Teodoro el Estudita ( griego medieval : Θεόδωρος ὁ Στουδίτης ; 759–826), también conocido como Teodoro Studita y San Teodoro de Stoudios / Studium , fue un monje griego bizantino y abad del monasterio de Stoudios en Constantinopla . [1] [2] Desempeñó un papel importante en el resurgimiento tanto del monaquismo bizantino como de los géneros literarios clásicos en Bizancio. Es conocido como un celoso oponente de la iconoclasia , uno de varios conflictos que lo enfrentaron tanto con el emperador como con el patriarca. A lo largo de su vida mantuvo correspondencia postal con muchas figuras políticas y culturales importantes del imperio bizantino; [3] esto incluyó a muchas mujeres, como la compositora y monja Kassia , quien estuvo muy influenciada por sus enseñanzas. [4]
Teodoro nació en Constantinopla en 759. [2] Era el hijo mayor de Photeinos, un importante funcionario financiero de la burocracia palaciega , [5] y Theoktiste , ella misma descendiente de una distinguida familia Constantinopolitana. [6] El hermano de Theoktiste, el tío de Teodoro, Platón , era un funcionario importante en la administración financiera imperial. [7] Por lo tanto, la familia controló una parte significativa, si no toda, de la administración financiera imperial durante el reinado de Constantino V (r. 741-775). [8] Teodoro tenía dos hermanos menores ( José , más tarde arzobispo de Tesalónica , y Eutimio) y una hermana, cuyo nombre desconocemos. [9]
A menudo se ha asumido que la familia de Teodoro pertenecía al partido iconódulo durante el primer período de la iconoclasia bizantina . Sin embargo, no hay evidencia que respalde esto, y su alta posición en la burocracia imperial de la época hace que cualquier posición abiertamente iconódula sea muy improbable. Además, cuando Platón dejó su cargo y entró en el sacerdocio en 759, fue ordenado por un abad que, si no era activamente iconoclasta, al menos no ofreció resistencia a las políticas iconoclastas de Constantino V. La familia en su conjunto Lo más probable es que durante este período se mostrara indiferente a la cuestión de los iconos. [10]
Según la literatura hagiográfica posterior, Teodoro recibió una educación acorde con la posición de su familia y desde los siete años fue instruido por un tutor privado, concentrándose finalmente en particular en la teología. Sin embargo, no está claro que estas oportunidades estuvieran disponibles incluso para las familias bizantinas mejor ubicadas del siglo VIII, y es posible que Teodoro fuera, al menos parcialmente, un autodidacta. [11]
Tras la muerte del emperador León IV (r. 775-780) en 780, el tío de Teodoro, Platón, que había vivido como monje en el monasterio de Symbola en Bitinia desde 759, visitó Constantinopla y persuadió a toda la familia de su hermana, Theoktiste, tomar también votos monásticos. Teodoro, junto con su padre y sus hermanos, regresaron a Bitinia con Platón en 781, donde se propusieron transformar la propiedad familiar en un establecimiento religioso, que llegó a ser conocido como el Monasterio de Sakkudion. Platón se convirtió en abad de la nueva fundación y Teodoro fue su "mano derecha". Los dos intentaron ordenar el monasterio según los escritos de Basilio de Cesarea . [12]
Durante el período de la regencia de Eirene , el abad Platón surgió como partidario del patriarca Tarasios , y fue miembro del partido iconódulo de Tarasios en el Segundo Concilio de Nicea , donde la veneración de los iconos fue declarada ortodoxa. Poco después, el propio Tarasios ordenó sacerdote a Teodoro. En 794, Teodoro se convirtió en abad del monasterio de Sakkudion, mientras Platón se retiró del funcionamiento diario del monasterio y se dedicó al silencio. [13]
También en 794, el emperador Constantino VI (r. 776-797) decidió separarse de su primera esposa, María de Amnia , y casarse con la kubikularia ( dama de honor ) de María, Teodota , prima de Teodoro el Estudita. [14] Aunque el Patriarca inicialmente pudo haberse resistido a este desarrollo, como un divorcio sin prueba de adulterio por parte de la esposa podría ser interpretado como ilegal, finalmente cedió. El matrimonio de Constantino y Teodoto fue celebrado en el año 795, aunque no por el patriarca, como era habitual, sino por un tal José, sacerdote de Santa Sofía. [15]
