Richard Simon CO (13 de mayo de 1638 - 11 de abril de 1712) fue un sacerdote francés , miembro de los Oratorianos , un influyente crítico bíblico , orientalista y polemista.
Simon nació en Dieppe . Su primera educación tuvo lugar en el colegio oratoriano de esa ciudad, y un beneficio le permitió estudiar teología en París , donde mostró interés por el hebreo y otras lenguas orientales . Ingresó en los oratorianos como novicio en 1662. [1] Al final de su noviciado fue enviado a enseñar filosofía en el colegio de Juilly . Pero pronto fue llamado de nuevo a París y empleado en la preparación de un catálogo de los libros orientales de la biblioteca del Oratorio.
Simon fue ordenado sacerdote en 1670. Luego enseñó retórica en Juilly hasta 1673, teniendo entre sus estudiantes al célebre filósofo, el conde Henri de Boulainvilliers . [2]
Simon estuvo influenciado por las ideas de Isaac La Peyrère , que llegó a vivir con los oratorianos (aunque no se enteró de los detalles), y por Baruch Spinoza . El enfoque de Simon le valió el reconocimiento posterior como "Padre de la alta crítica ", aunque este título también se le da a los escritores alemanes del siglo siguiente, así como al propio Spinoza. [3] Simon tenía un amigo que era judío y seguidor de Sabbatai Zevi , e intentó que La Peyrère hablara con él, pero no mostró ningún interés. [4]
Simon despertó la mala voluntad cuando se metió en una batalla legal. François Verjus era un compañero oratoriano y amigo que actuaba contra los benedictinos de la abadía de Fécamp en nombre de su abad comendatario , el príncipe de Neubourg . [5] Simon redactó un memorándum enérgico y los monjes se quejaron al abad Abel-Louis de Sainte-Marthe, preboste general del Oratorio desde 1672. [6] También se presentó la acusación de jesuitismo contra Simon, con el argumento de que el hermano de su amigo, el padre Antoine Verjus, era un miembro destacado de la Compañía de Jesús . [ cita requerida ]
En el momento de la impresión de la Histoire critique du Vieux Testament de Simon , [7] la obra pasó la censura de la Universidad de París , y el Canciller del Oratorio dio su imprimatur . Simon esperaba, a través de la influencia del sacerdote jesuita, François de la Chaise , confesor del rey, y Charles de Sainte-Maure, duque de Montausier , que se le permitiera dedicar la obra al rey Luis XIV de Francia ; pero el rey estaba ausente en Flandes .
La libertad con la que Simón se expresaba, especialmente cuando declaró que Moisés no podía ser el autor de gran parte de los escritos que se le atribuían, llamó la atención. Se invocó la influencia de Jacques-Bénigne Bossuet , en aquel tiempo tutor del Delfín de Francia ; el canciller, Michael le Tellier , prestó su ayuda. Se obtuvo un decreto del Consejo Real y, después de una serie de intrigas, la impresión completa, que constaba de 1.300 ejemplares, fue confiscada por la policía y destruida.
El Oratorio expulsó a Simón (1678), que se retiró en 1679 al curato de Bolleville, Seine-Maritime . Más tarde regresó a Dieppe, donde gran parte de su biblioteca se perdió en el bombardeo naval de 1694. [8] [9] Murió allí el 11 de abril de 1712, a la edad de setenta y cuatro años.
La mayor parte de lo que Simón escribió en materia de crítica bíblica no era nuevo, dado el trabajo de críticos anteriores como Louis Cappel , Johannes Morinus y otros. La tradición jesuita de crítica bíblica, que comenzó con Alfonso Salmerón, había allanado el camino para su enfoque. [10]
La Histoire critique du Vieux Testament (1678) consta de tres libros. El primero trata del texto de la Biblia hebrea y de los cambios que ha sufrido, y de la autoría de los escritos mosaicos y de otros libros de la Biblia. Presenta la teoría de Simon sobre la existencia durante la historia judía temprana de registradores o analistas de los acontecimientos de cada período, cuyos escritos se conservaron en los archivos públicos. El segundo libro da cuenta de las principales traducciones, antiguas y modernas, del Antiguo Testamento . El tercero analiza a los comentaristas bíblicos. El libro tuvo un desarrollo inicial complicado. Apareció, con el nombre de Simon en la página del título, en el año 1685, de la imprenta de Reinier Leers en Rotterdam . Esta edición holandesa, de hecho la segunda, reemplazó a la primera edición francesa suprimida, pero difería de ella en varios aspectos. Simon esperaba superar la oposición de Bossuet haciendo cambios; estas negociaciones con Bossuet duraron un tiempo considerable, pero finalmente fracasaron.
