Táin Bó Cúailnge (pronunciación irlandesamoderna : [ˈt̪ˠaːnʲ bˠoː ˈkuəlʲɲə] ; "el ahuyentamiento de las vacas deCooley"), comúnmente conocido como The Táin o menos comúnmente como The Cattle Raid of Cooley , es unaepopeyadela mitología irlandesa. A menudo se la llama "la Ilíada irlandesa ", aunque como la mayoría dela literatura irlandesa temprana, elTáinestá escrito enprosimetrum, es decir, prosa con adiciones periódicas de versos compuestos por los personajes. ElTáinhabla de una guerra contrael Ulsterpor parte de la reinaMedbdeConnachty su marido el reyAilill,[1]quienes pretenden robar elsementalDonn Cuailnge. Debido a una maldición sobre el rey y los guerreros del Ulster, los invasores sólo se enfrentan al jovensemidiósCúChulainn.[2]
El Táin se sitúa tradicionalmente en el siglo I, en una época heroica pagana , y es el texto central de un grupo de cuentos conocidos como el Ciclo del Ulster . Sobrevive en tres versiones escritas o " recensiones " en manuscritos del siglo XII y posteriores, la primera una recopilación escrita en gran parte en irlandés antiguo , la segunda una obra más consistente en irlandés medio y la tercera una versión en irlandés moderno temprano .
El Táin ha influido en la literatura y la cultura irlandesas. A menudo se la considera la epopeya nacional de Irlanda .
.jpg/1280px-Desmond_Kinney%E2%80%99s_mosaic_(6179099398).jpg)
El Táin está precedido por una serie de remscéla , o pre-cuentos, que proporcionan antecedentes sobre los personajes principales y explican la presencia de ciertos personajes del Ulster en el campamento de Connacht, la maldición que provoca la incapacidad temporal de los restantes habitantes del Ulster para luchar y los mágicos orígenes de los toros Donn Cuailnge y Finnbhennach . Las ocho remscéla elegidas por Thomas Kinsella para su traducción de 1969 a veces se consideran parte del propio Táin , pero provienen de una variedad de manuscritos de diferentes fechas. Existen varios otros cuentos que se describen como remscéla al Táin , algunos de los cuales tienen sólo una relación tangencial con él.
La primera recensión comienza con Ailill y Medb reuniendo su ejército en Cruachan ; el propósito de esta acumulación militar se da por sentado. La segunda recensión añade un prólogo en el que Ailill y Medb comparan sus respectivas riquezas y descubren que lo único que los distingue es la posesión por parte de Ailill del toro fenomenalmente fértil Finnbhennach , que había nacido en la manada de Medb pero que despreciaba ser propiedad de una mujer así decidida. trasladarse a casa de Ailill. Medb decide conseguir al igualmente potente Donn Cuailnge de Cooley para igualar su riqueza a la de su marido. Negocia exitosamente con el dueño del toro, Dáire mac Fiachna , el alquiler del animal por un año. Sin embargo, sus mensajeros, borrachos, revelan que Medb tiene la intención de tomar el toro por la fuerza si no se le permite tomarlo prestado. El acuerdo fracasa y Medb reúne un ejército, incluidos exiliados del Ulster liderados por Fergus mac Róich y otros aliados, y se propone capturar a Donn Cuailnge.
Los hombres del Ulster están discapacitados por una aparente enfermedad, el ces noínden (literalmente "debilidad de nueve (días)", aunque dura varios meses). Un cuento aparte explica esto como la maldición de la diosa Macha , quien la impuso después de haber sido obligada por el rey del Ulster a correr contra un carro mientras estaba muy embarazada. [3] La única persona apta para defender el Ulster es Cú Chulainn , de diecisiete años , y deja que el ejército tome al Ulster por sorpresa porque está en una cita cuando debería estar vigilando la frontera. Cú Chulainn, ayudado por su auriga Láeg , emprende una campaña de guerrilla contra el avance del ejército, luego la detiene invocando el derecho al combate singular en los vados, derrotando a campeón tras campeón en un enfrentamiento que dura meses. Sin embargo, no puede evitar que Medb capture al toro.
