Svarog [a] es un dios eslavo del fuego y la herrería , que alguna vez fue interpretado como un dios del cielo sobre la base de una etimología rechazada por la erudición moderna. Se lo menciona solo en una fuente, la Crónica Primaria , lo que es problemático en la interpretación. Se lo presenta allí como el equivalente eslavo del dios griego Hefesto . El significado de su nombre está asociado con el fuego. Es el padre de Dazhbog y Svarozhits .
El teónimo Svarog se presenta de varias formas. La Crónica Primaria tiene Соварога ( Sovaroga ), Сварогъ ( Svarogǔ ), Сварогом ( Svarogom ) y Сварога ( Svaroga ). El Sofia Chronograph [b] tiene Сваро г ( Svaro g ) y Сваро ж ( Svaro ž ). [1]
La etimología del fuego fue una de las primeras propuestas por el lingüista esloveno Franc Miklošič (1875), quien explicó que el teónimo Svarog estaba formado por la raíz svar ('calor', 'luz') y el sufijo -og . La raíz svar en sí misma se derivaba de un *sur anterior, "brillante". [2]
Los lingüistas y etimólogos contemporáneos también apoyan esta etimología, pero la etimología de la raíz svar también se puede explicar de otra manera. La raíz svar deriva del protoeslavo *sъvarъ , que consiste en el prefijo *sъ- que significa "bueno, propio" y la raíz *varъ "fuego, calor", [3] que se continúa, por ejemplo, con el antiguo eslavo eclesiástico варъ, varǔ ("calor"), [3] o el antiguo eslavo oriental варъ, varǔ "ola de calor soleada, calor abrasador, calor" [4] (del protoindoeuropeo *wār- "calidez" [3] ). Esta raíz se extendió luego con el sufijo *-ogъ , que no tiene una función específica. [3] El sustantivo común *sъvarogъ "bueno, fuego propio, calor" fue entonces transferido al nombre del dios debido a su función como herrero divino, un dios que manejaba el fuego, que trabajaba con el fuego. [5]
La raíz *sъvarъ también es el origen de palabras relacionadas con la herrería. Algunos ejemplos son сварити, svariti "forjar algo a alta temperatura" en antiguo eslavo oriental, [6] zwarzyć en polaco antiguo , "soldar, encadenar dos piezas de hierro", [7] y palabras modernas en ruso y esloveno (p. ej. сварить, svarit' , variti, "fundir", "soldar"). [8] [6]
Algunos investigadores, entre ellos Aleksander Brückner [9] y Vatroslav Jagić [10], han sugerido que el nombre deriva de la palabra svar, que significa «discusión, desacuerdo», o del verbo svariti , «pelearse». Brückner tradujo este teónimo literalmente como «peleador, alborotador», que también estaría asociado con el fuego. [9] Sin embargo, esta etimología ha sido criticada. [5]
En los estudios anteriores, la opinión dominante era que la raíz sva r se tomó prestada de una lengua indoiraní (por ejemplo, del sánscrito स्वर्, svar "resplandor", "cielo", "sol"), pero esta etimología se rechaza actualmente debido a dificultades fonéticas. [10] [5]
Después de la cristianización , Svarog se conservó en la toponimia y el vocabulario. En Bulgaria, estas son las ciudades de Сва́рог, Svarog , Сва́рошка бара, Svaroshka bara , en la República Checa es la montaña Svaroh y el nombre sorabo Zwarogk . Brückner también agregó la ciudad polaca de Swarożyn aquí, basándose en una notación en el latín alemán Swarozino de 1205, [11] pero la notación original era Swarozina y está fechada en 1305, por lo que debería leerse como Swarocino , del nombre personal Swarota , o, como indican otros registros, la ciudad se llamaba Swaryszewo , del nombre personal Swarysz . La notación moderna Swarożyn debe considerarse una transcripción falsa. [3]
En el dialecto ruso (Nóvgorod) se conserva la palabra obsoleta сва́рог, svarog que significa "fuego" y "herrero". [5] La palabra rumana sfarog , que significa "algo quemado, carbonizado, seco", probablemente fue tomada prestada de una lengua eslava meridional no especificada , probablemente el búlgaro , y la palabra fuente se reconstruye como *svarogъ . [6]
En las fuentes también aparece un dios llamado Svarozhits . Algunos eruditos han sugerido que Svarozhits significa 'joven Svarog' o es un diminutivo de Svarog . El argumento a favor de la existencia de un solo dios se basa en el hecho de que en serbocroata el sufijo -ić significa 'joven' o 'pequeño' (por ejemplo, Djurdjić no es el 'hijo de Djurdjo', sino 'pequeño Djurdjo'). [12] Brückner también creía que los lituanos llamaban a sus dioses con cariño, por ejemplo Perkune dievaite que significa 'pequeño dios Perkun ' y no 'dios Perkun'. [13] Sin embargo, la mayoría de los eruditos no están de acuerdo con esta interpretación. [10] [14] [15] El sufijo -its , -ich (del protoeslavo *-iťь ) suele ser un sufijo patronímico (p. ej., en polaco pan 'amo' → panicz 'hijo de un amo'). La relación familiar entre Svarog y Svarozhits también está indicada por los relatos sobre estos dioses. [12]
