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historiografía serbia

Conde Đorđe Branković (m. 1711), escritor de las Crónicas eslavo-serbias

La historiografía serbia ( cirílico serbio : српска историографија , romanizado :  srpska istoriografija ) se refiere a la historiografía (metodología de los estudios de historia) del pueblo serbio desde la fundación del estado serbio. El desarrollo se puede dividir en cuatro etapas principales: la historiografía tradicional, la escuela crítica de Ruvarac, el legado comunista-marxista y el renovado movimiento nacional serbio. [1]

Historiografía medieval serbia

Historiografía serbia moderna

Jovan Rajić (1726-1801) fue el precursor de la historiografía serbia moderna, [2] y ha sido comparado con la importancia de Nikolay Karamzin para la historiografía rusa . [3] El obispo Nikodim Milaš (1845-1915) sentó las bases de la historiografía eclesiástica serbia . [4] Ilarion Ruvarac (1832-1905) es considerado el fundador de la escuela crítica de historiografía serbia. [5] [6] La escuela de Ruvarac chocó con la de Panta Srećković (1834-1903). [7] La ​​historiografía serbia se centró principalmente en cuestiones nacionales durante la Sociedad de Becas Serbias y la Sociedad Culta Serbia (1841-1886). [8] Un importante contribuyente a la historiografía serbia durante el siglo XIX fue el diplomático Stojan Novaković , quien compiló una voluminosa bibliografía y es considerado como el "padre de la disciplina de la geografía histórica en Serbia", centrándose en el pueblo y el estado serbio durante la Edad Media. y los orígenes y desarrollo del estado serbio moderno. [9]

La historiografía eclesiástica serbia ha coincidido con las perspectivas nacionalistas contenidas en la historiografía secular serbia. [4] La tradición de la Iglesia Ortodoxa y la historiografía serbia temprana a través de la poesía popular basada en la Batalla de Kosovo ayudaron a superar las brechas y vincular el viejo con el entonces nuevo estado serbio. [10] [11] La nación y la religión estaban estrechamente relacionadas dentro de la historia nacionalista serbia a principios del siglo XIX. [12] La historiografía patriótica veía a los serbios como liberadores de la opresión extranjera de sus hermanos eslavos del sur en las guerras de los Balcanes y la Primera Guerra Mundial . Los nacionalistas serbios afirman que en la historiografía comunista los serbios fueron transformados en opresores, los chetniks de la Segunda Guerra Mundial tildados de colaboracionistas como los Ustaše y las masacres de serbios fueron minimizadas. [13] En la Yugoslavia posterior a la Segunda Guerra Mundial, los historiadores serbios afirmaron que las historias de pueblos individuales ya no existían después de la unificación, en contraste con los historiadores eslovenos y croatas que afirmaban lo contrario. [14] A partir de la década de 1950, las actividades intelectuales estuvieron menos bajo control estatal y en la década de 1960 reaparecieron los debates sobre el Segundo Mundo, que culminaron con más obras en la década de 1980. [15]

Historiografía serbia poscomunista (década de 1980-presente)

A lo largo de la era de la posguerra, aunque Tito denunció los sentimientos nacionalistas en la historiografía, esas tendencias continuaron y los académicos croatas y serbios en ocasiones se acusaron mutuamente de tergiversar las historias de cada uno, especialmente en relación con la alianza croata-nazi. [16] La historiografía comunista fue cuestionada en la década de 1980 y los historiadores serbios comenzaron una rehabilitación del nacionalismo serbio. [17] [18] Los historiadores y otros miembros de la intelectualidad pertenecientes a la Academia Serbia de Ciencias y Artes (SANU) y la Asociación de Escritores desempeñaron un papel importante en la explicación de la nueva narrativa histórica. [19] [20] [21] El proceso de escribir una "nueva historia serbia" fue paralelo a la emergente movilización etnonacionalista de los serbios con el objetivo de reorganizar la federación yugoslava. [18] Cuatro factores y fuentes que influyeron en la "nueva historia" incluyen: [18]

