Igbo ( inglés: / ˈ iː b oʊ / EE -boh , [5] EE. UU. también / ˈ ɪ ɡ b oʊ / IG -boh ; [6] [7] Igbo estándar: Ásụ̀sụ́ Ìgbò [ásʊ̀sʊ̀ ìɡ͡bò] ) es el principal grupo lingüístico nativo delpueblo Igbo, una etnia del sureste deNigeria.
Las lenguas igbo son habladas por un total de 31 millones de personas. [1] La cantidad de lenguas igbo depende de cómo se clasifique una lengua frente a un dialecto , por lo que podría haber alrededor de 35 lenguas igbo diferentes. En general, se piensa que el grupo central igbo o igbo propiamente dicho es una sola lengua, pero existe una inteligibilidad mutua limitada entre las diferentes agrupaciones (norte, oeste, sur y este). Una lengua literaria estándar denominada 'igbo izugbe' (que significa "igbo general") se desarrolló de forma genérica y más tarde se adoptó alrededor de 1972, con su base central basada en el orlu ( dialectos isu ), el anambra ( dialectos awka ) y el umuahia ( dialectos ohuhu ), omitiendo la nasalización y la aspiración de esas variedades.
El primer libro en publicar términos igbo fue Historia de la misión de los hermanos evangélicos en el Caribe ( en alemán : Geschichte der Mission der Evangelischen Brüder auf den Carabischen Inseln ), publicado en 1777. [8] Poco después, en 1789, se publicó en Londres, Inglaterra, La interesante narración de la vida de Olaudah Equiano , escrita por Olaudah Equiano , que era un ex esclavo , con 79 palabras en igbo. [8] La narración también ilustró varios aspectos de la vida igbo en detalle, basándose en las experiencias de Equiano en su ciudad natal de Essaka. [9] Después de las expediciones británicas al Níger de 1854 y 1857, Samuel Ajayi Crowther publicó una cartilla igbo codificada por un joven misionero igbo llamado Simon Jonas, que viajó con él a Aboh en 1857. [10]
El idioma fue estandarizado en el uso eclesiástico por la Biblia Igbo de la Unión (1913). [11]
El igbo central se basa en los dialectos de dos miembros del grupo igbo ezinifita de la provincia central de Owerri, entre las ciudades de Owerri y Umuahia en el este de Nigeria. [ cita requerida ] Desde su propuesta como forma literaria en 1939 por Ida C. Ward , fue aceptado gradualmente por misioneros, escritores y editores de toda la región. [ cita requerida ]
El igbo estándar pretende polinizar de forma cruzada el igbo central con palabras de otros dialectos igbo, mediante la adopción de palabras prestadas . [8]
Chinua Achebe denunció apasionadamente los esfuerzos de estandarización del lenguaje, comenzando con el igbo de la Unión hasta el igbo central y finalmente el igbo estándar, en una conferencia de 1999 patrocinada por la Arquidiócesis Católica Romana en Owerri . [12] [13]
El igbo (y sus dialectos) es el idioma dominante en los siguientes estados de Nigeria: [3]
Las categorías léxicas en igbo incluyen sustantivos, pronombres, numerales, verbos, adjetivos, conjunciones y una sola preposición. [14] El significado de na , la preposición única, es flexible y debe determinarse a partir del contexto. Los ejemplos de Emenanjo (2015) ilustran la variedad de significados:
Oh
3sg
bi
vivir
y Enugwū.
PREPARACIÓN - Enugwū
"Vive en Enugwū."
Oh
3sg
bi
vivir
Ebe
aquí
a
este
no oge
Tiempo de preparación
aja.
guerra
'Vivió aquí durante la época de la guerra.'
Ndị
gente
Fáda
católico
kwènyèrè
creer
no atọ̀
PREP -tres
no me importa
PREP -dentro
Otù.
uno
«Los católicos creen en la Trinidad ». [15]
El igbo tiene un número extremadamente limitado de adjetivos en una clase cerrada . Emenanjo (1978, 2015) [16] [15] cuenta solo ocho, que aparecen en pares de opuestos: ukwu 'grande', nta 'pequeño'; oji 'oscuro', ọcha 'claro'; ọhụrụ 'nuevo', ochie 'viejo'; ọma 'bueno'; njọ 'malo'. [17] El significado adjetival se transmite de otro modo mediante el uso de verbos estativos o sustantivos abstractos.