Cú Chulainn es ayudado y obstaculizado por figuras sobrenaturales de los Tuatha Dé Danann . Antes de un combate la Morrígan , la diosa de la guerra, lo visita en la forma de una hermosa joven y le ofrece su amor, pero Cú Chulainn la desprecia. Luego ella se revela y amenaza con interferir en su próxima pelea. Lo hace, primero en la forma de una anguila que lo hace tropezar en el vado, luego como un lobo que hace estampida al ganado a través del vado, y finalmente como una novilla a la cabeza de la estampida, pero en cada forma, Cú Chulainn la hiere. . Después de derrotar a su oponente, Morrígan se le aparece en la forma de una anciana ordeñando una vaca, con heridas correspondientes a las que le dio Cú Chulainn en sus formas animales. Ella le ofrece tres tragos de leche. Con cada trago él la bendice y las bendiciones curan sus heridas. Cú Chulainn le dice a Morrígan que si hubiera conocido su verdadera identidad, no la habría despreciado.
Después de un combate particularmente arduo, Cú Chulain recibe la visita de otra figura sobrenatural, Lug , que se revela como el padre de Cú Chulainn. Lug pone a dormir a Cú Chulainn durante tres días mientras practica sus artes curativas con él. Mientras Cú Chulainn duerme, el cuerpo juvenil del Ulster acude en su ayuda, pero todos son masacrados. Cuando Cú Chulainn despierta sufre una espectacular ríastrad o "distorsión", en la que su cuerpo se retuerce en su piel y se convierte en un monstruo irreconocible que no conoce ni amigos ni enemigos. Cú Chulainn lanza un salvaje asalto al campamento de Connacht y venga seis veces al cuerpo juvenil.
Tras este extraordinario incidente, se reanuda la secuencia de combates singulares, aunque en varias ocasiones Medb rompe el acuerdo enviando varios hombres contra Cú Chulainn a la vez. Cuando envían a Fergus, su padre adoptivo, a luchar contra él, Cú Chulainn acepta ceder ante él con la condición de que Fergus ceda la próxima vez que se encuentren. Finalmente, Medb incita al hermano adoptivo de Cú Chulainn, Ferdiad, a entrar en la lucha, con poetas dispuestos a burlarse de él llamándolo cobarde y ofreciéndole la mano de su hija Finnabair y también sus propios "muslos amigos". Cú Chulainn no desea matar a su hermano adoptivo y le ruega a Ferdiad que se retire de la pelea. Sigue un duelo de tres días agotador física y emocionalmente entre el héroe y su hermano adoptivo. Cú Chulainn gana, matando a Ferdiad con la lanza legendaria, la Gáe Bolga . Herido demasiado grave para seguir luchando, Cú Chulainn se deja llevar por los curanderos de su clan.
_(cropped).jpg/1280px-Tain_Bo_Cuailnge_Mural_(Desmond_Kinney)_(cropped).jpg)
Los debilitados habitantes del Ulster empiezan a despertarse, uno a uno al principio y luego en masa . El rey Conchobar mac Nessa promete que, como el cielo está arriba y la Tierra abajo, devolverá cada vaca a su establo y a cada mujer secuestrada a su hogar. Comienza la batalla culminante.
Al principio, Cú Chulainn se queda al margen, recuperándose de sus heridas. Fergus tiene a Conchobar a su merced, pero Cormac Cond Longas , hijo de Conchobar e hijo adoptivo de Fergus, le impide matarlo , y en su ira corta las cimas de tres colinas con su espada. Cú Chulainn hace caso omiso de sus heridas, entra en combate y se enfrenta a Fergus, a quien obliga a cumplir su promesa y ceder ante él. Fergus se retira, sacando todas sus fuerzas del campo de batalla. Los otros aliados de Connacht entran en pánico y Medb se ve obligado a retirarse. Cú Chulainn se encuentra con Medb teniendo su período ( Is y drecgais a fúal fola para Meidb "Entonces fue que le vino a Medb el flujo de sangre" [4] ). Ella suplica por su vida y él no sólo la perdona, sino que también protege su retirada.
Medb lleva a Donn Cuailnge de regreso a Connacht, donde el toro pelea contra Finnbhennach, lo mata, pero es herido de muerte y deambula por Irlanda dejando caer pedazos de Finnbhennach de sus cuernos y creando así nombres de lugares antes de finalmente regresar a casa para morir de agotamiento.
Se cree que el Táin tiene su origen en la narración oral y que sólo se escribió durante la Edad Media .