  1. Ideología etnonacionalista serbia
  2. Nacionalismo que se originó en la historiografía de la Iglesia y la Iglesia Ortodoxa.
  3. Propaganda y mitos de los emigrados serbios
  4. Estudios sobre genocidio y Holocausto (debido a que los serbios se identificaban con los judíos como crímenes contra los serbios se consideraban equivalentes junto con el Holocausto)

Utilizando ideas y conceptos de la historiografía del Holocausto, los historiadores serbios junto con los líderes de la iglesia los aplicaron a la Yugoslavia de la Segunda Guerra Mundial y equipararon a los serbios con los judíos y a los croatas con los alemanes nazis. [22] En relación con las bajas serbias en la Segunda Guerra Mundial, durante la era de Milošević, los historiadores serbios y el régimen consideraron importante asegurar el apoyo de prominentes judíos y organizaciones yugoslavos con respecto a la idea relativa a un martirio común entre serbios y judíos. [23] Como tal, algunos judíos yugoslavos prestaron su ayuda para la nueva historiografía serbia. [23] En la década de 1980, los historiadores serbios produjeron muchas obras sobre la conversión forzada durante la Segunda Guerra Mundial de los serbios al catolicismo en Ustaša Croacia. [24] Estos debates entre historiadores se volvieron abiertamente nacionalistas y también llegaron a los medios de comunicación más amplios. [17] Los historiadores de Belgrado durante la década de 1980 que tenían estrechas conexiones con el gobierno a menudo iban a la televisión durante las noches para discutir detalles reales o inventados sobre el genocidio de Ustaša contra los serbios durante la Segunda Guerra Mundial. [25] Estas discusiones tuvieron el efecto de ser deducciones teóricas que sirvieron como precursoras de la eventual ingeniería etnodemográfica que tuvo lugar en Croacia. [25] Durante este tiempo, algunos historiadores serbios bien conocidos, como Vasilije Krestić y Milorad Ekmečić, estaban a la vanguardia del movimiento nacionalista. [26] En 1986, Vasilije Krestić junto con el historiador Radovan Samardžić fueron miembros de una comisión que más tarde redactó el Memorando de la Academia Serbia de Ciencias y Artes que se refería a un "genocidio" cometido contra los serbios por albaneses y croatas en Yugoslavia. [26] [27]

Durante las décadas de 1980 y 1990, el foco principal de la historia nacionalista fue Kosovo. [28] Académicos serbios como Dušan Bataković obtuvieron un generoso apoyo para publicar obras nacionalistas que fueron traducidas a otros idiomas y otros historiadores serbios Dimitrije Bogdanović , Radovan Samardžić y Atanasije Urošević también produjeron trabajos similares sobre Kosovo. [28] Aunque algunos historiadores serbios no promovieron puntos de vista nacionalistas, la práctica de la historia dentro de Serbia ha sido influenciada por las limitaciones que le impone el nacionalismo patrocinado por el Estado. [28] El foco de la investigación de los historiadores serbios se ha restringido a la experiencia serbia de la vida bajo "los turcos" y sólo unos pocos historiadores serbios pueden leer documentos otomanos. [28] Como tales, los documentos de los Habsburgo se han utilizado, aunque los historiadores serbios dejan de lado el corpus de evidencia local e importante basado en documentos otomanos al compilar la historia nacional. [29]

Las obras de historiadores y etnógrafos serbios que eran académicamente obsoletas y políticamente sesgadas con el objetivo de justificar el expansionismo serbio se volvieron a publicar un siglo después y algunas obras tuvieron una segunda edición en la década de 1990. [30] Estos trabajos fueron elogiados por los historiadores serbios porque los consideraban casi fuentes primarias debido a su estilo arcaico y su cercanía a los eventos descritos y, por lo tanto, promovieron su reedición durante la década de 1990. [30] Mientras que las obras e ideas de estos historiadores serbios de orientación nacionalista del siglo XIX y principios del XX fueron ampliadas por escritores de la escena literaria serbia durante la década de 1990. [31] Cuando estallaron las guerras durante la década de 1990, la mayoría de los historiadores serbios se centraron en el sufrimiento que los serbios habían sufrido en conflictos anteriores para enfatizar la victimización serbia del pasado, la limpieza étnica de los serbios y las agresiones sexuales contra las mujeres serbias. [32] Los historiadores serbios defendieron las acciones del régimen durante la disolución de Yugoslavia. [19]