Los verbos, con diferencia la categoría más destacada en igbo, albergan la mayor parte de la morfología del idioma y parecen ser la categoría más básica; muchos procesos pueden derivar nuevas palabras a partir de verbos, pero pocos pueden derivar verbos a partir de palabras de otras clases. [15]
Los pronombres igbo no indican género y se usan los mismos pronombres para los seres masculinos, femeninos e inanimados. Por lo tanto, la oración ọ maka puede significar "él, ella o eso es hermoso".
El igbo es una lengua tonal . El tono varía según el dialecto, pero en la mayoría de los dialectos parece haber tres tonos de registro y tres tonos de contorno. El sistema de tonos de la lengua fue presentado por John Goldsmith como un ejemplo de fenómenos autosegmentales que van más allá del modelo lineal de fonología establecido en The Sound Pattern of English . [18] Las palabras igbo pueden diferir solo en el tono. Un ejemplo es ákwá "llorar", àkwà "cama", àkwá "huevo" y ákwà "tela". Como el tono no se escribe normalmente, todos estos aparecen como ⟨akwa⟩ en la letra impresa.
En muchos casos, los dos (o a veces tres) tonos que se usan comúnmente en los diccionarios de igbo no representan cómo suenan realmente las palabras en el idioma hablado. Esto indica que el igbo puede tener muchos más tonos de los que se reconocían anteriormente. Por ejemplo, la forma imperativa de la palabra bia "ven" tiene un tono diferente al que se usa en la oración O bia "él vino". Ese tono imperativo también se usa en la segunda sílaba de abuo "dos". Otro tono distinto aparece en la segunda sílaba de asaa "siete" y otro en la segunda sílaba de aguu "hambre".
El idioma presenta armonía vocálica con dos conjuntos de vocales orales que se distinguen por el tamaño de la cavidad faríngea descrito en términos de raíz lingual retraída (RTR). Estas vocales también ocupan diferentes lugares en el espacio vocálico: [i ɪ̙ e a u ʊ̙ o ɒ̙] (la última comúnmente transcrita [ɔ̙] , en consonancia con los idiomas vecinos). Para simplificar, las transcripciones fonémicas suelen elegir solo uno de estos parámetros para ser distintivo, ya sea RTR como en el cuadro de la derecha y la ortografía igbo (es decir, como /i i̙ e a u u̙ o o̙/ ), o espacio vocálico como en el cuadro alfabético a continuación (es decir, como /i ɪ e a u ʊ o ɔ/ ). También hay vocales nasales .
Las vocales adyacentes suelen sufrir una asimilación durante el habla. El sonido de la vocal precedente, normalmente al final de una palabra, se fusiona en una transición rápida con el sonido de la vocal siguiente, especialmente al principio de otra palabra, lo que da a la segunda vocal una mayor prominencia en el habla. Por lo general, la primera vocal (en la primera palabra) es apenas identificable para los oyentes, ya que suele sufrir una centralización . /kà ó mésjá/, por ejemplo, se convierte en /kòó mésjá/ "adiós". Una excepción a esta asimilación puede darse con las palabras que terminan en /a/, como /nà/ en /nà àlà/, "en el suelo", que podrían asimilarse completamente dejando /n/ en un habla rápida, como en "nàlà" o "n'àlà". Sin embargo, en otros dialectos, la instancia de /a/ como en "nà" en /ọ́ nà èrí ńrí/, "él/ella/eso está comiendo", resulta en una vocal larga, /ọ́ nèèrí ńrí/. [19]
El idioma igbo es de naturaleza tonal, lo que significa que el significado de una palabra puede verse alterado según el tono que se utilice al pronunciarla. El igbo tiene dos tonos principales: alto y bajo. El tono alto suele marcarse con un acento agudo (´) y el tono bajo con un acento grave (`).
Por ejemplo, la palabra ⟨akwa⟩ puede significar “llorar, huevo, tela, coser” según el tono que se utilice. Si se pronuncia con un tono alto en la primera y última sílaba significa “llorar”. Pero si se pronuncia con un tono bajo en la primera sílaba y alto en la última sílaba, significa “huevo”. Si se pronuncia con un tono bajo en ambas sílabas, entonces significará “tela” o “coser”.