Siguió una cadena de acontecimientos un tanto oscura (la llamada "controversia moechiana", del griego moichos , "adúltero"), en la que Teodoro inició una protesta contra el matrimonio desde el monasterio de Sakkudion, y parece haber exigido la excomunión, no sólo del sacerdote José, sino también de todos los que habían recibido la comunión de él, lo cual, como José era un sacerdote de la iglesia imperial, incluía implícitamente al emperador y su corte. [16] Sin embargo, esta demanda no tenía peso oficial, y Constantino parece haber intentado hacer las paces con Teodoro y Platón (quienes, debido a su matrimonio, ahora eran sus parientes), invitándolos a visitarlo durante una estancia en el Baños imperiales de Prusa en Bitinia. En el caso ninguno apareció. [17]
Como resultado, se enviaron tropas imperiales al monasterio de Sakkudion y la comunidad se dispersó. Teodoro fue azotado y, junto con otros diez monjes, desterrado a Salónica, mientras Platón fue encarcelado en Constantinopla. [18] Los monjes llegaron a Salónica en marzo de 797, pero no permanecieron por mucho tiempo; en agosto del mismo año Constantino VI fue cegado y derrocado, y su madre Irene, la nueva emperatriz, levantó el exilio. [19]
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Tras el ascenso de Irene, el sacerdote José fue despojado de su cargo y Teodoro fue recibido en el palacio imperial. [20] Los monjes luego regresaron al monasterio de Sakkudion, pero se vieron obligados a regresar a la capital en 797 o 798 debido a una incursión árabe en Bitinia. En ese momento, Irene le ofreció a Teodoro el liderazgo del antiguo monasterio de Stoudios en Constantinopla, lo cual él aceptó. [21] Teodoro luego se dedicó a construir varios talleres dentro del monasterio para garantizar la autarquía , construir una biblioteca y un scriptorium , y restaurar y decorar la iglesia. También compuso una serie de poemas sobre los deberes de los distintos miembros de la comunidad, que probablemente fueron inscritos y exhibidos dentro del monasterio. [22] Además, compuso una regla para el gobierno del monasterio, [23] e hizo de la comunidad de Estudios el centro de una extensa congregación de monasterios dependientes, incluido el Sakkudion. Mantuvo contacto con estos otros monasterios sobre todo a través de su prodigiosa producción literaria (cartas y catecismos ), que alcanzó su apogeo cuantitativo en esta época, y desarrolló un sistema de mensajeros tan elaborado que parecía un servicio postal privado. [24]
A este período también pueden pertenecer los llamados epigramas iconódulos, acrósticos yámbicos compuestos por Teodoro que sustituyeron a los "epigramas iconoclastas" que anteriormente se exhibían en la puerta Chalke del Gran Palacio . Se ha sugerido que fueron encargados por Irene, como otra señal de su buen favor hacia Teodoro, aunque también es posible un encargo bajo Miguel I Rangabe (r. 811-813); en cualquier caso, fueron eliminados en 815 por León V el Armenio (r. 813-820) y reemplazados por nuevos versos "iconoclastas". [25]
En 806, el patriarca Tarasios murió y el emperador Nicéforo I (r. 802-811) se dispuso a buscar su reemplazo. [26] Parece probable que Platón en este momento proponga el nombre de Teodoro, [27] pero en su lugar se eligió a Nicéforo , un laico que tenía el rango de asekretis en la burocracia imperial. [28] La selección de Nicéforo dio lugar a una protesta inmediata por parte de los estudiosos, y en particular de Teodoro y Platón, quienes se opusieron a la elevación de un laico al trono patriarcal. Teodoro y Platón fueron encarcelados durante 24 días antes de que el emperador Nicéforo les permitiera regresar a sus congregaciones. [29]
El emperador Nicéforo pronto solicitó que su nuevo patriarca rehabilitara al sacerdote José, que había oficiado en la boda de Constantino y Teodoto, posiblemente porque José había ayudado en la resolución pacífica de la revuelta de Bardanes Tourkos . En 806, el patriarca Nicéforo convocó un sínodo para abordar el caso, en el que estuvo presente Teodoro. El Sínodo decidió readmitir a José al sacerdocio, decisión a la que Teodoro no se opuso en ese momento. [30]