Pocos estudiosos serbios se han comprometido críticamente con la literatura de la historiografía serbia que se basa en gran medida en el mito. [33] Entre los que lo han hecho se encuentra el historiador Miodrag Popović, quien afirmó que la historia serbia en el Imperio Otomano está separada de los mitos contenidos en la poesía popular serbia. [34] Popović añadió que los mitos sobre el "yugo turco" y la "esclavitud bajo los turcos" eran un producto de épocas posteriores destinadas a movilizar a los serbios durante el proceso de construcción del Estado-nación, razón por la cual el mito contiene tanto contenido antiislámico y antiislámico. -Vistas turcas. [34] La historiografía serbia en la época contemporánea sigue siendo políticamente sensible. [35] La caída del régimen de Milošević (2000) anunció divisiones dentro de la intelectualidad acerca de cómo aceptar el pasado reciente de guerra y la responsabilidad moral en Serbia. [36] Entre los historiadores liberales sus esfuerzos se han concentrado en refutar los discursos nacionalistas prominentes en los medios y las opiniones públicas y el fracaso de la sociedad serbia en abrazar la modernidad. [36] Sus puntos de vista sobre la disolución de Yugoslavia se basan en la polarización más amplia y el debate masivo contenido en el debate público serbio sobre el pasado y como respuestas a los discursos nacionalistas de historiadores afiliados al grupo nacionalista-patriótico. [36]

En los últimos años, ha habido avances positivos en la historiografía serbia en la diversidad de temas y la variedad de investigaciones realizadas por muchos historiadores serbios. [37] Los estudiosos serbios que han adoptado un enfoque crítico o negativo de la historiografía serbia del siglo XX incluyen a Dubravka Stojanović , Olga Manojlović-Pintar, Olga Popović-Obradović, Latinka Perović y Đorđe Stanković. Stojanović ha criticado el contenido y el tono de los libros de texto serbios publicados después de 1990. [38] Stanković, quien dirigió el departamento de historia de la Universidad de Belgrado, cuestionó la rehabilitación de los colaboracionistas nazis proporcionando documentación que demostraba la culpabilidad del gobierno colaboracionista de Milan Nedić en crímenes de guerra. . [39] El historiador serbio Tibor Živković en 2012 fue crítico sobre la historiografía serbia que trata del período medieval temprano, afirmando que la escuela bizantista de Belgrado después de la década de 1940 hasta el presente (incluidos Ferjančić, Maksimović, Novaković, Ćirković, Komatina, Babić), fue defender el relato de De Administrando Imperio sobre la migración de serbios y croatas, sin ninguna crítica pero también malentendiendo a todo el DAI , con muchas repeticiones estancadas 150 años detrás de la historiografía internacional contemporánea. [40]

Temas

La historiografía serbia (siglo XIX-presente) ha desarrollado, a través de sus historiadores, diversas posiciones, puntos de vista y conclusiones historiográficas sobre temas y temas relacionados con el estudio de la historia de Serbia y el pueblo serbio. De esos son:

Períodos medievales y anteriores a la independencia

En la historiografía serbia existe una divergencia de posiciones con respecto a la influencia cultural bizantina en Serbia: algunos historiadores serbios apoyan la opinión de que sí la hubo y otros la ven como mínima. [41] Los historiadores serbios han sostenido que los valacos en Dalmacia durante la Alta Edad Media estaban completamente eslavonizados y, por lo tanto, eran realmente serbios. [42] La rivalidad entre el príncipe Branimir (gobernó entre 879 y 887), que eligió Roma (católica) sobre Constantinopla (ortodoxa), y el duque Zdeslav (que gobernó entre 878 y 879), que favoreció a Constantinopla, terminó con la ejecución de este último por parte del primero. [43] En la historiografía de la iglesia serbia, Zdeslav es visto como un mártir de la iglesia ortodoxa y el ascenso de Branimir al poder se interpreta como desastroso que dividió a dos pueblos eslavos que hasta ese momento se inclinaban hacia la iglesia ortodoxa. [43] El rey Zvonimir (gobernó entre 1075 y 1089), una figura que consolidó el catolicismo y rechazó la ortodoxia en Croacia, es visto por los historiadores de la Iglesia serbia como un enemigo de la religión cristiana ortodoxa. [43] Algunos historiadores serbios sostienen que la Iglesia bosnia medieval era parte de la iglesia ortodoxa y no herética. [44]

La historiografía serbia enfatiza el origen serbio ortodoxo de los bosnios , de quienes se interpreta que renuncian a sus vínculos con esa herencia etno-religiosa después de convertirse al Islam y luego negarlo al negarse a aceptar una identidad serbia. [45] [46] Mientras que la batalla de Kosovo (1389) contra las fuerzas musulmanas otomanas ha sido sacada de su contexto dentro de la historiografía serbia. [47] Ese acontecimiento ha sido utilizado colocándolo dentro del objetivo político serbio más amplio de vilipendiar a los musulmanes bosnios asociando su conversión al Islam con la identidad del invasor otomano. [47] Los musulmanes bosnios dentro de la mayor parte de la historiografía nacionalista serbia se presentan como descendientes de enfermos mentales, perezosos, esclavos, terratenientes codiciosos, prisioneros, ladrones, marginados o como serbios que confundidos y derrotados eligieron seguir la religión de sus enemigos. [48] ​​La historiografía serbia mitificó el surgimiento del Islam dentro de los Balcanes como el resultado de la coerción y el sistema devşirme en lugar de ser un fenómeno genuino y complejo. [49] [50]

La historia serbia a menudo enfatiza que el Patriarcado de Peć fue restablecido (1557) por Sokollu Mehmed Pasha , un gran visir de Bosnia que por origen era de herencia cristiana ortodoxa y por lo tanto reivindicado como serbio en la historia de Serbia, mientras que un pariente suyo se convirtió en el primer patriarca. [51] Para demostrar el carácter serbio de Bosnia y Herzegovina , los historiadores serbios han citado que la región, tras su sumisión a la jurisdicción del Patriarcado Ortodoxo Serbio, condujo a la serbanización de la mayor parte del territorio. [52] En alguna historiografía serbia, se atribuye al clero ortodoxo haber desempeñado un papel militar e ideológico destacado durante el Primer Levantamiento Serbio (1804-1813). [53] Adoptando principalmente la perspectiva de las tradiciones de Europa del Este, la historiografía serbia considera que la lucha nacional se logró mediante la liberación de lo que se ha denominado "cinco siglos de" el "yugo turco". [54] [55] La historiografía serbia considera que los serbios están a la vanguardia de la protección de los cristianos balcánicos. [56] La corona de montaña , un poema del siglo XIX escrito por Petar Petrović Njegoš que contiene una narrativa sobre los musulmanes eslavos que se niegan a volver al cristianismo y luego de su masacre, se considera dentro de la historiografía serbia como parte de la ideología de liberación nacional del dominio otomano. [57] La ​​historiografía crítica serbia considera que el evento es mítico, ya que las costumbres tribales montenegrinas no permitían que los miembros del clan fueran asesinados. [58]

Independencia, Primera Guerra Mundial y Yugoslavia de entreguerras

Desde el primer levantamiento serbio (1804) en adelante, los historiadores serbios han visto los Balcanes como una región de perpetuos conflictos étnicos, respecto de los cuales los pueblos balcánicos han sido antiserbios durante siglos. [59] Dentro de la historiografía serbia, los grupos "minoritarios" han sido retratados como poco confiables con tendencias "naturales" a la rebelión, la traición y el engaño. [60] Dentro de la historiografía serbia se hicieron referencias a la traición musulmana y al irredentismo albanés que coincidieron con nuevas campañas para expulsar a personas de Macedonia y Kosovo a Turquía. [61]

