el título Liber de Temporibus ad Autolycum . Hay un pasaje citado por primera vez por Maranus en Novaciano [37] que muestra una gran similitud con el lenguaje de Teófilo. [38] En el siglo siguiente, el libro es mencionado por Genadio [39] como "tres libelli de fide". Los encontró atribuidos a Teófilo de Alejandría, pero la disparidad de estilo le hizo cuestionar la autoría.
Patrologia Graeca de Jacques Paul Migne , [40] y una pequeña edición (Cambridge 1852) de WG Humphry. La edición de Johann Carl Theodor von Otto en el Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Jena, 1861) es, con diferencia, la más completa y útil. Traducciones al inglés de Joseph Betty (Oxford 1722), WB Flower (Londres, 1860), Marcus Dods (Clark's Ante-Nicene Library ) y Robert M. Grant (con el texto griego; Clarendon Press, 1970).
Este artículo utiliza texto de Un diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI d. C., con un relato de las principales sectas y herejías, de Henry Wace .
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τ ῆς Τριάδος, τοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας a.