El impresor francés original del libro, con el fin de promover las ventas, hizo que los títulos de los capítulos se imprimieran por separado y se distribuyeran. Estos habían llegado a manos de los Port Royalists, que habían emprendido una traducción al francés de los Prolegomena de la Polyglott de Brian Walton . Para contrarrestar esto, Simon anunció su intención de publicar una edición anotada de los Prolegomena y agregó a la Histoire critique una traducción de los últimos cuatro capítulos de esa obra, lo que no formaba parte de su plan original. El anuncio de Simon impidió la aparición de la traducción proyectada.
Una edición defectuosa de la Histoire critique había sido publicada previamente en Amsterdam por Daniel Elzevir , basada en una transcripción manuscrita de una de las copias de la obra original que había sido enviada a Inglaterra; y de la cual se hizo una traducción latina ( Historia critica Veteris Testamenti , 1681, por Noël Aubert de Versé ) [11] y una traducción inglesa ( Historia crítica del Antiguo Testamento , Londres, 1682) [12] . La edición de Leers era una reproducción de la obra tal como se imprimió por primera vez, con un nuevo prefacio, notas y aquellos otros escritos que habían aparecido a favor y en contra de la obra hasta esa fecha; incluía las respuestas de Simon a las críticas de Charles de Veil y Friedrich Spanheim el Joven . [13]
En 1689 apareció la obra complementaria de Simon, Histoire critique du texte du Nouveau Testament , que consta de treinta y tres capítulos. En ella analiza: el origen y el carácter de los diversos libros, con una consideración de las objeciones presentadas contra ellos por los judíos y otros; las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo; la inspiración del Nuevo Testamento (con una refutación de las opiniones de Baruch Spinoza ); el dialecto griego en el que están escritos (en contra de Claudio Salmasio ); y los manuscritos griegos conocidos en la época, especialmente el Codex Bezae (Cantabrigiensis).
Siguió en 1690 su Histoire critique des versiones du Nouveau Testament , donde da cuenta de las diversas traducciones, tanto antiguas como modernas, y analiza la forma en que los pasajes difíciles del Nuevo Testamento se han traducido en las distintas versiones. En 1693 se publicó la Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament después del comienzo del cristianismo jusques a notre tems . Nouvelles Observations sur le texte et les versiones du Nouveau Testament (París, 1695) contiene observaciones complementarias sobre los temas del texto y las traducciones del Nuevo Testamento.
En 1702, Simon publicó en Trévoux su propia traducción al francés del Nuevo Testamento (la versión de Trévoux ). Se basaba sustancialmente en la Vulgata latina , pero estaba anotada de tal manera que ponía en duda las lecturas tradicionales que estaban respaldadas por la autoridad de la Iglesia. Una vez más, Bossuet hizo lo que pudo para suprimir la obra. [14] A pesar de los cambios a lo largo de dos décadas en la forma en que Bossuet podía ejercer influencia a través de su círculo de contactos, volvió a movilizarse contra Simon más allá de los límites de su diócesis. [15]
Como polemista , Simon tendía a usar seudónimos y a mostrar amargura.