Por lo tanto, las relaciones entre el abad estudita y el patriarca parecen haber sido inicialmente tranquilas, impresión que se ve reforzada por la elección (806/807) del hermano de Teodoro, José, como arzobispo de Tesalónica. [31] Sin embargo, poco después de esta ordenación, tal vez en 808, Teodoro comenzó a expresar su falta de voluntad para asociarse con el sacerdote rehabilitado José, o con cualquier otra persona que a sabiendas se asociara con él, ya que sostenía que la rehabilitación no era canónica. Como en la primera disputa sobre el sacerdote José, la extensión de este rechazo más allá de José a aquellos que se asociaban con él incluía implícitamente al patriarca y al propio emperador. [32]
A principios de 808, Teodoro se ofreció en una serie de cartas a explicar su posición al emperador y, además, a realizar la habitual proskynesis a sus pies, oferta que Nicéforo rechazó y, en cambio, partió para la campaña militar de verano. [33] En el invierno del mismo año, el hermano de Teodoro, José, lo visitó en Constantinopla, pero se negó a asistir a la misa de Navidad en Santa Sofía, en la que habrían estado presentes el emperador, el patriarca y el sacerdote José. Como resultado, fue despojado de su arzobispado. [34] Aproximadamente al mismo tiempo, se envió una pequeña división militar al monasterio de Stoudios para arrestar a Teodoro, José y Platón. [35] Luego se celebró un sínodo en enero de 809, en el que Teodoro y sus seguidores fueron anatematizados como cismáticos. [36] Teodoro, José y Platón fueron posteriormente desterrados a las Islas Príncipe : Teodoro a Chalke , José a Prote y Platón a Oxeia . [37]
Teodoro mantuvo una extensa actividad literaria en el exilio, escribiendo numerosas cartas a corresponsales, entre ellos su hermano, varios monjes estuditas, miembros influyentes de su familia e incluso el Papa León III . También continuó componiendo catecismos para la congregación estudita, así como varios poemas. [38]
En 811, el nuevo emperador Miguel I Rangabe llamó a los estudiosos a regresar del exilio. El sacerdote José fue expulsado una vez más y Teodoro se reconcilió, al menos superficialmente, con el patriarca Nicéforo. [39]
Sin embargo, hay indicios de que persistía cierta rivalidad entre el abad estudita y el patriarca. En 812, Miguel I resolvió perseguir a ciertos herejes en Frigia y Licaonia , concretamente los Paulicianos y los "Athinganoi" (a veces identificados con los Roma ). Teodoro y Nicéforo fueron llamados ante el emperador para debatir la legalidad de castigar la herejía con la muerte, Teodoro argumentó en contra y Nicéforo a favor. Se dice que Theodore ganó el día. [40]
El segundo asunto se refería a un tratado de paz propuesto por Krum de Bulgaria (r. 803-814), también en 812, según el cual los estados bizantino y búlgaro debían intercambiar refugiados. Es probable que Krum buscara el regreso de ciertos búlgaros que lo habían traicionado a los bizantinos. En este caso, Teodoro se opuso al intercambio, ya que requeriría que los cristianos fueran arrojados a los bárbaros, mientras que Nicéforo instó al emperador a aceptar el tratado. Una vez más prevaleció la opinión de Theodore, aunque esta vez con graves consecuencias; Krum atacó y tomó Mesembria en noviembre del mismo año. [41] Miguel dirigió una campaña militar contra los búlgaros en 813, que terminó en derrota y, como resultado, abdicó en julio y León V fue coronado emperador. [42]
El 4 de abril de 814, Platón, el tío de Teodoro, murió en el monasterio de Stoudios después de una larga enfermedad. Teodoro compuso una larga oración fúnebre, la Laudatio Platonis , que sigue siendo una de las fuentes más importantes para la historia de la familia. [43]
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Ya al comienzo de su reinado, el emperador León V se enfrentó a una nueva ofensiva búlgara que alcanzó las murallas de Constantinopla y asoló grandes zonas de Tracia . Esto llegó a su fin con la muerte de Krum el 13 de abril de 814 y las luchas internas por el poder que siguieron. [44] Sin embargo, como los 30 años anteriores desde la aprobación de la veneración de iconos en el Sínodo de 787 habían representado para los bizantinos una serie de catástrofes militares, León decidió volver a las políticas de la dinastía isauriana más exitosa. Cambió el nombre de su hijo a Constantino, trazando así un paralelo con León III (r. 717-741) y Constantino V , y a partir de 814 comenzó a discutir con