Otro ejemplo es la palabra “eze” que significa “rey” o “dientes”. Si se pronuncia con un tono alto, significa “rey”. Pero si se pronuncia con un tono bajo, significa “dientes”.
El uso de la inflexión tonal en el idioma igbo es muy importante porque ayuda a diferenciar palabras que de otro modo sonarían igual. Puede resultar difícil para los angloparlantes aprender a usar los tonos correctamente, pero con la práctica se puede dominar.
En igbo no existe un contraste entre las oclusivas sonoras (entre las oclusivas sonoras y las nasales): las oclusivas preceden a las vocales orales y las nasales preceden a las vocales nasales. Solo un número limitado de otras consonantes aparecen antes de las vocales nasales, entre ellas /f, z, s/ .
En algunos dialectos, como el igbo enu-onitsha, las vocales doblemente articuladas /ɡ͡b/ y /k͡p/ se realizan como una implosiva labial-velar sonora/sorda . La aproximante /ɹ/ se realiza como un toque alveolar [ ɾ ] entre vocales como en árá . El dialecto igbo enu-onitsha es muy similar al enuani hablado entre el pueblo igbo-anioma en el estado del Delta.
Para ilustrar el efecto del análisis fonológico, se ha tomado el siguiente inventario de un dialecto central típico de Clark (1990). La nasalidad se ha analizado como una característica de las consonantes, en lugar de las vocales, evitando el problema de por qué aparecen tan pocas consonantes antes de las vocales nasales; [CjV] también se ha analizado como /CʲV/ . [20]
Las sílabas son de la forma (C)V (consonante opcional, vocal) o N ( nasal silábica ). CV es el tipo de sílaba más común. Cada sílaba lleva un tono. No se producen grupos consonánticos. Las semivocales / j / y / w / pueden aparecer entre consonante y vocal en algunas sílabas. La semivocal en /CjV/ se analiza como una vocal subyacente "ị", de modo que -bịa es la forma fonémica de bjá 'ven'. Por otro lado, "w" en /CwV/ se analiza como un ejemplo de labialización; por lo que la forma fonémica del verbo -gwá "decir" es /-ɡʷá/ .
El igbo es una lengua aislante que muestra muy poca fusión . La lengua utiliza predominantemente sufijos de manera jerárquica, de modo que el orden de los sufijos está regido semánticamente en lugar de por clases de posición fija. La lengua tiene muy poca morfología flexiva pero mucha morfología derivativa y extensional. La mayor parte de la derivación se produce con raíces verbales. [15]
Los sufijos extensionales, un término utilizado en la literatura igbo, se refieren a la morfología que tiene algunas características de derivación, pero no todas. Las palabras creadas por estos sufijos siempre pertenecen a la misma categoría léxica que la raíz de la que se crean, y los efectos de los sufijos son principalmente semánticos. Sobre esta base, Emenanjo (2015) afirma que los sufijos llamados extensionales son elementos léxicos compuestos ligados; no pueden ocurrir de forma independiente, aunque muchos están relacionados con otros morfemas libres de los que pueden haberse derivado originalmente. [15]
Además de la afijación, el igbo presenta reduplicación parcial y total para formar gerundios a partir de verbos. La forma parcial copia la consonante inicial e inserta una vocal alta anterior, mientras que la forma completa copia la primera consonante y vocal. Ambos tipos se prefijan con o- . Por ejemplo, -go 'comprar' se reduplica parcialmente para formar ògigo 'comprar', y -bu 'llevar' se reduplica completamente para formar òbubu 'llevar'. Algunas otras formas de sustantivos y verbos también presentan reduplicación, pero debido a que las formas reduplicadas son semánticamente impredecibles, la reduplicación en su caso no es sincrónicamente productiva, y se describen mejor como elementos léxicos separados. [15]
El igbo no marca distinciones de caso evidentes en los constituyentes nominales y transmite relaciones gramaticales solo a través del orden de las palabras . La oración típica en igbo muestra un orden sujeto-verbo-objeto (SVO), donde el sujeto se entiende como el único argumento de un verbo intransitivo o el argumento de tipo agente (externo) de un verbo transitivo. Por lo tanto, el igbo exhibe una alineación acusativa .
