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Susana ( / s u ˈ z æ n ə / ; hebreo : שׁוֹשַׁנָּה , moderno : Šōšanna , tiberiano : Šōšannā : "lirio"), también llamada Susana y los ancianos , es una narración incluida en el Libro de Daniel (como capítulo 13) por la Iglesia católica , las Iglesias ortodoxas orientales y las Iglesias ortodoxas orientales . Es una de las adiciones a Daniel , colocada en los apócrifos por los protestantes , con anabaptistas , luteranos , anglicanos y metodistas considerándola como no canónica pero útil para fines de edificación. [1] [2] [3] El texto no está incluido en el Tanaj judío y no se menciona en la literatura judía temprana, [4] aunque parece haber sido parte de la Septuaginta original del siglo II a. C., [5] y fue revisado por Teodoción , un redactor judío helenístico del texto de la Septuaginta ( c. 150 d. C. ).
Una bella esposa hebrea llamada Susana se baña en privado (después de haber despedido a sus sirvientas) en su jardín cerrado y amurallado. Dos ancianos, que se habían despedido previamente, se vuelven a encontrar cuando la espían mientras se baña. Los dos hombres se dan cuenta de que ambos sienten lujuria por Susana. Cuando ella regresa a su casa, la abordan y le exigen que tenga relaciones sexuales con ellos. Cuando ella se niega, la hacen arrestar, alegando que la razón por la que despidió a sus sirvientas fue para estar sola, ya que estaba teniendo relaciones sexuales con un joven debajo de un árbol.
Ella se niega a ser chantajeada y es arrestada y está a punto de ser condenada a muerte por adulterio cuando el joven Daniel interrumpe el procedimiento, gritando que los ancianos deben ser interrogados para evitar la muerte de un inocente.
Después de ser separados, los dos hombres son interrogados sobre los detalles de lo que vieron, pero se contradicen sobre el árbol bajo el cual Susana supuestamente conoció a su amante. En el texto griego , los nombres de los árboles citados por los ancianos forman juegos de palabras con las oraciones dadas por Daniel. El primero dice que estaban debajo de un lentisco ( ὑπο σχίνον , hypo schinon ), y Daniel dice que un ángel está listo para cortarlo ( σχίσει , schisei ) en dos. El segundo dice que estaban debajo de un roble de hoja perenne ( ὑπο πρίνον , hypo prinon ), y Daniel dice que un ángel está listo para serrarlo ( πρίσαι , prisai ) en dos.
La gran diferencia de tamaño entre un lentisco y un roble pone de manifiesto la mentira de los ancianos ante todos los observadores. Los falsos acusadores son condenados a muerte y la virtud triunfa.
El texto griego sobrevive en dos versiones. La versión recibida se debe a Teodoción ; ésta ha reemplazado a la versión original de la Septuaginta , que ahora sobrevive solo en traducción siríaca, en el Papiro 967 (siglo III d. C.), y excepcionalmente en un solo manuscrito medieval, conocido como Códice Chisiano 88. Los juegos de palabras griegos en los textos han sido citados por algunos como prueba de que el texto nunca existió en hebreo o arameo , [6] pero otros investigadores han sugerido pares de palabras para árboles y corte que suenan lo suficientemente similares como para suponer que podrían haber sido utilizados en un original. [7] La Biblia Anchor usa " yew " y "hew", y " clove " y "cleave", para obtener este efecto en inglés .