Simon estuvo en desacuerdo con los portorrealistas desde el principio . Antoine Arnauld había compilado con otros una obra Perpétuité de la foi (Sobre la perpetuidad de la fe), cuyo primer volumen trataba de la Eucaristía . Después de que François Diroys, que los conocía a ambos, involucrara a Simon en comentarios sobre la obra, las críticas de Simon a partir de 1669 despertaron la indignación en el bando de Arnauld. [16] [17]
La primera publicación importante de Simon fue su Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interprete Latina, cum notis [18] (París, 1671), basada en una obra de Gabriel Severus (1541-1616), cuyo objetivo era demostrar que la creencia de la Iglesia griega respecto a la Eucaristía era la misma que la de la Iglesia de Roma. En 1670 había escrito un panfleto en defensa de los judíos de Metz , que habían sido acusados de haber asesinado a un niño cristiano.
En 1675, Simon publicó una traducción de los viajes de Girolamo Dandini al Líbano , titulada Voyage au Mont Liban (1675). [19] Dandini era un observador perspicaz y, en su prefacio, Simon defendió la utilidad de los viajes para los teólogos. [20]
En 1676, los contactos con los hugonotes en Charenton llevaron a Simon a hacer circular un proyecto de manuscrito para una nueva versión de la Biblia. [21] Se trataba de una muestra para una propuesta de edición mejorada de la traducción de Giovanni Diodati ; pero después de que Simon tradujera el Pentateuco, los fondos se acabaron. [22]
La Histoire critique du Vieux Testament encontró una fuerte oposición por parte de los católicos a quienes les disgustaba que Simon disminuyera la autoridad de los Padres de la Iglesia . [23] Los protestantes sentían ampliamente que una Biblia infalible estaba amenazada por las dudas que Simon planteó contra la integridad del texto hebreo; y de hecho, Simon, como principios básicos, argumentó en contra de la sola scriptura [24] y a favor de la tradición de interpretación de la Iglesia Católica. Jean Le Clerc , en su obra de 1685 Sentimens de quelques théologiens de Hollande , controvirtió agudamente las opiniones de Simon y afirmó que un lector desinformado podría tomar a Simon por calvinista, judío o criptoespinozano; Bossuet se aseguró de prohibir esto también, por ser incluso más dañino que el libro de Simon. [25] Simon respondió a esto en Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande (1686).
En Francia, la obra de Simon se hizo muy conocida y circuló ampliamente, a pesar de la hostilidad de Bossuet y sus esfuerzos por mantenerla al margen. Étienne Fourmont fue, de hecho, un discípulo de Simon, aunque no lo reconoció. [26] Otro orientalista influenciado por Simon fue Nicolas Barat . [27] Un importante crítico bíblico del siglo XVIII en Francia que utilizó la obra de Simon sobre la Biblia hebrea fue Jean Astruc . [28]
La identidad del traductor de la versión inglesa de 1682, Historia crítica del Antiguo Testamento , no está clara; a menudo se le cita como Henry Dickinson, que es una figura oscura, y a veces como John Hampden ; John Dryden escribió su Religio Laici en respuesta con una dedicatoria a Dickinson, [24] y el trabajo de Simon se hizo muy conocido. Isaac Newton se interesó en la crítica del Nuevo Testamento de Simon a principios de la década de 1690, señalándole John Locke , y añadió partes de ella a un resumen arriano de sus puntos de vista que Le Clerc pretendía publicar, pero que permaneció en manuscrito. [29] Más tarde, Samuel Clarke publicó su The Divine Authority of the Holy Scriptures Asserted (1699) en respuesta a Simon. [30] Las obras de Simon fueron más tarde una influencia para Johann Salomo Semler . [31]
El catálogo de libros condenados de 1897 del Papa León XIII contiene varias obras de Richard Simon.
Un hombre célebre fue Richard Simon... cuya "Historia crítica del Antiguo Testamento" fue prohibida en 1682 a instancias de Bossuet, y descrita por ese ilustre prelado como "una masa de impiedades y una muralla de librepensamiento ( libertinage )". Abre la era moderna de los estudios bíblicos sobre principios científicos. Cinco obras de Simon se mantienen en la lista de obras condenadas por León XIII, incluida su traducción francesa del Nuevo Testamento. [32]
{{cite book}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Atribución
Por la vida de Simón:
Para la beca de Simon:
