El Mito de Skanderbeg es uno de los principales mitos constitutivos del nacionalismo albanés . [1] [2] [3] A finales del siglo XIX, durante la lucha albanesa y el Despertar Nacional Albanés , Skanderbeg se convirtió en un símbolo para los albaneses y se convirtió en un héroe y mito nacional albanés. [4] [5] [6]
Después de la muerte de Skanderbeg, los Arbëresh (albaneses) emigraron de los Balcanes al sur de Italia . Allí su memoria y sus hazañas sobrevivieron y se mantuvieron entre ellos en su repertorio musical. [7] Skanderbeg fue transformado en un mito de construcción de nación por escritores nacionalistas albaneses y, por lo tanto, sus hechos se transformaron en una mezcla de hechos, medias verdades y folklore. [8] El mito de Skanderbeg es el único mito del nacionalismo albanés que se basa en una persona; los demás se basan en ideas, conceptos abstractos y colectivismo. [9] El mito de Skanderbeg no fue creado por intelectuales albaneses, sino que ya formaba parte del folclore y la memoria colectiva de Arbereshe. [10] Según Oliver Jens Schmitt , "hay dos Skanderbegs diferentes hoy en día: el Skanderbeg histórico y un héroe nacional mítico tal como lo presentan las escuelas albanesas y los intelectuales nacionalistas en Tirana y Pristina ". [11]
Skanderbeg está construido como parte del complejo mitológico antemurale que retrata a los albaneses unidos por Skanderbeg como protectores de la nación y la cristiandad contra los "turcos invasores". [12] En el siglo XVI, la "Defensa contra los turcos" se había convertido en un tema central en Europa Central y Sudoriental . Se puso en uso funcional y sirvió como herramienta de propaganda y para movilizar los sentimientos religiosos de la población. [13] Las personas que participaron en campañas contra el Imperio Otomano fueron denominadas “antemurale Christianitatis” (el muro protector del cristianismo). [14] El Papa Calixto III le dio a Skanderbeg el título de Athleta Christi , o Campeón de Cristo . [15] Además, según Louise Marshall, durante el siglo XVIII el Mito de Skanderbeg fue moldeado y transformado para adaptarse al gusto y las inquietudes de los lectores británicos. [dieciséis]
Bajo la influencia del Mito de Skanderbeg y del mito antemurale, el clero católico albanés parece entender la figura de la Madre Teresa como heredera ideológica de Skanderbeg que cumple su tarea de custodiar las fronteras del catolicismo y el albananismo, introduciendo una nueva era tras el fin de la gloriosa era que culminó con Skanderbeg. [17] [18] En contraste con los mitos de Skanderbeg de los cristianos albaneses, el mito de Skanderbeg de la comunidad musulmana de Albania tuvo un resultado positivo porque la gloria de la era iliria no terminó con Skanderbeg, sino que continuó en la era otomana. [19]
Los historiadores serbios, a menudo de manera contradictoria, utilizaron Skanderbeg como símbolo del progreso conjunto serbio-albanés (1866). [20] Por otro lado, cuarenta años después, en un entorno político diferente. [21] Spiridon Gopčević , un defensor del expansionismo serbio en los Balcanes otomanos, afirmó que los albaneses del norte son en realidad serbios y que la principal motivación de Skanderbeg eran sus sentimientos de agravio nacional serbio. [22]
En Montenegro , un país que tenía estructuras tribales similares a las del norte de Albania y también tenía una mentalidad similar, Skanderbeg fue celebrado como un héroe, concepto que se incorporó al movimiento para justificar una expansión de Montenegro hacia el norte de Albania. [23] A finales del siglo XIX, se podía encontrar una amplia difusión de folletos en los que se presentaba a Skanderbeg como un héroe a lo largo de la frontera entre Montenegro y Albania. [24] El mito es particularmente popular en la tribu Kuči .
