Calum Iain Maclean ( gaélico escocés : Calum Iain MacGillEathain ; 6 de septiembre de 1915 - 17 de agosto de 1960) fue un folclorista , coleccionista, etnógrafo y autor escocés .
Maclean nació en Òsgaig, isla de Raasay , Escocia , en una familia de cinco niños y dos niñas. Su padre era Malcolm MacLean (1880-1951), que era sastre. Su madre, Kirsty (1886-1974), era hija de Sorley Mor Nicolson de Braes, Skye, y su esposa, Ishabel.
Los cuatro hermanos de Maclean fueron el famoso poeta y erudito gaélico Sorley MacLean [ Somhairle MacGill-Eain ] (1911-1996), el maestro de escuela y clasicista John Maclean (1910-1970) y dos médicos generales, el Dr. Alasdair Maclean (1918-1999) y el Dr. Norman Maclean (c.1917-c.1980). Alasdair también fue historiador. Ishabel y Mary, sus hermanas, también fueron maestras de escuela.
Maclean recibió su educación inicial en la escuela primaria Raasay y luego en la escuela secundaria Portree (1929-1935), Skye . Maclean luego fue a la Universidad de Edimburgo (1935-1939), donde obtuvo una licenciatura en Estudios Celtas bajo la tutela de dos famosos eruditos gaélicos, el profesor William J. Watson (1865-1948) y su hijo, el profesor James Carmichael Watson (1910-1942). Obtuvo las becas McCaig y Macpherson que le permitieron inscribirse en el University College de Dublín , donde realizó estudios adicionales sobre irlandés antiguo con el profesor Osborn Bergin (1872-1950) y sobre galés medieval y moderno con el profesor J. Lloyd-Jones (1885-1965).
Al estallar la Segunda Guerra Mundial , los estudios de Maclean se detuvieron temporalmente y tuvo que buscar otros medios de subsistencia. Al principio trabajó en una fábrica en Clonmel , en el condado de Tipperary , y de allí se fue a vivir a Inverin , justo al oeste de la ciudad de Galway en Connemara . Mientras vivía allí, Maclean comenzó a interesarse por el folclore irlandés local , inspirado por el resurgimiento del gaélico y los escritos de Douglas Hyde (1860-1949). Con relativa facilidad, Maclean adquirió una habilidad particular en el irlandés de Connaught hablado en la Gaeltacht y fue designado por el profesor Séamus Ó Duilearga (1899-1980) como recopilador a tiempo parcial para la Comisión de Folklore Irlandés ( Coimisiún Béaloideasa Éireann ).
Al igual que todos los demás miembros de su familia, MacLean había sido criado en la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia , que su hermano Sorely describió más tarde como "la más estricta del fundamentalismo calvinista ". [1] Sin embargo, mientras vivía en Connemara durante el Emergencia , Calum Maclean rechazó su estricta educación calvinista y fue recibido en la Iglesia Católica Romana . Desde agosto de 1942 hasta febrero de 1945, Maclean envió una cantidad considerable de conocimientos en el dialecto local de Conamara Theas a la Comisión, que ascendió a seis volúmenes encuadernados. A partir de marzo de 1945, Maclean fue contratado como catalogador temporal por la Comisión en Dublín. Durante los siguientes meses, Maclean aprendió el arte científico del folclore, extrayendo extractos de colecciones de cuentos en gaélico escocés impresos del siglo XIX y adquiriendo experiencia en catalogación.