La única fuente que menciona a Svarog es la traducción eslava de la Crónica ( Cronografía ) de Juan Malalas , que fue colocada en la Crónica Primaria bajo el año 1114. En esta traducción, en glosas , el dios griego del fuego y la herrería Hefesto es traducido como Svarog, y su hijo, el dios del sol Helios , es traducido como Dazhbog (las glosas están en cursiva [16] ):
Y después del diluvio y de la división de las lenguas, el primero en reinar fue Mestrom , de la línea de Cam , después de él Hermes , después de él Hefesto , a quien los egipcios llaman Svarog . Durante el reinado de este Hefesto en Egipto, en la época de su reinado, cayeron tenazas del cielo y comenzó a forjar armas, como antes se golpeaban unos a otros con palos y piedras. Este Hefesto estableció la ley de que las mujeres debían casarse con un hombre soltero y comportarse de manera casta, y ordenó que se castigara a los que cometieran adulterio. Por eso también se le llamó el dios Svarog, ya que antes de esto las mujeres fornicaban con quien querían y fornicaban con el ganado. Si daban a luz un niño, se lo daban a quien querían: "Aquí está tu hijo". Y la persona celebraba un banquete y lo aceptaba. Pero Hefesto eliminó esta ley y decretó que un hombre debía tener una sola esposa, y que una mujer debía casarse con un solo hombre, y que si alguien violaba (esa ley), debía ser arrojado a un horno ardiente; por eso se llamó Svarog , y los egipcios lo bendijeron. Y después de él reinó su hijo, llamado Sun , que era conocido como Dazhbog , durante siete mil cuatrocientos setenta días, que son veinte años y medio. Porque ni los egipcios (ni) otros sabían contar; algunos contaban por la luna y otros contaban los años por días; la cifra de 12 meses se conoció más tarde, desde el momento en que los hombres comenzaron a pagar impuestos a los emperadores. El emperador Sun, hijo de Svarog, que es Dazhbog , era un hombre fuerte. Habiendo oído de alguien que cierta mujer egipcia, que era rica y respetada, alguien deseaba fornicar con ella, la buscó para aprehenderla para que no quebrantara la ley de su padre Svarog . Tomó consigo a algunos de sus hombres, habiendo descubierto el momento en que se produciría el adulterio de noche, la sorprendió y no encontró a su marido con ella, sino que la encontró acostada con otro, con el que ella quería. La agarró, la torturó y ordenó que la llevaran por todo el país para oprobio y decapitó a su amante. Y la vida era pura en todo Egipto, y comenzaron a alabarlo. [16]
Esta fuente es problemática por varias razones. El primer problema es el lugar y el momento en que se incluyeron las glosas sobre Svarog y Dazhbog en la traducción eslava de la Cronografía . [17] Algunos eruditos creen que estas glosas provienen del traductor búlgaro del siglo X de la Cronografía (la primera traducción eslava en general), y algunos eruditos asumen que las glosas fueron añadidas por un copista ruteno. Aleksander Brückner apoyó esta tesis añadiendo que los textos búlgaros evitaban mencionar el paganismo eslavo o turco en Bulgaria. Vatroslav Jagić sugirió que las glosas fueron escritas en Nóvgorod porque la traducción de la Cronografía también contiene referencias al paganismo lituano , lo que el traductor búlgaro no pudo hacer. El inconveniente de esta teoría es que las glosas deben haber sido escritas antes de 1118 (probablemente fue cuando se incluyeron por primera vez en la compilación de la Crónica Primaria ), y en el siglo XI los escritores rutenos no estaban interesados en el paganismo lituano debido a los contactos poco desarrollados con Lituania. Por esta razón, Viljo Mansikka ha propuesto que la interpolación y las glosas bálticas se tradujeron en 1262 en Lituania o Rus occidental. Sin embargo, esta explicación plantea algunas objeciones: Svarog no se menciona en ninguna otra fuente rusa (a diferencia de Dazhbog), y Nikon también lo omite en su lista de deidades adoradas por Vladimir el Grande . Según Henryk Łowmiański , que identificó a Svarozhits con Dazhbog, un argumento a favor del origen búlgaro de las glosas es el hecho de que en ellas se llama a Dazhbog "el hijo de Svarog" (en búlgaro se ha olvidado el sufijo patronímico -ic , -ič , de modo que Dazhbog no podía llamarse simplemente Svarozhits). Si se reconoce el origen búlgaro de las glosas, Svarog también debe considerarse un dios eslavo meridional , no eslavo oriental . [18]