Sexto Julio Africano no consideró que la historia fuera canónica. Jerónimo (347-420), mientras traducía la Vulgata , trató esta sección como una fábula no canónica. [8] En su introducción, indicó que Susana era una adición apócrifa porque no estaba presente en el texto hebreo de Daniel. Orígenes recibió la historia como parte de los "libros divinos" y censuró a los "presbíteros malvados" que no reconocían su autenticidad ( Hom Lev 1.3. ), remarcando que la historia era comúnmente leída en la Iglesia primitiva ( Carta al Africano ); y afirmó que los dos ancianos que habían acusado a Susana eran Ahab ben Kolaiah y Sedequías ben Masseiah (Jeremías 29:21); también notó la ausencia de la historia en el texto hebreo, observando (en Epistola ad Africanum ) que estaba "oculta" por los judíos de alguna manera. La afirmación de Orígenes recuerda la acusación de Justino Mártir de que los escribas judíos «eliminaron» ciertos versículos de sus Escrituras ( Diálogo con Trifón: c. 71-3 ). Aunque se omite de las escrituras judías actuales , se reconoce que la historia de Susana fue parte de la tradición judía en el período del Segundo Templo . [9]
La historia está retratada en el Cristal de Lotario , un cristal de roca grabado fabricado en la región de Lotaringia , en el noroeste de Europa, a mediados del siglo IX, que ahora se encuentra en el Museo Británico . [10]
La historia fue pintada con frecuencia desde aproximadamente 1470. Susana es el tema de pinturas de muchos artistas, incluidos (pero no limitados a) Lorenzo Lotto ( Susan y los ancianos , 1517), Guido Reni , Rubens , Van Dyck ( Susan y los ancianos ), Tintoretto , Rembrandt , Tiepolo y Artemisia Gentileschi ( Susan y los ancianos , 1610). Algunos tratamientos, especialmente en el período barroco, enfatizan el drama, otros se concentran en el desnudo; una versión del siglo XIX de Francesco Hayez ( National Gallery, Londres ) no tiene ancianos visibles en absoluto. [11] El pintor uruguayo Juan Manuel Blanes también pintó dos versiones de la historia, la más notable es una en la que los dos mirones no están a la vista, y Susana mira a su derecha con una expresión preocupada en su rostro.
En 1681, Alessandro Stradella escribió un oratorio en dos partes, La Susanna, para Francisco II, duque de Módena, basado en la historia.
En 1749, George Frideric Handel escribió un oratorio en inglés, Susanna .
Susanna (y no Peter Quince) es el tema del poema de 1915 Peter Quince at the Clavier de Wallace Stevens , al que le pusieron música el compositor estadounidense Dominic Argento y el canadiense Gerald Berg.
El artista estadounidense Thomas Hart Benton (1889-1975) pintó una Susana moderna en 1938, que ahora se encuentra en el Museo de Young en San Francisco . Incluyó vello púbico de forma consciente, a diferencia de las imágenes esculturales del arte clásico. La fábula se desarrolla durante la Gran Depresión y Benton se incluyó a sí mismo como uno de los voyeurs .
El escritor belga Marnix Gijsen toma prestados elementos de la historia en su primera novela Het boek van Joachim van Babylon , 1947.
Pablo Picasso también retrató el tema a mediados del siglo XX, retratando a Susana de forma muy similar a otros desnudos reclinados menos abstractos. Los ancianos están representados como cuadros colgados en la pared detrás de ella. El cuadro, pintado en 1955, forma parte de la colección permanente del Museo Picasso Málaga .
La ópera estadounidense Susannah de Carlisle Floyd , que se desarrolla en el sur de Estados Unidos del siglo XX, también está inspirada en esta historia, con el añadido de un predicador viajero que seduce a Susannah. [12]
Shakespeare hace referencia a este episodio bíblico en la escena del juicio de El mercader de Venecia , donde Shylock elogia a Porcia como "un segundo Daniel" debido a sus juicios acertados, un elogio que luego Graciano recoge cuando ella falla en contra de Shylock. (Tenga en cuenta que esta historia no es parte del Libro judío de Daniel, lo que significa que Shylock probablemente no debería estar familiarizado con ella). Se supone que Shakespeare nombró a su hija mayor en honor al personaje bíblico.
La historia también se repite en Las mil y una noches bajo el nombre de La mujer devota y los dos ancianos malvados . [13]
luteranos y los anglicanos lo usaban sólo para cuestiones éticas y devocionales, pero no lo consideraban autoritario en cuestiones de fe.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Las historias de la Biblia hebrea sobre Daniel preservadas en Daniel 1-6 son solo una parte de las historias que circulaban sobre Daniel en los tiempos del Segundo Templo. Algunas de estas historias finalmente se incluyeron en los Apócrifos, un nombre utilizado para referirse a los libros de la Septuaginta, la traducción griega de la Biblia, que no se incluyeron en el Texto Masorético. Una de esas historias sobre Daniel es el libro de Susana, que aparece en dos versiones ligeramente diferentes: la versión griega antigua, la traducción griega más antigua de la Biblia hebrea, y la versión de Teodocio, quien produjo una traducción griega ligeramente diferente de la Biblia hebrea en el siglo II d. C. En la versión de Teodocio, Susana sirvió como introducción al libro de Daniel.