El 19 de diciembre de 1945, la Comisión de Folklore Irlandesa envió a Calum Maclean a las Hébridas con un edífono como dispositivo de grabación. La Comisión tenía la intención de financiar al menos un intento de recopilación científica de folklore antes de que murieran los últimos narradores y cantantes tradicionales gaélicos escoceses que habían escapado a la anglicización coercitiva de la Ley de Educación de 1872. Maclean era plenamente consciente de la tarea que tenía por delante y se dedicó a ella con entusiasmo. Una entrada de un diario, que escribió en gaélico, da una idea de su trabajo como etnógrafo en esa época:
Thòisich mise, Calum I. Mac Gille Eathain, a' cruinneachadh beul-airthris agus litreachas beóil ann an eilean Ratharsair am paraiste Phort-righeadh anns an Eilean Sgitheanach air an 19mh lá de 'n Dùdhlachd (Nodhlaig) 1945. Rugadh mi agus chaidh mo thogail anns an eilean seo. An uair a bha mise òg bha tòrr dhaoine anns an eilean seo aig a robh sgeulachdan agus seann-òrain nach deachaidh a sgrìobhadh sios riamh is nach téid a sgrìobhadh sios gu bràth. Tha an t-seann-fheadhainn an nis marbh agus thug iad gach rud a bha aca leotha do'n uaigh. Có dhiubh tha cuid de dhaoine ann fhathast a chuimhneachas bloighean de na h-òrain a bhiodh aca agus bloighean de'n t-seanchas eile cuideachd. Shaoil mi gu robh barrachd òran air am fàgail anns an eilean seo na bha de aon rud eile. Uime sin chuir mi romham na h-òrain a sgrìobhadh sios uile mar a chuala mi aig na daoine iad. Ach sgrìobh mi sios cuideachd gach rud a thachair rium. Tha fihios agam gu bheil sinn tri fichead bliadhna ro anamoch gu tòiseachadh air an obair seo, ach dh 'fhaoite gu sàbhail sinn rud air chor eigin fhathast, mun téid a uile a dhìth…
Yo, Calum I. Maclean, comencé hace dos días a recopilar la tradición oral de la isla de Raasay. Nací y crecí en esta isla. Cuando era joven, había mucha gente aquí que tenía cuentos y canciones que nunca se habían escrito y que nunca se escribirán, ya que los ancianos ya han muerto y todo lo que sabían está con ellos en la tumba. Todavía hay algunas personas vivas que recuerdan algunas de las canciones y tradiciones de sus antepasados, y como me pareció que hay más canciones que cualquier otra cosa disponible, decidí escribir las que pude encontrar. Me doy cuenta de que llevamos sesenta años de retraso en el inicio de esta tarea de recopilación, pero es posible que podamos salvar al menos una parte del saber tradicional antes de que se extinga...
De las recopilaciones preliminares de Maclean (principalmente de sus propios familiares) en Raasay se desprendía claramente que aún quedaba mucho por recopilar y, en vista de ello, la Comisión de Folklore Irlandés tomó la decisión en el verano de 1946 de enviar a Maclean de vuelta a la Gàidhealtachd para que pudiera continuar su trabajo en ese campo. Esto fue posible gracias a una subvención oficial del Estado irlandés de 2.000 libras. Durante los siguientes cuatro años y medio (de junio de 1946 a finales de diciembre de 1950), mientras todavía trabajaba para la Comisión, Maclean trabajó asiduamente en la recopilación de otros diecinueve volúmenes encuadernados de tradición (que suman más de 9.000 páginas manuscritas), así como de sus diarios, que suman otros cinco volúmenes encuadernados completos (más de 2.000 páginas manuscritas). Fue durante este período cuando Maclean recopiló la historia más larga jamás registrada en Escocia, las 58.000 palabras de Alasdair mac a' Cheird (Alasdair hijo de Caird), que le contó Angus MacMillan en 1949. Esto casi duplicó el "récord" anterior de las 30.000 palabras de Leigheas Coise Cein (La curación de la pierna de Kane), registrada de Lachlin MacNeill, un isleño , por John Francis Campbell y Hector Maclean en 1870.
El día de Año Nuevo de 1951, Maclean comenzó a trabajar formalmente para la recién fundada Escuela de Estudios Escoceses con sede en su alma mater, la Universidad de Edimburgo. Desde que se le concedió este puesto institucional, que se había esperado mucho tiempo, la recopilación sistemática de folclore escocés y gaélico comenzó en serio gracias al ávido trabajo de Calum Maclean, el primer coleccionista designado de la Escuela, Hamish Henderson (1919-2002), John MacInnes (1930-), por nombrar solo algunos, y sus sucesores. Las primeras grabaciones que hizo para la Escuela incluyeron nada menos que 524 cuentos gaélicos de un camionero que encontró "en pleno invierno, mientras Lochaber yacía blanco y cubierto de nieve". Las últimas que Maclean hizo fueron literalmente en su lecho de muerte.