En la historiografía serbia se ha apoyado que el bisabuelo de Skanderbeg era un noble a quien se le concedió la posesión de Kaninë después de participar en las conquistas del emperador Stefan Dušan . Esta lectura se basa en una traducción errónea de Karl Hopf del siglo XIX y ha estado desacreditada desde entonces. [25] Se volvió popular en los círculos de propaganda serbios nuevamente en la década de 1980, justo antes de la crisis en Kosovo , donde los ultranacionalistas serbios nuevamente celebraron a Skanderbeg como "el hijo de Ivan, Đorđ Kastrioti, el jinete serbio de Albania". [26] Durante la década de 2000, los orígenes de Skanderbeg fueron un tema en las salas de chat de Internet y, con el tiempo, la figura se incluyó cada vez más en las narrativas nacionales serbias, pero aún sin pruebas suficientes para afirmar que era serbio. [27]
Las guerras entre los otomanos y Skanderbeg, junto con su muerte, provocaron la migración de albaneses al sur de Italia y la creación de la comunidad Arbëresh (ítalo-albaneses). [7] La memoria de Skanderbeg y sus hazañas se mantuvo y sobrevivió entre los Arbëresh a través de canciones, en forma de ciclo de Skanderbeg. [7] La fama de Skanderbeg sobrevivió en la Europa cristiana durante siglos, mientras que en Albania, en gran medida islamizada, se desvaneció en gran medida, [28] [29] aunque su memoria todavía estaba viva en la tradición oral. [30] No fue hasta el siglo XIX, en el período del Renacimiento Nacional Albanés, que Skanderbeg fue redescubierto y elevado al nivel de mito nacional para todos los albaneses. [5] [6] Durante finales del siglo XIX, el simbolismo de Skanderbeg aumentó en una era de luchas nacionales en Albania que convirtieron a la figura medieval en un héroe nacional albanés. [4] Los Arbereshe transmitieron sus tradiciones relativas a Skanderbeg a las élites albanesas fuera de Italia. [10] Por lo tanto, el mito de Skanderbeg no fue fabricado por intelectuales albaneses sino que era parte del folclore y la memoria colectiva de Arbereshe. [10] Aunque Skanderbeg ya había sido utilizado en la construcción del código nacional albanés, especialmente en las comunidades de Arbėresh, no fue hasta los últimos años del siglo XIX con la publicación de la obra de Naim Frashëri "Istori'e Skenderbeut" En 1898 su figura asumió una nueva dimensión. [31] Naim Frasheri fue la mayor inspiración y guía para la mayoría de los poetas e intelectuales albaneses. [32]
Los nacionalistas albaneses necesitaban un episodio de la historia medieval como centro de la mitología nacionalista albanesa y eligieron Skanderbeg, en ausencia del reino o imperio medieval. [33] La figura de Skanderbeg fue sometida a albanización y fue presentado como un héroe nacional. [34] Libros y publicaciones periódicas posteriores continuaron con este tema, [35] y los escritores nacionalistas transformaron la historia en mito . [36] El aspecto religioso de la lucha de Skanderbeg contra los musulmanes fue minimizado por los nacionalistas albaneses porque podría dividir a los albaneses y socavar su unidad, ya que los albaneses son musulmanes y cristianos . [37] [38] A finales del período otomano, los intelectuales albaneses afirmaron que Skanderbeg había superado el interés propio y la lealtad religiosa a través del servicio y la lealtad hacia una nación albanesa, ausente en el siglo XV. [39] Hubo un esfuerzo significativo por parte de la historiografía albanesa para adaptar los hechos sobre Skanderbeg para satisfacer las demandas de la ideología contemporánea. [40] Aunque el Mito de Skanderbeg tuvo poco que ver con la realidad, fue incorporado en obras sobre la historia de Albania . [41] En el apogeo del movimiento Rilindja , en 1912, se izó la bandera de Skanderbeg en Vlorë . [30]