La historiografía serbia sostiene que los rusos y los serbios tienen una relación especial expresada a través del eslavofilismo y el paneslavismo y que ambos pueblos son parte de una "hermandad" eslava más amplia. [56] A principios del siglo XX, la historiografía serbia en los libros de texto de geografía tenía una tendencia a servir al objetivo político de la Gran Serbia al considerar que la mayor parte de las tierras eslavas de los Balcanes estaban habitadas por serbios, hasta que la idea yugoslava cambió gradualmente esos puntos de vista. [62] La historiografía patriótica serbia retrata a los serbios durante las guerras de los Balcanes (1912-1913) y la Primera Guerra Mundial (1914-1918) liberando a sus compañeros eslavos del sur de los opresores extranjeros. [63] Los historiadores serbios han visto las guerras de los Balcanes (1912-1913) principalmente como un evento serbio de expansión estatal. [64] Con respecto a la unificación de Montenegro con Serbia después de la Primera Guerra Mundial, los historiadores serbios y montenegrinos intentaron analizar críticamente los acontecimientos, aunque se vieron obstaculizados por preocupaciones políticas y prejuicios ideológicos de la era yugoslava. [65] Sólo en tiempos recientes algunos historiadores serbios y montenegrinos con menos bagaje ideológico han intentado abordar los acontecimientos. [65] Los historiadores serbios afirman que durante el período de las Guerras Balcánicas, no existía una nación macedonia y que los eslavos locales eran serbios o búlgaros . [66] [67]

El asesino Gavrilo Princip , que en Sarajevo (1914) mató al archiduque Francisco Fernando, es visto por los historiadores serbios como un héroe serbio. [68] La mayoría de los historiadores serbios consideran que Austria-Hungría y Alemania ( potencias centrales ) instigaron la Primera Guerra Mundial, mientras que las acciones de Mlada Bosna se presentan como autónomas y no dependientes de los círculos gubernamentales serbios. [69] El papel del Imperio ruso y la posición que asumió en vísperas de la guerra se describen favorablemente en la historiografía serbia. [69]

Algunos historiadores serbios opinan que la ideología del yugoslavismo y la creación de las banovinas disminuyeron la identidad serbia. [70] Otros historiadores serbios han sugerido lo contrario: los banovinas fortalecieron a Yugoslavia al convertir a los serbios en el grupo dominante dentro de seis de ellos. [70] Las acciones de los serbios dentro de la Yugoslavia de entreguerras son retratadas en la historiografía nacionalista serbia como defensivas y para salvaguardar al estado del secesionismo croata al que se culpa por el inestable sistema parlamentario de entreguerras del estado. [71]

Segunda Guerra Mundial

Los chetniks junto con los Ustaša fueron vilipendiados por la historiografía de la era Tito dentro de Yugoslavia. [72] En la década de 1980, los historiadores serbios iniciaron el proceso de reexaminar la narrativa de cómo se contó la Segunda Guerra Mundial en Yugoslavia, que fue acompañada por la rehabilitación del líder chetnik Draža Mihailović . [73] [74] Algunas monografías relacionadas con Mihailović y el movimiento Chetnik fueron producidas por algunos historiadores más jóvenes que eran ideológicamente cercanos a él hacia finales de la década de 1990. [75] < Preocupados por la época, los historiadores serbios han tratado de reivindicar la historia chetnik retratando a los chetniks como justos luchadores por la libertad que luchaban contra los nazis, mientras eliminaban de los libros de historia las alianzas ambiguas con los italianos y los alemanes. [76] [72] [77] [78] Mientras que los crímenes cometidos por los chetniks contra croatas y musulmanes en la historiografía serbia están en general "envueltos en silencio". [79] Durante la era Milošević, la historia serbia fue falsificada para oscurecer el papel que desempeñaron los colaboradores serbios Milan Nedić y Dimitrije Ljotić en la limpieza de la comunidad judía de Serbia, matándolos en el país o deportándolos a campos de concentración de Europa del Este. [23]