Se ha propuesto, con reservas, que algunos verbos igbo muestran ergatividad en algún nivel, como en los dos ejemplos siguientes: [15]
Nnukwu
grande
mmiri
agua
no-eso
AUX -caída
no ir.
PREP -afuera
'Está cayendo una fuerte lluvia afuera.'
Yo
él
no-eso
AUX -caída
no me gusta
grande
mmiri
agua
no ir.
PREP -afuera
'Está cayendo una fuerte lluvia afuera.'
En (4), el verbo tiene un único argumento, nnukwu mmīri , que aparece en posición de sujeto, y en la oración transitiva (5), ese mismo argumento aparece en posición de objeto, aunque los dos son semánticamente idénticos. Sobre esta base, autores como Emenanjuo (2015) han postulado que este argumento es absolutivo y que, por lo tanto, el igbo contiene cierto grado de ergatividad.
Sin embargo, otros no están de acuerdo, argumentando que la categoría relevante no es la alineación sino la estructura del argumento subyacente; bajo esta hipótesis, (4) y (5) difieren solo en la aplicación de una transformación y pueden explicarse completamente por la hipótesis inacusativa y el Principio de Proyección Extendida ; [21] el argumento nominal se genera en la posición de objeto, y o bien se eleva a la posición de sujeto, como en (4), o bien la posición de sujeto se llena con un pronombre pleonástico , como en (5).
Las oraciones relativas en igbo tienen un encabezado externo y siguen al sustantivo principal. No emplean marcadores relativos explícitos ni pronombres resumptivos, sino que dejan un espacio en la posición del sustantivo relativizado. Los sujetos y los objetos pueden relativizarse. Algunos ejemplos incluyen (oraciones relativas entre corchetes): [15]
Yo
3sg
zụ̀-tà-rà
comprar- SUFF - PRF
Akwa
huevo
[mā-ra
[ser bueno- PRF
[mamá].
bondad]
"Ella compró huevos que están buenos."
Ákwa
huevo
[ọ
[ 3sg
[Zụ-tà-rà]
comprar- SUFF - PRF ]
mamá
bueno -PRF
Mamá.
bondad
'Los huevos que compró son buenos.'
El igbo carece de la operación común de pasivización para disminuir la valencia , un hecho que ha llevado a muchos académicos a afirmar que "la voz no es una categoría relevante en igbo". [15] Sin embargo, el idioma posee algunas operaciones de aumento de valencia que podrían interpretarse como voz bajo una definición más amplia.
Ógù
Ogu
a-vó-ọ-la
PREF -ser.abierto- SUFF - PRF
'Ogu ha caído en desgracia.'
Ibé
Ibé
e-mé-vọ-ọ-la
PREF -hacer-ser.abierto- SUFF - PRF
Ogu.
Ogu
'Ibe ha deshonrado a Ogu.'
Vida
ropa
ise
cinco
ko-ro
colgar- PRF
no es así.
PREP -compuesto
'En el recinto se encuentran colgadas cinco prendas de vestir'.
Ókwu
Bueno
kò-we-re
colgar- PULGADA - PRF
seguro
ropa
ise
cinco
no.
PREP -compuesto
'Okwu colgó cinco prendas de vestir en el recinto.'
Los igbo también poseen una construcción aplicativa, que toma el sufijo -rV , donde V copia la vocal anterior y el argumento aplicativo sigue directamente al verbo. El sufijo aplicativo es idéntico en forma al sufijo de tiempo pasado, con el que no debe confundirse. [14] Por ejemplo: [21]
Ibé
Ibé
nye-re
dar- PRF - APPL
metro
1 sg
Ógù
Ogu
arqueología.
libro
'Ibe le dio el libro a Ogu por mí.'
El igbo permite la serialización verbal , que se utiliza ampliamente para compensar su escasez de preposiciones. Entre los tipos de significado que se expresan comúnmente en las construcciones verbales seriales se encuentran los instrumentos, los dativos, el acompañamiento, el propósito y la manera. (13) y (14) a continuación ilustran las series verbales instrumentales y dativas, respectivamente: [15]
Yo
3sg
no-eji
AUX - PREF - uso
Mami
cuchillo
a-bacha
PREF -pelar
yi.
batata
'Él pela los ñames con un cuchillo.'