varios clérigos y senadores la posibilidad de revivir la política iconoclasta de los isaurios. Este movimiento encontró una fuerte oposición por parte del patriarca Nicéforo, quien reunió a su alrededor a un grupo de obispos y abades y les juró defender la veneración de las imágenes. La disputa llegó a un punto crítico en un debate entre las dos partes ante el emperador en el Gran Palacio a principios de 815, en el que Teodoro y su hermano José estuvieron presentes y se pusieron del lado de los iconódulos. Teodoro le dijo al emperador: "Sepa que aunque un ángel viniera del cielo mismo para pervertirnos, no le obedeceríamos. Mucho menos le obedeceríamos a usted". [45]
León se mantuvo firme en su plan de revivir la iconoclasia, y en marzo de 815 el patriarca Nicéforo fue despojado de su cargo y exiliado a Bitinia. En este punto, Teodoro permaneció en Constantinopla y asumió un papel de liderazgo en la oposición iconódula. El 25 de marzo, Domingo de Ramos, ordenó a sus monjes que caminaran en procesión por el viñedo del monasterio, sosteniendo íconos para que los vecinos pudieran verlos por encima de las paredes. Esta provocación sólo provocó una reprimenda por parte del emperador. [46]
Se seleccionó un nuevo patriarca, Teodoto , y en abril se convocó un sínodo en Santa Sofía, en el que se reintrodujo la iconoclasia como dogma. Teodoro compuso una serie de cartas en las que llamaba "a todos, cercanos y lejanos", a rebelarse contra la decisión del sínodo. Poco después, por orden imperial, fue exiliado a Metopa, una fortaleza en la orilla oriental del lago Apolonia , en Bitinia. [47] Poco después, Leo hizo retirar los poemas de Theodore de Chalke Gate y reemplazarlos por un nuevo conjunto de epigramas "iconoclastas". [48]
Mientras Teodoro estaba en el exilio, el liderazgo de la congregación estudita fue asumido por el abad Leontios, quien durante un tiempo adoptó la posición iconoclasta y se ganó a muchos monjes para su partido. [49] Sin embargo, finalmente fue reconquistado al partido iconódulo. [50] La situación de los estuditas reflejaba una tendencia general, con varios obispos y abades dispuestos al principio a llegar a un compromiso con los iconoclastas, [51] pero luego, en los años comprendidos entre 816 y 819, renunciaron a la posición iconoclasta, un movimiento que fue quizás motivado por el martirio del monje estudita Tadeo. [52] Fue durante este auge del sentimiento iconoclasta que Teodoro comenzó a componer su propia polémica contra los iconoclastas, la Refutatio , concentrándose en particular en refutar los argumentos y criticar los méritos literarios de los nuevos epigramas iconoclastas sobre el Chalke. [53]
Teodoro ejerció una amplia influencia durante el primer año de su exilio, principalmente a través de una campaña masiva de envío de cartas. En consecuencia, fue trasladado en 816 a Boneta, una fortaleza en el tema anatólico más remoto , desde donde, sin embargo, se mantuvo al tanto de los acontecimientos en la capital y mantuvo una correspondencia regular. Esta actividad continua condujo a una orden imperial de azotar a Teodoro, que sus captores, sin embargo, se negaron a cumplir. [54] En 817, Teodoro escribió dos cartas al Papa Pascual I , que fueron firmadas conjuntamente por varios compañeros abades iconódulos, en la primera solicitando que convocara un Sínodo antiiconoclasta; Siguieron cartas a los patriarcas de Alejandría y Jerusalén , entre otros clérigos "extranjeros". [55] Como resultado, el emperador ordenó al menos una vez más que Teodoro fuera azotado, y la orden se cumplió esta vez, con el resultado de que Teodoro enfermó gravemente. [56] Después de su recuperación, Teodoro fue trasladado a Esmirna . A principios de 821, sin embargo, León V fue víctima de un espantoso asesinato en el altar de la iglesia de San Esteban en el palacio imperial ; Theodore fue liberado del exilio poco después. [57]
Tras su liberación, Teodoro regresó a Constantinopla, viajó por el noroeste de Anatolia y se reunió con numerosos monjes y abades en el camino. En ese momento parece haber creído que el nuevo emperador, Miguel II (r. 820-829), adoptaría una política pro-iconos, y expresó esta esperanza en dos cartas a Miguel. [58] Se organizó una audiencia imperial para un grupo de clérigos iconódulos, incluido Teodoro, en la que, sin embargo, Miguel expresó su intención de "dejar la iglesia como la había encontrado". A los abades se les permitiría venerar imágenes si así lo deseaban, siempre y cuando permanecieran fuera de Constantinopla. Teodoro regresó a Anatolia, en lo que parece haber sido una especie de exilio autoimpuesto. [59]