Skanderbeg fue una figura destacada de la literatura griega del siglo XIX. [42] Papadopoulo Vretto publicó una biografía sobre Skanderbeg y lo presentó como un defensor del cristianismo contra los musulmanes otomanos y un "orgulloso epirotano" descendiente del rey Pirro del antiguo Epiro. [42] El libro en sí no afirmaba que Skanderbeg fuera griego, sin embargo, el texto se volvió influyente en la configuración de una larga tradición dentro de la literatura griega que se apropió de él como un héroe nacional y patriota griego. [42] Los revolucionarios griegos leyeron el libro y conmemoraron sus acciones de Skanderbeg como de orgullo griego y cristiano. [42] En el momento en que se consolidaba la idea de una nación albanesa, el libro de Papadopoulo se extendió a la diáspora Arbereshë (albanesa) del sur de Italia e influyó en los intelectuales italo-albaneses que buscaban elevar a figuras como Skanderbeg como un héroe albanés y diferenciarse de Griegos. [42]
Desde principios de la década de 2000, la figura de Skanderbeg y su origen étnico han atraído la atención de la academia macedonia y de los macedonios étnicos. [4] La popularidad de Skanderbeg y su estatus como "héroe nacional" ha crecido en Macedonia y existen ideas de que tenía orígenes eslavos, vivió en un contexto eslavo o era de Tetovo . [43] Skanderbeg apareció en una novela de 2006 del filósofo y traductor Dragi Mihajlovski que contaba las narrativas de trece personas y sus puntos de vista sobre él. [4] Petar Popovski, un ensayista, escribió un libro de 1200 páginas que afirmaba haber localizado evidencia histórica de los orígenes étnicos y nacionales macedonios de Skanderbeg. [4] Popovski también criticó a las autoridades macedonias por no incorporar a Skanderbeg como parte de la genealogía nacional macedonia . [44] La mayoría del mundo académico macedonio rechaza tales afirmaciones sobre Skanderbeg por no estar basadas en evidencia histórica. [27] Durante la década de 2000, los orígenes de Skanderbeg fueron un tema entre los macedonios en las salas de chat de Internet y, con el tiempo, la figura se fue incluyendo más en las narrativas nacionales macedonias. [27] También existían rumores en Macedonia de que las autoridades gubernamentales podrían erigir en Prilep una estatua dedicada a Skanderbeg como un "junak macedonio". [27]
El nombre , el caballo y la espada de Skanderbeg resumen las hazañas de su figura: [45]
En los albores del siglo XX, la figura de Skanderbeg como héroe nacional albanés tomó otra dimensión con la aparición de pretendientes al trono que reivindicaban su ascendencia. [46] Conscientes del mito de Skanderbeg, muchos pretendientes al trono albanés, como el noble alemán Guillermo de Wied y varios aventureros europeos, se nombraron a sí mismos y a sus descendientes en honor a Skanderbeg. [47] Tanto Zogu como Enver Hoxha se presentaron como herederos de Skanderbeg. [48] [49] [50] [51] Una de las razones importantes para que el régimen de Enver Hoxha enfatizara el interés en el período de Skanderbeg fue justificar la construcción de una dictadura totalitaria . [52] Los historiadores albaneses mitificaron intensamente a Skanderbeg durante el régimen comunista para dar legitimidad a la política del gobierno. [53]
Los componentes principales de las diversas interpretaciones de la imagen de Skanderbeg todavía están presentes, excepto que los componentes ideológicos comunistas instalados por el régimen de Hoxha han sido reemplazados por otros nacionalistas. En algunas publicaciones históricas y comerciales, Adem Jashari (1955-1998) es retratado como el nuevo héroe nacional albanés en una sucesión histórica de Skanderbeg. [54] [55]
La transformación de Skanderbeg en un símbolo nacional sirvió tanto para la cohesión nacional como como argumento para la afinidad cultural de Albania con Europa porque la narrativa nacional de Skanderbeg simbolizaba el sacrificio de los albaneses para "defender a Europa de las hordas asiáticas". [56] El discurso público proeuropeo en la Albania moderna utiliza el mito de Skanderbeg como prueba de la identidad europea de Albania. [57]