Yo
3sg
zụ̀-tà-rà
comprar- SUFF - PRF
akwụkwọ
libro
Hola
dar
metro.
1 sg
'Compró un libro y me lo regaló.'
El pueblo igbo inventó los ideogramas nsibidi , que se extendieron a sus vecinos, como los ekoi y los ejegham, para la comunicación escrita básica. [22] El nsibidi es un antiguo sistema de comunicación gráfica indígena de los pueblos del sureste de Nigeria y el suroeste de Camerún en la región del río Cross. También lo utilizan los pueblos vecinos ekoi, ejegham, efik e ibibio. Se han utilizado desde al menos el siglo XVI, bajo la Confederación Aro, [ cita requerida ] pero se extinguieron públicamente [ dudoso – discutir ] después de que se hicieran populares entre las sociedades secretas como los ekpe , que los usaban como una forma secreta de comunicación. [23] Sin embargo, el nsibidi no es un sistema de escritura completo, porque no puede transcribir específicamente el idioma igbo. En 1960, un terrateniente rural y dibia llamado Nwagu Aneke desarrolló un silabario para el dialecto Umuleri de Igbo, la escritura, llamada en su honor como la escritura Nwagu Aneke , se utilizó para escribir cientos de entradas de diario hasta la muerte de Aneke en 1991. El Proyecto Nwagu Aneke está trabajando en la traducción del comentario y el diario de Nwagu. [24]
Antes de que existiera un sistema oficial de ortografía para el idioma igbo, los viajeros y escritores documentaron los sonidos igbo utilizando las ortraciologías de sus propios idiomas para transcribirlos, aunque encontraron dificultades para representar sonidos particulares, como implosivos, velares labializados, nasales silábicas y vocales no expandidas. En la década de 1850, el filólogo alemán Karl Richard Lepsius publicó el Alfabeto estándar , que era universal para todos los idiomas del mundo y se convirtió en la primera ortografía igbo. Contenía 34 letras e incluía dígrafos y marcas diacríticas para transcribir sonidos propios de los idiomas africanos. [25] El Alfabeto estándar de Lepsius contenía las siguientes letras:
La ortografía Lepsius fue reemplazada por la Ortografía Práctica de las Lenguas Africanas (Ortografía de África) en 1929 por el gobierno colonial de Nigeria. La nueva ortografía, creada por el Instituto Internacional de Lenguas y Culturas Africanas (IIALC) , tenía 36 letras y prescindía de los signos diacríticos. Numerosos problemas controvertidos con la nueva ortografía finalmente llevaron a su reemplazo a principios de la década de 1960. [25] La Ortografía de África contenía las siguientes letras:
El alfabeto Ọnwụ actual, un compromiso entre el antiguo alfabeto Lepsius y un alfabeto más nuevo defendido por el Instituto Internacional de Lenguas y Culturas Africanas (IIALC), se presenta en la siguiente tabla, con los equivalentes del Alfabeto Fonético Internacional para los caracteres: [26]
Los grafemas ⟨gb⟩ y ⟨kp⟩ se describen tanto como coarticulados / ɡ͡b / y / k͡p / como implosivos, por lo que ambos valores se incluyen en la tabla.
⟨m⟩ y ⟨n⟩ representan cada uno dos fonemas: una consonante nasal y una nasal silábica.
En la escritura, a veces se indican los tonos y, a veces, no. Cuando se indica el tono, los tonos bajos se muestran con un acento grave sobre la vocal, por ejemplo, ⟨a⟩ → ⟨à⟩ , y los tonos altos con un acento agudo sobre la vocal, por ejemplo, ⟨a⟩ → ⟨á⟩ .