Las actividades de Theodore en sus últimos años son algo difíciles de rastrear. Continuó escribiendo numerosas cartas apoyando el uso de iconos y parece haber seguido siendo un líder importante de la oposición a la iconoclasia imperial. [60] Estuvo presente en una reunión de "más de cien" clérigos iconódulos en 823 o 824, que terminó en una discusión entre los estudiosos y el anfitrión, un tal Ioannikos, que pudo haber representado una lucha de poder dentro del movimiento. [61] Teodoro también habló en contra del segundo matrimonio de Miguel II con la monja Eufrosina, hija de Constantino VI, aunque de una manera muy moderada y sin la pasión o el efecto de la controversia moechiana. [62]
Los años de exilio, ayunos regulares y esfuerzos excepcionales de Teodoro le habían pasado factura y en 826 enfermó gravemente. [63] En este año, dictó su Testamento , una forma de guía espiritual para los futuros abades del monasterio de Stoudios, a su discípulo Naukratios. [64] Murió el 11 de noviembre de ese año, mientras celebraba misa, aparentemente en el monasterio de Hagios Tryphon en el cabo Akritas en Bitinia. Dieciocho años más tarde, sus restos, junto con los de su hermano José, fueron llevados al monasterio de Stoudios, donde fueron enterrados junto a la tumba de su tío Platón. [sesenta y cinco]
El resurgimiento del monasterio de Stoudios por parte de Teodoro tuvo un efecto importante en la historia posterior del monaquismo bizantino . Su discípulo, Naukratios, recuperó el control del monasterio después del fin de la iconoclasia en 842, y durante el resto del siglo IX los abades estuditas continuaron la tradición de Teodoro de oposición a la autoridad patriarcal e imperial. [66] Elementos del Testamento de Teodoro se incorporaron palabra por palabra en el typika de ciertos monasterios tempranos de Athonita . [67] Los elementos más importantes de su reforma fueron su énfasis en la vida cenobítica (comunal), el trabajo manual y una jerarquía administrativa cuidadosamente definida. [68]
Teodoro también convirtió el monasterio de Stoudios en un importante centro académico, en particular a través de su biblioteca y scriptorium, que ciertamente superó a todas las demás instituciones eclesiásticas bizantinas contemporáneas en este sentido. [69] El propio Teodoro fue una figura fundamental en el resurgimiento de las formas literarias clásicas, en particular el verso yámbico, en Bizancio, y sus críticas a los epigramas iconoclastas establecieron una conexión entre la habilidad literaria y la fe ortodoxa. [70] Después de su muerte, el monasterio de Stoudios continuó siendo un centro vital para la himnografía y hagiografía bizantinas, así como para la copia de manuscritos. [69]
Tras el "triunfo de la ortodoxia" (es decir, la reintroducción de los iconos) en 843, Teodoro se convirtió en uno de los grandes héroes de la oposición iconódula. No hubo un proceso formal de canonización en Bizancio, pero Teodoro pronto fue reconocido como santo. En el Occidente latino, el reconocimiento de la primacía papal por parte de Teodoro sobre la base de sus cartas al Papa Pascual I fue parte de lo que provocó que fuera formalmente canonizado por la Iglesia Católica. Su fiesta es el 11 de noviembre en Oriente y el 12 de noviembre en Occidente . [71]
Theodore fue un autor inmensamente prolífico; entre sus obras más importantes se encuentran:
Como también lo menciona Kirby Page en Jesús o el cristianismo , [72] Charles Loring Brace nos dice en Gesta Christi que no fue hasta el siglo IX que Theodore adoptó la primera postura registrada contra la esclavitud: [73]
Sin embargo, ninguna palabra directa contra la esclavitud provino del gran Maestro [Jesucristo]. No fue hasta el siglo IX después que uno de sus humildes seguidores, San Teodoro de Studium (Constantinopla), se aventuró a dar el mandamiento: "No poseerás ningún esclavo, ni para el servicio doméstico ni para el trabajo del campo, porque el hombre está hecho a imagen de Dios."