Como héroe nacional, los políticos albaneses en el poder han promovido con el tiempo la figura de Skanderbeg y ha sido venerado y aclamado en la historia oral. [4] Las hazañas de Skanderbeg se celebran como la lucha por liberarse del control extranjero, los logros étnicos y nacionales albaneses, la sabiduría de un ex gobernante albanés, una figura que trasciende las divisiones multiétnicas de los Balcanes y un contribuyente regional a la historia europea. [4] El papel de Skanderbeg como figura cristiana que luchó contra la conquista (musulmana) otomana del continente ha ido perdiendo importancia con el tiempo. [4]
Debido a la insuficiencia de fuentes primarias, es difícil precisar el estatus de Skanderbeg como "héroe de la nación albanesa". Tanto los comunistas como los cristianos albaneses han convertido a Skanderbeg en una figura nacional. [58] Los albaneses musulmanes contemporáneos restan importancia a la herencia religiosa (cristiana) de Skanderbeg al verlo como un defensor de la nación y lo promueven como un símbolo albanés de Europa y Occidente. [59]
Dado que Skanderbeg ocupa el lugar central en los mitos nacionales albaneses, complica su análisis crítico por parte de los historiadores . [60] Aquellos que realizaron un análisis crítico de Skanderbeg, como lo hizo el historiador vienés Oliver Jens Schmitt, rápidamente serían acusados de cometer sacrilegio y mancillar el honor nacional albanés. [61] [62]
Un énfasis en la lucha y el conflicto de Skanderbeg con los otomanos como símbolo para crear un estado unitario albanés tiene implicaciones volátiles porque no se limita a Albania como lo estaba bajo el gobierno de Hoxha, sino que abarca el área más amplia habitada por albaneses dentro de los Balcanes. [63] El mito de Skanderbeg representa el ingrediente principal del debate sobre las aspiraciones futuras de la nación albanesa. [64]
Myth of Skanderbeg se incluyó en el programa de las siguientes conferencias académicas :
La cuestión clave en la investigación científica sobre el mito de Skanderbeg no es su base histórica, o si tiene alguna, sino la investigación de sus significados y propósitos. [71]
... tres mitos constitutivos principales que operan dentro del nacionalismo albanés ... En segundo lugar, el mito de Skanderbeg, ...
Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein,...
(Del resumen)... A través de la figura de Skënderbeg, el nacionalismo albanés produce una imagen de la nación como una continuidad perfecta de la "europeidad" desde el siglo XV hasta el presente. … Constituye, se argumenta en este artículo, un llamamiento mal dirigido a Europa -impulsado por el deseo de una futura membresía en la Unión Europea- para que reconozca a Albania como siempre europea. …
Erst in der Zeit der „Wiedergeburt" wurde er wiederentdeckt und zur nationalen Symbolfigur für alle Albaner, ganz gleich, welcher Konfession sie angehörten.
Der albanische Adlige, der als Geisel am Hof des osmanischen Sultans zum Islam übergetreten war und dann rasch Karriere gemacht hatte, wechselte 1443 die Seiten, kehrte zum Christentum zurück und kämpfte ein Vierteljahrhundert gegen die Osmanen. Von der albanischen Nationalbewegung war er seit dem Ende des 19 Jahrhunderts zum nationalen Mythos erhoben worden. [El noble albanés... con el movimiento nacional albanés de finales del siglo XIX ha sido elevado a la categoría de mito nacional.]
Los escritores nacionalistas... transforman la historia en mito... Como ocurre con la mayoría de los mitos su figura y sus hechos se convirtieron en una mezcla de hechos históricos, verdades, medias verdades, invenciones y folklore.
Betrachtet man die Gesamtheit der albanischen Nationalmythen, so ist offensichtlich, dass es fur Albaner mehr als nur den Skanderbeg-
Mythos
gibt und dass nicht nur auf diesem Mythos die albanische Identitat beruht. Es gibt noch weitere wichtige Mythenfiguren, doch diese beziehen sich auf Vorstellungen, abstrakte Konzepte und Kollektive, aber nicht auf Personen.
Heute gibt es dos Skanderbegs - den historischen und den zum Nationalhelden erhobenen Mythos, wie er in albanischen Schulen und von nationalistischen Intellektuellen in Tirana oder Prishtina dargestellt wird. Beide haben weniger miteinander zu tun als entfernte Verwandte.