Maclean fue la primera persona que emprendió la recopilación sistemática de las antiguas canciones, historias y tradiciones gaélicas de las Tierras Altas y las Islas con aparatos de grabación modernos. En eso radica la importancia de su trabajo. John Francis Campbell de Islay (1821-1885) y sus coleccionistas ya habían realizado una buena labor de recopilación de historias antiguas en las Tierras Altas, pero al carecer de medios para realizar grabaciones mecánicas, su tarea de escribir tales historias al dictado era muy laboriosa, y el propio JF Campbell admitió que su colección no agotaba en modo alguno las historias corrientes en las Tierras Altas: "todavía hay distritos enteros sin probar, y clases enteras de historias, como la historia popular y las historias de ladrones, aún no se han tocado".
Lo más importante es que Maclean pasó poco más de un año (desde el verano de 1951 hasta el otoño de 1952) realizando una formación profesional en la Universidad de Uppsala en Suecia, que entonces, como ahora, estaba a la vanguardia de la metodología del folclore, la catalogación y las técnicas de archivo. Maclean se benefició enormemente de lo que aprendió en esta institución, así como de su tiempo en la Comisión de Folklore Irlandesa . Habiendo estudiado con el profesor Dag Strömbäck , más tarde estableció un sistema de índice para el folclore escocés en la Escuela de Estudios Escoceses basado en el de Uppsala. La experiencia de trabajo de campo de Maclean, el conocimiento profundo de la tradición oral gaélica y el amplio conocimiento académico le proporcionaron una combinación única de habilidades que fueron ventajosas para la recopilación. Además, Maclean tenía una notable capacidad para hacer que la gente se sintiera cómoda y así se ganó su confianza. En uno de sus artículos, Maclean subrayó esta observación: "para cualquier coleccionista de folclore, el momento crucial es cuando se establece el primer contacto con el portador de la tradición" y que "todo coleccionista de folclore debe estar preparado para borrarse a sí mismo y acercarse incluso al portador de la tradición más humilde con la deferencia debida a los altos y exaltados". Gracias a este principio, Maclean pudo encontrar contactos y portadores de la tradición y, al hacerlo, logró reunir una gran cantidad de material oral directamente de las memorias de la gente. De los cientos de personas registradas por Maclean, hubo cuatro narradores que le parecieron excepcionalmente talentosos: Seumas MacKinnon, conocido como Seumas Iain Ghunnairigh, (c. 1866-c.1957), de Northbay en Barra , Duncan MacDonald, Donnchadh Mac Dhòmhnaill 'ic Dhonnchaidh, (1882-1954), de Peninerine en South Uist , nosotros (Barrach) MacMillan (1874–1954), de Griminish en Benbecula y John (The Bard) MacDonald (1876–1964) de Highbridge en Brae Lochaber .
En 1956, a Maclean le diagnosticaron un cáncer , por lo que tuvo que amputarle el brazo izquierdo al año siguiente. Siguió trabajando. Su única publicación importante fue "The Highlands" (1959); su visión inflexible de la gente, la historia y la cultura de las Tierras Altas desde la perspectiva de un conocedor del gaélico recibió muchas críticas favorables en el momento de su publicación. Aparte de unos pocos artículos académicos y publicaciones populares, el legado más importante de Maclean es su vasta colección de tradición oral, principalmente en gaélico, realizada sobre el terreno entre 1946 y 1960. La gran mayoría de la colección se realizó en las Islas Occidentales (en South Uist, Benbecula y Barra) y en las Tierras Altas de Escocia continentales . Maclean siempre tuvo conciencia de ser el sucesor de aquellos grandes coleccionistas que lo habían precedido: John Francis Campbell (1821-1885), Hector Maclean (1818-1892), John Dewar (1802-1872), Alexander Carmichael (1832-1912), Fr. Allan MacDonald (1859-1905), así como muchos otros.