Diversos problemas han dificultado el acuerdo sobre una ortografía estandarizada para el idioma igbo. En 1976, el Comité de Normalización del Igbo criticó la ortografía oficial a la luz de la dificultad de notar los signos diacríticos utilizando máquinas de escribir y computadoras; la dificultad de representar con precisión el tono con las convenciones de marcado de tono, ya que están sujetas a cambios en diferentes entornos; y la incapacidad de capturar varios sonidos particulares de ciertos dialectos igbo. El Comité produjo una versión modificada de la ortografía Ọnwụ, llamada Nueva Ortografía Estándar, que sustituyó ⟨ö⟩ y ⟨ü⟩ por ⟨ọ⟩ y ⟨ụ⟩ , ⟨c⟩ por ⟨ch⟩ y ⟨ñ⟩ por ⟨ṅ⟩ . [27] La nueva ortografía estándar no ha sido ampliamente adoptada, aunque se utilizó, por ejemplo, en el Diccionario Igbo Inglés de 1998 de Michael Echeruo .
Los pedidos de reforma más recientes se han basado en parte en el uso indebido de símbolos alfabéticos, notaciones tonales y convenciones ortográficas que se desvían de la ortografía estándar. [25]
También hay algunos movimientos modernos para restaurar el uso y modernizar el nsibidi como sistema de escritura, [28] [29] que se centran principalmente en el igbo, ya que es el idioma más poblado que solía utilizar el nsibidi.
En 2009, una ingeniera de software y artista nigeriana llamada Lotanna Igwe-Odunze desarrolló una escritura nativa llamada escritura ndebe. Fue rediseñada y relanzada en 2020 como un sistema de escritura independiente completamente independiente del nsibidi. [30] [31] La escritura ganó notable atención después de un artículo del lingüista nigeriano Kola Tubosun sobre su enfoque "sencillo" y "lógico" para indicar la variedad tonal y dialectal en comparación con el latín. [30] [32]
Los proverbios y las expresiones idiomáticas (ilu y akpalaokwu en igbo, respectivamente) son muy valorados por el pueblo igbo y el dominio del idioma significa saber intercalar el discurso con una buena dosis de proverbios. Chinua Achebe (en Things Fall Apart ) describe los proverbios como "el aceite de palma con el que se comen las palabras". Los proverbios se utilizan ampliamente en la sociedad tradicional para describir, en muy pocas palabras, lo que de otro modo podría haber requerido mil palabras. Los proverbios también pueden convertirse en medios eufemísticos para hacer ciertas expresiones en la sociedad igbo, por lo que los igbo han llegado a depender típicamente de esto como vías de ciertas expresiones. [33]
Como consecuencia de la trata de esclavos en el Atlántico , la lengua igbo se difundió por los igbo esclavizados en las colonias de esclavos de las Américas. Se pueden encontrar ejemplos en el dialecto jamaiquino : el pronombre /unu/ , usado para "tú (plural)", proviene del igbo, el eboe rojo se refiere a una persona negra de piel clara debido a que se dice que entre los igbo había un tono de piel claro o amarillento. [34] El significado de soso solo proviene del igbo. [35] Ver la Lista de palabras del dialecto jamaiquino de origen africano para más ejemplos.
La palabra Bim , un nombre para Barbados, era de uso común entre los barbadenses esclavizados ( Bajans ). Se dice que esta palabra deriva del idioma igbo, derivado de bi mu (o bem , Ndi bem , Nwanyi ibem o Nwoke ibem ) (en español: Mi gente ), [36] [37] pero puede tener otros orígenes (véase: Etimología de Barbados ).
En Cuba , el idioma igbo (junto con el idioma efik ) continúa utilizándose, aunque en forma criolla, en las ceremonias de la sociedad abakuá , equivalente o derivada de la sociedad ekpe en la Nigeria moderna.
En los tiempos modernos, el pueblo igbo en la diáspora está destinando recursos para que el estudio del idioma sea accesible.