El mito antemurale y Skanderbeg: Una parte incorporada del complejo del mito antemurale es Skanderbeg... unió a los albaneses en la lucha contra los invasores turcos y que su motivo principal era la defensa de la nación (aunque los eclesiásticos lo equiparan con la defensa de la cristiandad). )
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )... "La defensa contra los turcos", que ya se había convertido en tema central en Europa central y sudoriental en el siglo XVI, ... también se le dio un uso funcional... también una función propagandística, ... movilización religiosa. sentimientos
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )...Los relatos contemporáneos ya utilizaban el topos de la defensa de la Europa cristiana...otros también reclamaron el título...
antemurale Christianitatis
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )Por su defensa de la cristiandad contra las hordas musulmanas, el Papa Calxto II (r. 1455-1458) otorgó al guerrero albanés el título de Athleta Christi.
A través de la representación de un héroe cristiano/turco y su lucha contra el imperio otomano, consideraré las formas en que la mitología que rodea a este ambiguo personaje histórico se moldea y transforma para adaptarse al gusto y las ansiedades del público británico del siglo XVIII.
El clero católico parece entender a la Madre Teresa como la heredera ideológica de Skanderbeg, que cumple su sagrada tarea de proteger las fronteras del catolicismo y el albanismo.
En estos mitos, las dos figuras simbolizan la transición: Skanderbeg es la culminación de una era gloriosa, mientras que la Madre Teresa introduce una nueva.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Los medios de comunicación albaneses, la Iglesia católica albanesa, el establishment político de Albania, Kosovo y Macedonia y numerosos intelectuales intentaban presentar a la Madre Teresa como la moderna "héroe nacional" de Albania, algo parecido al espíritu contemporáneo de Skanderbeg.
En comparación con los mitos de Skanderbeg de otras comunidades, el de los ulama tuvo un final feliz... En sus mitos, la gloria de la era iliria [ sic ] no termina con la muerte de Skanderbeg sino que continúa en la era otomana.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Ndërkohë që pas 1900-s referimet greke ndaj Skënderbeut erdhën duke u shuar, propagandistët serbë në strategjitë e tyre, shpesh kontradiktore, e përdorën Skënderbeun si simbol të një ecurie të përbashkët serbe-(shqiptare) )
në anën tjetër, dyzet vjet më vonë, në rrethana të ndryshuara politike, kujtimin e zbehur për Skënderbeun në shtresat e gjera të popullsisë shqiptare si dëshmi për mungesën e ndjenjes së identit etnik madje dhe për gjoja karakterin serb të héroe mesjetar
Propagandisti i ekspansionit serb në Ballkanin osman, publicisti Spiridon Gopçeviç, thoshte për shembull se të gjithë shqiptarët e veriut janë në të vërtetë serbë dhe motivi kryesor i veprimit të Skënderbeut ka qenë ndjenja e tij lënduar nacionale serbe
Në Malin e Zi, që i kishte strukturat e veta fisnore shumë të ngjashme me ato të Shqipërisë së veriut, çka sillte edhe një afri në mendësi, Skënderbeu u kremtua si ideali i burrërisë heroike, si luftëtar sllav dhe mishërimi i një trirjeje politike të Malit të Zi në Arbëri të veriut.
Aty nga fundi i shekullit 19 në trevat e sotme kufitare shqiptaro-malazeze gjetën përhapje të gjerë broshura të vogla që e paraqisnin Skënderbeun si hero sllav
një interpretim që gjëlloi edhe në vitet '80 të shekullit 20, e pra në prag të krizës së Kosovës, kur propagandistet serbë e brohorisnin Skënderbeun si "bir të Ivanit, Gjorgj Kastrioti, kalorësi serb i Arbërise"
In Humanistenkreisen im westlichen Europa zu grossem Ruhm gekommen, war die Erinnerung an ihn im albanischen Sprachraum im 19. Jahrhundert weitgehend verschwunden - erst die Wiederbelebung des Skanderbeg-Mythos durch die albanische Nationalbewegung hat ihn im Verlaufe des 20. Jahrhunderts wieder zur Erinnerungsfigur gemacht.
Sein Nachruhm alsheldenhafter Türkenkämpfer sollte im christlichen Europa die Jahrhunderte überdauern, während er im weitgehend islamisierten Albanien allmählich verblasste.
Avant 1896, una imagen de Skanderbeg heros de l orthodoxie Grecque s'etait largement developmentpee dans les regions meridionales tandis que, dans le region proches du Montenegro, en 1897 encore, des poetes epiques dans lesqueles il etait celebre comme un guerrier esclavo etaient de plus en plus difusa. Meme s'il etait egalement deja apparu dans la building d'un passe national albanais (en particular Arberesh), dans les toutes dernieres annes du XIX siecle, sa figure prit una nueva dimensión.
principal fuente de inspiración y guía para la mayoría de los poetas e intelectuales albaneses.
...un episodio tomado de la historia medieval fue central para la mitología nacional albanesa. En ausencia de un reino o imperio medieval, los nacionalistas albaneses eligen Skanderbeg...
L'une des evoluciones les plus remarquables fut l'albanisation de la figure de Skanderbeg et sa mise en avant en tant que heros national
La parution en 1898 de l'Historie de Skanderbeg, un poema epique compuesto por Naim Frasheri, y contribuyó beacoup. Mais, d'autres ouvrages et periodiques mirent aussi l'accent sur celui qui etait de plus en plus largement considerados como los "héroes nacionales". Faik Konica rassembla des materiaux sur Skanderbeg, afin d'alimenter les pages de l'Albania.
Los escritores nacionalistas... sometiéndolo a ese laboratorio que sirve para transformar la historia en mito.
El caso de Skanderbeg ofreció a los nacionalistas albaneses una base para desarrollar una retórica nacional y una ideología de resistencia nacional,... adaptada a los propósitos del mito nacional... y se elude la dimensión religiosa de su identidad.
... Nacionalistas albaneses ... contra un enemigo que amenaza la integridad de la patria y la unidad del pueblo albanés. El caso de Skanderbeg... el uso selectivo de los elementos de su historia... la imagen de Skanderbeg está pintada con materiales del mito nacional...
Incluso una mirada rápida a la historiografía de aquellos tiempos es suficiente para ver el esfuerzo por adaptar la historia de Skenderbeg a las estipulaciones ideológicas contemporáneas.
Dieser Mythos hatte mit der historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Este mito tuvo un poco que ver con la realidad histórica, pero de todos modos también estuvo incluido en la historia de Albania.]
Un nome, una spada e un destriero quindi compendiano le gesta di Giorgio Kastriota...Nomen omen...Infatti come l'eroico macedone Alessandro Magno aveva lottato contro i Greci per proteggere la sua terra così l'albanese Giorgio Kastriota lottava contro i Turci a difesa dell'Albania mettendo ...possedeva poteri magici...ma uno dei ruoli che maggiormente la caratterizza è quello di guida dell'uomo nei mpondi superiori...il suo cavallo e ciò avrebbe scatenato un enorme terrore fra i turchi
A l'aube XX siècle, la figure de Skanderbeg comme heros national albanais prit egalement une autre dimension a travers l apparition des pretendants au trone qui se reclamerent de sa descendence.
Los europeos que pretendieron a... como... Wilhelm von Wied, quien, consciente del mito de Scanderbeg, llamó a su hijo y a su hija Skender y Donika... Otros aventureros europeos que aspiraban a conseguir el trono albanés y jugar con el mito de Scanderbeg... llamaron ellos mismos Scanderbeg y trabajaron en la creación de sus propias conexiones históricas con dicho hombre.
... tanto Zogu como Enver Hoxha hicieron todo lo posible para presentarse como herederos de Skanderbeg.
... el mito de Skanderbeg fue remodelado: en su inquebrantable lucha por asegurar la autosuficiencia y el aislamiento de Albania contra la opresión de extranjeros malévolos. Hoxha y sus partidarios fueron los sucesores morales y políticos de Skanderbeg.