El 17 de agosto de 1960, Calum Maclean murió de cáncer a la edad de 44 años en el Sacred Heart Hospital, Daliburgh , South Uist , Escocia. [2] En septiembre de ese año, debía haber recibido de la Universidad St. Francis Xavier en Antigonish , Nueva Escocia (una institución con fuertes vínculos con el Gàidhealtachd ) el título de LL.D. honoris causa en reconocimiento a su trabajo en pro de la preservación de la literatura oral gaélica . Era un honor apropiado para un erudito (la única palabra que pidió no haber marcado en su lápida) que había pasado tantas horas recopilando información sobre el terreno. Fue enterrado en el cementerio de Hallan, South Uist , una isla que no solo lo reclamó sino que él afirmó que era suya. Su hermano, Sorley MacLean, escribió una conmovedora elegía que tipifica para muchos la gran pérdida que se sintió con su muerte:
Tha iomadh duine bochd an Albainn
dhan tug thu togail agus cliù;
Es ann a thog thu 'n t-iriosail
a chuir ar linn air chùl.
Thug iad dhutsa barrachd
na bheireadh iad do chàch
on thug thu dhaibh an dùrachd
bu ghrìosaich fo do bhàigh.
Mhothaich iadsan an dealas
a bha socair na do dhòigh,
thuig iad doimhne throm do dhaondachd
nuair b'aotroime do spòrs.
Hay muchos pobres en Escocia
cuyo espíritu y nombre elevaste;
levantaste a los humildes
a quienes nuestra época dejó de lado.
Ellos te dieron más
de lo que darían a los demás,
ya que les diste el celo
que era un fuego debajo de tu bondad.
Sintieron la vehemencia
que era gentil en tus maneras,
comprendieron las pesadas profundidades de tu humanidad
cuando tu diversión era más ligera.
'Canciones tradicionales de Raasay y su valor como literatura popular', The Transactions of the Gaelic Society of Inverness , vol. XXXIX/XL (1942–50), 176-92
'Sgéalta as Albain', Béaloideas: The Journal of the Folklore of Ireland Society , vol. XV (1945), 237-48
'Gaidheil Eireann agus am Beul-Aithris', Alba , vol. 1 (1948), 44-47
'Hebridean Storytellers', ARV: Revista de estudios escandinavos, vol. 8 (1952), 120-29
'Cuentos y tradiciones entre la gente mayor', Boletín Escocés de Bienestar de los Ancianos (julio de 1954)
'Adivinación de la muerte en la tradición popular escocesa', The Transactions of the Gaelic Society of Inverness , vol. XLII ( 1953–59), 56-67
'Aonghus agus Donnchadh', Gairm , aire. 10 (An Geamhradh, 1954), 170-74
'Una leyenda de la cruz', ARV: Journal of Scandinavian Studies , vol. 11 (1955) , 150-51
'Hebridean Traditions', Gwerin: Journal of Folk life , vol. 1, no. 1 (1956), 21-33
'Una versión de Shetland de la leyenda de Don Juan', Shetland Folk Book , vol. 3 (1957), 65-67
'Am Ministear agus an Claban', Estudios escoceses , vol. 1 (1957), 65-69
'Cuentos populares internacionales en los archivos', Estudios escoceses , vol. 2 (1958), 113-17
'Una variante popular de Táin Bó Cúailnge de Uist', ARV: Revista de estudios escandinavos , vol. 15 (1959), 160-81
'Una variante del encanto de la vida duradera de Uist', Saga och Sed (1959), 75-78
'An Donn Ghuailleann', Gairm , aire. 29 (Am Foghar, 1959), 67-71
The Highlands (Londres: Batsford, 1959) [repr. Inverness: Club Leabhar, 1975; Edimburgo: Mainstream, 1990, 2006]
'Creencias tradicionales en Escocia', Scottish Studies , vol. 3 (1959), 189-200
'Una colección de acertijos de Shetland', Scottish Studies , vol. 4 (1960), 150-86 [con Stewart F. Sanderson]
'Cuentos de hadas de Lochaber', Scottish Studies , vol. 4 (1960), 84-95
'El estudio del folclore', An Gaidheal , vol. 55 (1960), 80-82 ; 104-06; 117-18
'¿Es daor un cheannaich mi 'n t-iasgach?', Estudios gaélicos escoceses , vol. IX, pt. 1 (1961), 1-8
'Folktale Studies in Scotland', Internationaler Kongreß der Volkserzählungsforscher in Kiel und Kopenhagen (19.8.—29.8.1959) (Berlín, 1961),169-71
'La última gavilla', Estudios escoceses, vol. 8 (1964), 193-207