El tema de las bajas de la población serbia en la Segunda Guerra Mundial ha sido intensamente debatido desde el final de la Segunda Guerra Mundial. [80] [81] Dentro de la historiografía serbia, la documentación de los crímenes nazis y ustaša contra los romaníes, judíos y serbios era una prioridad. [79] Para los historiadores serbios, el Estado Independiente de Croacia fue responsable de la muerte de cientos de miles de serbios en las zonas rurales y en campos de concentración como Jasenovac . [80] [81] Durante las décadas de 1980 y 1990, la cuestión de las bajas civiles de la Segunda Guerra Mundial fue controvertida y sujeta a manipulación entre croatas y serbios. [15] [82] [83] Los historiadores serbios junto con los políticos exageraron a menudo las cifras de los asesinados en Jasenovac para sembrar el miedo entre la población serbia en general durante la desintegración de Yugoslavia. [83]

La historiografía dentro de la Yugoslavia de Tito había presentado el Estado Independiente Ustaša de Croacia (NDH) como una imposición de los invasores nazis y una desviación dentro de la historia de los croatas. [18] A mediados de la década de 1980, los historiadores serbios cuestionaron esta descripción. [18] Sostuvieron que el Estado Independiente de Croacia era una entidad bien organizada que infligió un genocidio a los serbios que se había estado gestando durante varios siglos en Croacia. [18] Durante la década de 1980, el Vaticano se convirtió en un foco de la historiografía serbia. [84] Los papas fueron descritos como antiserbios, como parte intrínseca de la desaparición de la Yugoslavia de entreguerras y participando en el genocidio contra los serbios dentro del Estado Independiente de Croacia, pro-Eje . [84] La nueva historiografía serbia de la década de 1980, a la que contribuyeron historiadores seculares y eclesiásticos, destacó el papel que desempeñaba la religión como principal fuente de enemistades serbio-croatas. [18] La Iglesia Católica fue retratada como la principal portadora del odio que inspiró la idea de genocidio contra los serbios durante la Segunda Guerra Mundial. [18] En las obras de historiadores nacionalistas serbios, el Vaticano está vinculado a un complot croata recurrente para destruir Serbia. [15] Utilizando analogías con el papel histórico del Vaticano en los Balcanes, los historiadores serbios afirmaron que el Vaticano no entendía las implicaciones del despertar musulmán-albanés en Kosovo y otras partes de Yugoslavia. [84]

Entre los historiadores serbios que se centran en la Segunda Guerra Mundial, interpretan el movimiento albanés Balli Kombëtar como "antiyugoslavo" o "contrarrevolucionario". [85] Mientras que se considera que la Conferencia de Bujan (1943) contraviene la lucha antifascista debido a que los comunistas albaneses insistieron en la asignación de Kosovo a Albania al concluir la guerra. [85] Aunque Tito estaba en contra de tal unificación, en la década de 1980 los historiadores serbios criticaron la reunión de Bujan. [86] Dentro de Yugoslavia hasta la década de 1990, la historiografía serbia celebró la ayuda brindada a Albania por Yugoslavia después de la Segunda Guerra Mundial. [87]