Hay algunas discusiones sobre si el idioma igbo está en peligro de extinción, impulsadas en parte por un informe de la UNESCO de 2006 que predijo que el idioma igbo se extinguiría en 50 años. [38] El profesor de Literaturas africanas y de la diáspora africana en la Universidad de Massachusetts, Chukwuma Azuonye, enfatiza los indicadores del peligro del idioma igbo basados en criterios que incluyen la disminución de la población de hablantes monolingües de edad avanzada; la reducción de la competencia y el rendimiento entre los hablantes de igbo, especialmente los niños; el deterioro de los modismos, proverbios y otros elementos retóricos del idioma igbo que transmiten la estética cultural; y el cambio de código , la mezcla de códigos y el cambio de idioma . [39]
Se han propuesto factores externos e internos como causas de la decadencia de la lengua igbo y su uso. La preferencia por el idioma inglés en la Nigeria poscolonial ha usurpado el papel y la función del idioma igbo en la sociedad, [39] ya que los hablantes de igbo perciben el inglés como el idioma del estatus y la oportunidad. [39] Esta percepción puede contribuir a la actitud negativa hacia el idioma igbo por parte de sus hablantes en todo el espectro de clases socioeconómicas. [38] La competencia y el rendimiento reducidos de los niños igbo se han atribuido en parte a la falta de exposición en el entorno doméstico, lo que afecta a la transmisión intergeneracional del idioma. [39] El inglés es el idioma oficial en Nigeria y se utiliza en la administración gubernamental, las instituciones educativas y el comercio. Aparte de su papel en numerosas facetas de la vida diaria en Nigeria, la globalización ejerce presión para utilizar el inglés como un idioma estándar universal en apoyo del avance económico y tecnológico. [38] Un estudio de 2005 realizado por Igboanusi y Peter demostró la actitud preferencial hacia el inglés sobre el idioma igbo entre los igbo en los ámbitos de la comunicación, el entretenimiento y los medios de comunicación. El inglés fue preferido por los hablantes de igbo en un 56,5% para la comunicación oral, un 91,5% para la comunicación escrita, un 55,5-59,5% en el entretenimiento y un 73,5-83,5% para los medios de comunicación. [40]
El efecto del inglés en las lenguas igbo entre los hablantes bilingües de igbo se puede ver en la incorporación de préstamos ingleses al igbo y el cambio de código entre las dos lenguas. Se ha descubierto que los préstamos ingleses, que suelen ser sustantivos, conservan la semántica inglesa, pero suelen seguir las estructuras fonológicas y morfológicas del igbo. Los elementos léxicos se ajustan a la armonía vocálica intrínseca a las estructuras fonológicas del igbo. Por ejemplo, los préstamos con consonantes finales de sílaba pueden asimilarse mediante la adición de una vocal después de la consonante, y las vocales se insertan entre grupos de consonantes, lo que no se ha encontrado que ocurra en igbo. [41] Esto se puede ver en la palabra sukulu , que es un préstamo derivado de la palabra inglesa school que ha seguido el patrón de modificación antes mencionado cuando se asimiló al idioma igbo. [42] El cambio de código, que implica la inserción de unidades sintácticas inglesas más largas en enunciados igbo, puede consistir en frases u oraciones completas, principalmente sustantivos y verbos, que pueden o no seguir patrones sintácticos igbo. Los afijos igbo a los verbos ingleses determinan marcadores de tiempo y aspecto, como el sufijo igbo -i añadido a la palabra inglesa 'check', expresado como la palabra check-i . [41]
El idioma igbo estandarizado está compuesto por características fragmentadas de numerosos dialectos igbo y técnicamente no es una lengua hablada, pero se utiliza en contextos comunicativos, educativos y académicos. Chukwuma Azuonye percibe que esta unificación socava la supervivencia del igbo al borrar la diversidad entre dialectos. [39] Cada dialecto individual posee modismos y recursos retóricos intraducibles únicos que representan matices culturales igbo que pueden perderse a medida que los dialectos desaparecen o se deterioran. [39] Los términos recién acuñados pueden no ajustarse a la formación léxica de un dialecto al asimilar palabras prestadas. [39]
Los proverbios son un componente esencial de la lengua igbo que transmite sabiduría cultural y significado contextual a la expresión lingüística. El uso cotidiano de los proverbios igbo ha disminuido en las últimas generaciones de hablantes, lo que amenaza con perder la transmisión intergeneracional. [43] Un estudio reciente del dialecto ogwashi de igbo demostró una marcada disminución en el conocimiento y uso de proverbios por parte de los jóvenes en comparación con los hablantes mayores. [39] En este estudio, los jóvenes empleaban expresiones proverbiales simplificadas o incompletas, carecían de un repertorio proverbial diverso y eran deficientes en su comprensión de los usos contextuales adecuados en comparación con los mayores que demostraron competencia para mejorar la expresión lingüística con un vocabulario diverso de proverbios. [39]