Aunque Romanas Bulatovas cree que el Táin fue compuesto originalmente en la Abadía de Bangor entre 630 y 670 d.C., [5] hay evidencia de que tenía una historia oral mucho más antigua, mucho antes de que se escribiera algo. Por ejemplo, el poema Conailla Medb michuru ("Medb prohibió los contratos ilegales") de Luccreth moccu Chiara , que data de c. 600 , cuenta la historia del exilio de Fergus mac Róich con Ailill y Medb, que el poeta describe como proveniente de sen-eolas ("conocimiento antiguo"). Otros dos poemas del siglo VII también aluden a elementos de la historia: en Verba Scáthaige ("Palabras de Scáthach"), la guerrera Scáthach profetiza los combates de Cú Chulainn en el vado; y Ro-mbáe laithi rordu rind ("Tuvimos un gran día manejando puntas de lanza"), atribuido al propio Cú Chulainn, se refiere a un incidente en la sección Boyhood Deeds del Táin . [6]
La alta consideración en la que se tenía el relato escrito es sugerida por una tríada del siglo IX , que asociaba a los Táin con las siguientes maravillas: "que los cuilmen [aparentemente un nombre para Isidoro de Sevilla 's Etymologiae ] vino a Irlanda en su lugar ; los muertos relatándolo a los vivos, a saber, Fergus mac Róich recitándolo a Ninníne el poeta en el momento de Cormac mac Faeláin un año de protección para aquel con quien está relacionado." [7]
Se han recopilado varias versiones de la epopeya de la tradición oral a lo largo de los siglos desde que se escribieron los primeros relatos. Una versión del Táin fue grabada en gaélico escocés por el coleccionista de folklore Calum Maclean a partir del dictado de Angus Beag MacLellan, un arrendatario y seanchaidh de South Uist , en las Hébridas Exteriores . En 1959 se publicó una transcripción. [8]
A pesar de la fecha de los manuscritos supervivientes, es posible que ya en el siglo VIII se hubiera escrito una versión del Táin . [7]
Táin Bó Cúailnge ha sobrevivido en tres recensiones. El primero consiste en un texto parcial en Lebor na hUidre (el "Libro de la Vaca Parda"), un manuscrito de finales del siglo XI y principios del XII compilado en el monasterio de Clonmacnoise , y otro texto parcial de la misma versión en el siglo XIV. Manuscrito del siglo XIX llamado Libro Amarillo de Lecan . Estas dos fuentes se superponen y se puede reconstruir un texto completo combinándolas. Esta recensión es una compilación de dos o más versiones anteriores, indicada por el número de episodios duplicados y referencias a "otras versiones" en el texto. [9] Muchos de los episodios son magníficos, escritos en la prosa concisa característica de la mejor literatura irlandesa antigua, pero otros son resúmenes crípticos y el conjunto está bastante inconexo. Partes de esta recensión pueden datarse a partir de evidencia lingüística hasta el siglo VIII, y algunos de los pasajes en verso pueden ser incluso más antiguos.
La segunda recensión se encuentra en el manuscrito del siglo XII conocido como el Libro de Leinster . Esto parece haber sido un ejercicio sincrético por parte de un escriba que reunió los materiales de Lebor na hUidre y fuentes desconocidas para los materiales del Libro Amarillo de Lecan para crear una versión coherente de la epopeya. Si bien el resultado es un conjunto narrativo satisfactorio, el lenguaje se ha modernizado hacia un estilo mucho más florido, perdiendo en el proceso toda la sobriedad de expresión de la recensión anterior.
La versión del Libro de Leinster termina con un colofón en latín que dice:
Pero yo, que he escrito esta historia, o más bien esta fábula, no doy crédito a los diversos incidentes que en ella se relatan. Porque algunas cosas en él son engaños de demonios, otras invenciones poéticas; algunas son probables, otras improbables; mientras que otros están destinados al deleite de los hombres necios.
- (O'Rahilly 2014), pág. 272 línea 4901–4920
Se conoce una tercera recensión incompleta a partir de fragmentos del siglo XII. [7]
Las traducciones de la obra del siglo XIX incluyen la traducción de Bryan O'Looney realizada en la década de 1870, como Tain Bo Cualnge , basada en el Libro de Leinster en la biblioteca del Trinity College de Dublín. [10] John O'Daly también tradujo la obra en 1857, pero se considera una mala traducción. [11] No se realizó ninguna traducción publicada de la obra hasta principios del siglo XX; la primera traducción al inglés la proporcionó L. Winifred Faraday en 1904, basada en Lebor na hUidre y el Libro Amarillo de Lecan ; Casi al mismo tiempo se publicó una traducción al alemán de Ernst Windisch basada en el Libro de Leinster . [12]
A finales del siglo XIX se publicaron secciones traducidas del texto, incluida una del Libro de Leinster de Standish Hayes O'Grady en The Cuchullin Saga (ed. Eleanor Hull , 1898), así como extractos y texto introductorio. [13] Cuchulain of Muirthemne (1903) de Lady Gregory también contiene una versión parafraseada del cuento. También hubo varias obras basadas en el cuento publicadas a finales del siglo XIX y principios del XX, a menudo centrándose en el héroe Cú Chulainn , como Cuchulain, el perro del Ulster (E.Hull, 1911); Dun Dealgan, fuerte de Cuchulain (HG Tempest, 1910); Cuchulain de Muirtheimhne (AM Skelly, 1908); La llegada de Cuculain (S. O'Grady, 1894); y varios otros; Además, varias obras en prosa del mismo período tomaron el cuento como base o inspiración, incluidas obras de WB Yeats , Aubrey Thomas de Vere , Alice Milligan , George Sigerson , Samuel Ferguson , Charles Leonard Moore , Fiona Macleod , así como versiones de baladas. de Escocia. [14] Peadar Ua Laoghaire adaptó la obra como un drama de armario , serializada en el Cork Weekly Examiner (1900-1). [15]
En 1914, Joseph Dunn escribió una traducción al inglés The Ancient Irish Epic Tale Táin Bó Cúalnge basada principalmente en el Libro de Leinster. [16] Cecile O'Rahilly publicó ediciones/traducciones académicas de ambas recensiones, Táin Bó Cúalnge del Libro de Leinster (1967) y Táin Bó Cúailnge Recension 1 (1976), así como una edición de la versión posterior de Stowe, The Versión Stowe de Táin Bó Cuailnge (1961).