Kosovo

En la historiografía serbia, el Príncipe Lazar , una figura que reunió a las fuerzas serbias en la batalla de Kosovo para luchar contra los otomanos, es retratado como un mártir bendito. [88] En medio del aniversario de la Batalla de Kosovo a finales de la década de 1980, dos historiadores serbios concluyeron de forma independiente después de un análisis historiográfico crítico que Vuk Branković durante la batalla de Kosovo no fue un traidor y este hallazgo se considera un hito importante para la historiografía serbia. [89] De los historiadores serbios que han aceptado la mitología serbia, la batalla de Kosovo es vista como la batalla principal que prevalece sobre todas las demás batallas y para algunos de ellos es vista como una idea histórica que ayuda a la nación a conectarse con un pasado histórico real. [90] [91] [92] Los historiadores serbios hasta finales de la década de 1940 todavía describían la batalla de Kosovo como una "victoria" de los serbios sobre los turcos otomanos. [93] La historiografía serbia sostiene que desde la batalla de Kosovo (1389) en adelante, los serbios han sufrido siglos de opresión por parte del Imperio musulmán-otomano y han luchado para restaurar su imperio serbio medieval . [94] [95] El mito de Kosovo todavía influye en la historiografía serbia, ya que se enfatiza el martirio y el sufrimiento serbio junto con el conflicto y la incompatibilidad entre el cristianismo y el Islam. [94] La batalla de Kosovo es para la historiografía serbia el acontecimiento histórico que legitima la reivindicación del carácter serbio de Kosovo. [96]

Serbios cruzando el río hacia territorio austríaco, 1690.

Algunos historiadores serbios sostienen que un documento emitido el 6 de abril de 1690 por el emperador de Austria se refería a una "invitación" para que los serbios se reasentaran en Hungría. [97] El asentamiento serbio en la llanura de Panonia es visto dentro de la historiografía serbia como el resultado de un éxodo cataclísmico de Kosovo que ocurrió en 1690 llamado la Gran Migración (Velika Seoba) después de que los serbios de Kosovo se rebelaran y se unieran a las fuerzas entrantes de los Habsburgo que luchaban contra los otomanos. [98] [99] Los historiadores serbios consideran que la migración se llevó a cabo a gran escala. [100]

Los historiadores serbios a menudo han abordado la historia de Albania con un enfoque estrechamente nacionalista. [101] Los historiadores serbios cuestionan el argumento de que los albaneses son descendientes de los antiguos ilirios y se establecieron en la región antes que los eslavos, mientras sostienen que la presencia de los albaneses en los Balcanes comienza en el siglo XI. [102] La mayor parte de la historiografía serbia contemporánea retrata una situación de relaciones conflictivas entre serbios y albaneses después de que se convirtieron al Islam. [94] Los estudios sobre Kosovo también han abarcado estudios provinciales otomanos que han revelado la composición étnica de algunos asentamientos de Kosovo en el siglo XV; sin embargo, al igual que sus homólogos albaneses, los historiadores serbios que utilizan estos registros les han dado mucha importancia y han demostrado poco. [103]

La historiografía serbia no apoya el punto de vista de la Historiografía de Albania de que los progenitores de los albanokosovares eran nativos de Kosovo. [104] En cambio, dentro de la historiografía serbia, los historiadores (nacionalistas) serbios [105] han atribuido la presencia de albanokosovares y su eventual predominio en la región a varias causas. Entre ellos, la llegada y expansión hacia el norte de los albaneses desde Albania después de la conquista otomana, la guerra austro-otomana que condujo a la migración de serbios hacia el norte en 1690 con reemplazo por albaneses o la asimilación de los serbios locales a los albaneses. [104] [106] [107] [108] [105] [109] [110] [111] La historia nacional serbia considera que la presencia albanesa en Kosovo, aparte de ser inmigrantes recientes, apoyó y reforzó firmemente el dominio otomano destinado a desalojar serbios y para imponer el control musulmán. [99]

Muchos historiadores serbios rechazan que los clanes familiares albaneses durante el período otomano ayudaran a salvaguardar y preservar los monasterios e iglesias ortodoxos en Kosovo. [112] En cambio, sostienen que los albaneses tenían empleos militares y administrativos imperiales otomanos y eran tan culpables como los turcos por la agitación que obligó a muchos serbios en 1690 y 1734 a emigrar hacia el norte. [112]

República de Serbia

La historiografía serbia en general sostiene la opinión de que las potencias occidentales siempre han apuntado a Serbia y que la mayor parte de lo que ha sucedido en la historia de Serbia es el resultado de las actividades de otras naciones poderosas, como Austria-Hungría. [56]

Ver también

Referencias

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Fuentes

Otras lecturas

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