El segundo problema es que no está claro qué información en las glosas pertenece a la mitología eslava y cuál a la mitología griega . [17] Según las glosas, Svarog es: (1) el equivalente eslavo de Hefesto , el dios griego del fuego y la herrería, (2) el padre de Dazhbog, y (3) el creador de la monogamia . Según Andrzej Szyjewski, el mito de la esposa adúltera se ajusta a Hefesto (los eslavos paganos eran polígamos [19] ), mientras que el mito del dios herrero siendo el padre del Sol no aparece en ninguna parte de la mitología griega. [17] Łowmiański creía que Hefesto no fue traducido como Svarog por su asociación con el fuego y la herrería, sino precisamente por ser el padre del Sol . [14] Brückner y Dimitri Obolensky interpretaron este relato como un mito distorsionado sobre un dios herrero que forjó un disco solar. Tal afinidad puede ser indicada por el paralelo báltico donde Teliavelis forja el sol y lo proyecta en el cielo. [17]
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La interpretación de este dios es problemática, ya que no está claro hasta qué punto se puede utilizar la traducción fragmentaria de la Cronografía , y debido a que sólo se conoce una única fuente sobre Svarog y a que existen indicios inciertos en el folclore. Algunos eruditos incluso han sugerido que Svarog fue creado a partir de la figura de Svarozhits y que nunca existió en las creencias de los eslavos. [20]
Los historiadores checos Martin Pitro y Petr Vokáč creen que Svarog es un dios que pasó a un segundo plano después de la creación del mundo, pero que al mismo tiempo es un herrero celestial y un dios del sol. [21]
Es posible que Svarog se haga eco de la mitología del norte de Europa: el herrero de la mitología nórdica y báltica forja armas para el Tronador y, como en la mitología finlandesa, el dios herrero Ilmarinen es el creador del Sol, el cielo y muchos objetos maravillosos. El dios herrero también lucha contra los poderes del caos en defensa de su creación. [22]
Aleksander Gieysztor interpretó a Svarog como fuego celestial (el sol), a Perun como fuego atmosférico (el rayo) y a Svarozhits-Dazhbog como fuego terrenal (fuego). [23]
Jiří Dynda rechaza la interpretación de Svarog como una deidad soberana del cielo o una deidad tipo deus otiousus , y señala que en la fuente Svarog, o más bien su prefiguración, no tiene las características de tal deidad, excepto la paternidad de la deidad solar, que él considera un rasgo secundario. En cambio, lo compara con la figura del mago y héroe Volkh Vseslavyevich de los versos rusos, y con los antiguos herreros que, en el folclore ruso, fabrican armas para los héroes y sueldan el cabello de hombres y mujeres uniéndolos simbólicamente en matrimonio, entre los que se incluye, por ejemplo, el padre ciego del héroe Svyatogor . [20]
Es posible que Svarog esté relacionado de alguna manera con el pájaro mitológico Rarog ( halcón sacre ), tal vez sobre la base del tabú señalado por Roman Jakobson . En el vedismo, a Indra a veces se le llama Indra Vritrahan , "Indra el vencedor de Vritra ". En la versión iraní de este motivo, Veretragna se transforma en el halcón Varhagan durante su duelo con Vritra. Raroh checo , Rarach es un ser demoníaco generoso pero vengativo asociado con la fogata, que toma la forma de un pájaro o dragón, con un cuerpo y cabello de llama, que sale volando por la chimenea como una bola de fuego o torbellino. Indica un motivo baltoeslavo: los nombres raróg , rarok en polaco, jarog en checo y raragas o vanagas en lituano se refieren a un pájaro con ojos brillantes. [24]
Basándose en la etimología solar y celestial, Svarog se interpreta a menudo como una deidad creadora celestial cuyo papel en la mitología de culto ha sido pasado por alto. Svarog habría sido el heredero de un hipotético *Dyḗus protoindoeuropeo . En este caso, correspondería a deidades como el Dyaus védico o el Dievs báltico , pero también al Zeus griego o al Júpiter romano ; estas dos últimas deidades, sin embargo, adquirieron características de truenos y ocuparon un lugar importante en sus respectivos panteones.
Michal Téra interpreta a Svarog como la contraparte del dios védico del cielo Dyaus, que según algunos relatos es el padre del dios del fuego Agni -Svarozhits y del dios del sol Surya -Dazhbog. También lo relaciona con la figura mística Svyatogor , cuyo lugar en la bylinas lo ocupa Ilya Muromets , el heredero de Perun, según Téra descrito como cansado, cuyo peso la tierra no puede soportar, y compara este último motivo con la separación mítica del Cielo y la Tierra que es necesaria para poner el mundo en orden. También cree que Svarog aparece en los mitos de la creación del mundo . [25]
Łowmiański desarrolló una teoría según la cual el culto al dios protoindoeuropeo *Dyḗus se desarrolló entre los eslavos en dos formas: en la forma de Svarog entre los eslavos occidentales , y en la forma de Perun entre los eslavos orientales . Posteriormente, el culto a Svarog sería transportado en el siglo VI por serbios y croatas desde los eslavos occidentales a los Balcanes . [26]
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