A partir de 2022, [actualizar]hay dos traducciones de poetas irlandeses disponibles en ediciones para el mercado masivo: The Táin (1969) de Thomas Kinsella y The Táin (2007) de Ciarán Carson . Ambos se basan principalmente en la primera recensión con pasajes añadidos de la segunda, aunque difieren ligeramente en la selección y disposición del material. La traducción de Kinsella está ilustrada por Louis le Brocquy (véanse las ilustraciones de Louis le Brocquy Táin ) y contiene también traducciones de una selección de remscéla .
Los adaptadores de la época victoriana omitieron algunos aspectos del cuento, ya sea por razones políticas relacionadas con el nacionalismo irlandés o para evitar ofender la sensibilidad de sus lectores con funciones corporales o sexo. [17] (Tymoczko 1999), centrándose en las traducciones y adaptaciones de "The Táin", analizó cómo los escritores de los siglos XIX y XX utilizaron los textos originales para crear mitos irlandeses como parte del proceso de descolonización (del Reino Unido ), y elementos tan redactados que no mostraban a Cuchulain bajo una luz adecuadamente heroica. No sólo se eliminó el sexo y las funciones corporales, sino también el humor. La versión de Lady Gregory (1903) adquirió un aspecto más "folclórico", mientras que en la versión de O'Grady (véase Hull, 1898) los protagonistas se parecían más a caballeros medievales. [18]
Varios escritores criticaron la fuente: por ejemplo, la mayoría de los adaptadores del período victoriano omitieron a las mujeres desnudas enviadas para intentar aplacar a Cú Chulainn, o redujeron su desnudez. [19] Otros interpretaron la historia para sus propios fines: una de las adaptaciones de la obra de Peadar Ua Laoghaire, la obra "Méibh" , incluía un mensaje de templanza, culpando del conflicto sobre el toro a la embriaguez de los mensajeros de Connacht. [20] En la serialización de Ua Laoghaire, Medb conserva su papel de mujer poderosa, pero su sexualidad, la explotación de su hija Fionnabhair y las referencias a la menstruación están fuertemente eufemizadas . [21] Obras ligeramente posteriores como Historias de los Táin (Strachan 1908) y el derivado Giolla na Tána (Strachan & O'Nolan 1914) fueron más precisos. [22]
La versión de (Kinsella 1969) se considera la primera traducción (inglés) que incluyó con precisión aspectos grotescos y sexuales del cuento; [18] sin embargo, la traducción alemana de (Windisch 1905) se considera completa y carece de modificaciones y omisiones debido a conflictos de intereses en la mente de los eruditos irlandeses contemporáneos. [23]
La historia de los Táin se basa en una serie de historias pasadas transmitidas de forma independiente, conocidas como remscéla ('cuentos previos'). De hecho, algunos pueden haber sido compuestos independientemente del Táin y posteriormente vinculados con él en su transmisión. Según los enumerados por Ruairí Ó hUiginn, son: [7]
En 1973, la banda irlandesa de rock celta Horslips lanzó un álbum conceptual llamado The Táin , que relata la historia desde los puntos de vista de Cú Chulainn, la reina Maeve de Connacht y Ferdia, entre otros.
En 2004, la banda de indie rock The Decemberists lanzó un sencillo de cinco partes llamado The Tain , que relata vagamente la historia de Táin Bó Cúailnge.