Zog también utilizó eficazmente el mito de Skenderbeg... no sólo para fundar la ideología nacional sino para extenderla a su propia persona.
Para el régimen de Hoxha era... central dilucidar la actualidad del período de Skanderbeg,... justificar históricamente la construcción de una dictadura totalitaria.
El héroe nacional medieval George Kastrioti Skanderbeg fue intensamente mitificado por los historiadores comunistas.
Hoy en día, Adem Jashari, fallecido en 1998, se sitúa en la línea de Skanderbeg y su muerte se percibe como un testimonio de la existencia de la nación albanesa.
Die historiographischen Veröffentlichungen und die an der neuen Pilgerstätte entstehende kommerzielle Literatur feiern den neuen Nationalhelden als "Legendären Kommandanten" in historischer Nachfolge von Skanderbeg....Las publicaciones y formularios historiográficos sobre la nueva peregrinación literaria comercial para celebrar al nuevo héroe nacional como el " Comandante legendario" en una sucesión histórica de Skanderbeg...
... la transformación de Skanderbeg en símbolo nacional no sólo sirvió a la cohesión nacional... en la narrativa nacional, Skanderbeg simbolizaba el sacrificio sublime de los albaneses en la defensa de Europa de las hordas asiáticas.
Kadare ist die Galionsfigur des im öffentlichen Diskurs Albaniens dominierenden nationalistisch-proeuropäischen Lagers, dem der Skanderbeg-Mythos als Beleg für die europäische Identität Albaniens dient. [Kadare es la figura decorativa del campo nacionalista y proeuropeo que domina el discurso público en Albania. El mito de Skanderberg sirve a este campo político como evidencia de la identidad europea de Albania.]
Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, was die kritische Auseinandersetzung der Historiker mit ihm erschwert.
Wer es dennoch versucht, wird, wie der Wiener Osthistoriker Oliver Jens Schmitt erfahren mußte, schnell in der albanischen Öffentlichkeit zum Buhmann, der ein Sakrileg begeht und die nationale Ehre beschmutzt.
Ein vermeintliches Sakrileg am mythischen Nationalhelden versetzt Albanien in helle Aufregung [Un presunto sacrilegio contra un héroe nacional mítico puso a Albania en un frenesí]
Lo explosivo es el énfasis en la lucha de Skanderbeg contra los turcos como símbolo de la creación del Estado unitario que, a diferencia de Hoxha, ya no se refería sólo al territorio de la República de Albania, sino a toda la zona albanesa. de asentamiento en los Balcanes
El mito de Scanderbeg representa el ingrediente central del discurso sobre la nación, su historia, cultura y, específicamente, sus aspiraciones políticas futuras.
... in einen großen Bogen als albanische »Schlüsselmythen« (von Illyrianismus über Skanderbeg ...
...una conversación en el mito de Skanderbeg, evidenciando el proceso a través de una persona histórica que asume la dimensión mítica y la importancia de esta figura para la definición de la identidad nacional de los albaneses en diferentes períodos de la historia.
El héroe y la nación: sobre las diversas interpretaciones del mito de Skanderbeg
El 28 de mayo de 2010, en la sala de conferencias del hotel "Adriatik" en Durrazzo, la Universidad "Marino Barlezio" y el Centro de Estudios Albanológicos de Tirana han organizado el congreso internacional "Giorgio Castriota Scanderbeg: la historia y la imagen" ..."avvolta nel mito"..
Scanderbeg, el mito, el heroísmo y la etapa del siglo XVIII
Doch die entscheidende Frage in Bezug auf einen Mythos ist nicht, was die historische Grundlage des Mythos ist oder ob er uberhaupt eine besitzt; was fur einen Inhalt er hat und auch nicht, wie die Wirkungs geschichchte dieser Erzahlung war oder ist. Notwendig ist eine Beantwortung der Frage, wieso an Skanderbeg uberhaupt geglaubt wird, warum Albaner sich auf ihn wie selbstverstandlich beziehen und welchen Zweck der Skanderbeg-Mythos hatte und hat.
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