Sharada Peeth es un templo hindú en ruinas y un antiguo centro de aprendizaje ubicado en el valle de Neelum , en la región de Azad Kashmir , administrada por Pakistán, en la disputada región de Cachemira. Entre los siglos VI y XII d. C., fue una de las universidades-templo más importantes del subcontinente indio . Conocida en particular por su biblioteca, las historias cuentan que los eruditos viajaban largas distancias para acceder a sus textos. Desempeñó un papel clave en el desarrollo y la popularización de la escritura Sharada en el norte de la India , lo que provocó que la escritura llevara su nombre y que Cachemira adquiriera el apodo de " Sharada Desh" , que significa "país de Sharada".
Como uno de los Maha Shakti Peethas , los hindúes creen que representa la ubicación espiritual de la mano derecha caída de la diosa Sati . Sharada Peeth es uno de los tres lugares más sagrados de peregrinación para los pandits de Cachemira , junto con el Templo del Sol Martand y el Templo de Amarnath . [4]
Sharada Peeth se encuentra aproximadamente a 150 kilómetros (93 millas) de Muzaffarabad , [5] la capital de Azad Cachemira, y a 130 kilómetros (81 millas) de Srinagar , la capital de Cachemira. [6] Está a 10 kilómetros (6,2 millas) de la Línea de Control , que divide las áreas controladas por Pakistán e India del antiguo estado principesco de Jammu y Cachemira . Está situado a 1.981 metros (6.499 pies) sobre el nivel del mar, [7] a lo largo del río Neelum en el pueblo de Sharda , en el valle del Monte Harmukh , [8] que los pandits de Cachemira creen que es la morada de Shiva . [9] [10]
Sharada Peeth se traduce como "la sede de Sharada", el nombre de Cachemira para la diosa hindú Saraswati . [11]
Los orígenes de Sharada Peeth son inciertos y la cuestión de sus orígenes es difícil, porque Sharada Peeth podría haber sido tanto un templo como una institución educativa. Probablemente fue encargado por Lalitaditya Muktapida (r. 724 d. C.-760 d. C.), aunque no existen pruebas definitivas que lo apoyen. [12] Al-Biruni registró el lugar por primera vez, como un santuario reverenciado que alberga una imagen de madera de Sharda; sin embargo, nunca se había aventurado en Cachemira y basó sus observaciones en rumores. [12]
Varios historiadores hacen referencia a Sharada Peeth, detallando su estatus mitológico y su importancia en la antigua India. Su desarrollo histórico se rastrea a través de referencias que se le hacen en varias fuentes históricas. Aunque la escritura Sharada no se originó en Cachemira, se utilizó ampliamente en Sharada Peeth y adquirió su nombre de la institución. Esto ha alimentado la creencia popular de que la escritura se desarrolló en Cachemira. [13]
Algunos historiadores han sugerido que Sharada Peeth nunca fue un centro de aprendizaje, basándose en que en la actualidad no hay ruinas importantes de un supuesto sitio educativo. En respuesta, se ha dicho que Sharda es propensa a terremotos y es probable que los escombros de una universidad abandonada que se derrumbó hayan sido utilizados por los habitantes de la ciudad para otras construcciones. [12]
En el siglo VIII, el templo era un lugar de peregrinación que atraía a devotos de lugares tan lejanos como la actual Bengala . [14] En el siglo XI, era uno de los lugares de culto más venerados del subcontinente indio, descrito en la crónica de la India de Al-Biruni. Es significativo que no apareciera en su descripción de Cachemira, sino en su lista de los templos hindúes más famosos del subcontinente indio, junto con el Templo Multan Sun , el Templo Sthaneshwar Mahadev y el Templo Somnath . [12] [15]
Jonaraja describe una visita del sultán musulmán de Cachemira Zain-ul-Abidin en 1422 d. C. [16] El sultán visitó el templo buscando una visión de la diosa, pero se enojó con ella porque no se le apareció en persona. Frustrado, durmió en el patio del templo, donde ella se le apareció en un sueño. [17] En el siglo XVI, Abu'l-Fazl ibn Mubarak , gran visir del emperador mogol Akbar , describió Sharada Peeth como un "templo de piedra ... considerado con gran veneración". [16] También describió la creencia popular en los milagros en el santuario: "se cree que en cada octavo diezmo de la mitad brillante del mes, comienza a temblar y produce el efecto más extraordinario". [12] [16]
Un relato alternativo sostiene que Shandilya rezó a la diosa Sharada con gran devoción y fue recompensado cuando ella se le apareció y le prometió mostrarle su verdadera forma divina. Ella le aconsejó que buscara el bosque Sharada y su viaje estuvo lleno de experiencias milagrosas. En su camino, tuvo una visión del dios Ganesha en el lado oriental de una colina. Cuando llegó al río Neelum, se bañó en él y vio que la mitad de su cuerpo se volvía dorado. Finalmente, la diosa se le reveló en su triple forma de Sharada, Saraswati y Vagdevi y lo invitó a su morada. Mientras se preparaba para un ritual, sacó agua del Mahāsindhu . La mitad de esta agua se transformó en miel y se convirtió en un arroyo, ahora conocido como el arroyo Madhumati . [14]
Sharada Peeth ha aparecido en varios textos históricos y literarios. Su primera mención se encuentra en el Nilamata Purana (siglos VI-VIII d. C.). El poeta cachemirí del siglo XI Bilhana describe tanto los elementos espirituales como académicos de Sharada Peeth. Describe a Cachemira como un patrón del conocimiento y a Sharada Peeth como la fuente de esa reputación. También dice que la diosa Sharada:
"Se asemeja a un cisne que lleva como diadema el [oro brillante lavado de la arena] del arroyo Madhumati, que está decidido a rivalizar con el Ganges . Esparciendo brillo por su fama como su diadema , y rivalizando con el río Ganges. Esparciendo brillo por su fama, brillante como el cristal, hace que incluso el Monte Himalaya, el preceptor de Gauri, levante más alto su cabeza (refiriéndose a sus picos) [en orgullo] de su residencia allí". [18]
En la epopeya del siglo XII de Kalhana , Rajatarangini , se identifica a Sharada Peeth como un lugar de veneración popular:
35. Allí, la diosa Saraswati se ve en forma de cisne en un lago [situado] en la cima de la colina Bheda , que está santificada por la fuente del Ganges .
37. Allí, cuando se visita a la diosa Sharada, se llega una vez al río Madhumati , y [el río de] Saraswati adorado por los poetas. [19]
Kalhana señala otros acontecimientos de importancia política relacionados con Sharada Peeth. Durante el reinado de Lalitaditya (713-755), un grupo de asesinos del Reino de Gauda entró en Cachemira con el pretexto de una peregrinación a Sharada Peeth. [14] Kalhana también describe una rebelión durante su propia vida. Tres príncipes, Lothana, Vigraharaja y Bhoja, se rebelaron contra el rey Jayasimha de Cachemira . Estos príncipes, perseguidos por el Ejército Real, buscaron refugio en el valle superior de Kishanganga, en el castillo de Sirahsila. Kalhana creía que el Ejército Real se refugió en Sharada Peeth, porque tenía el espacio abierto necesario para una aldea militar temporal, y porque el área que rodeaba el castillo de Sirahsila no era lo suficientemente grande como para albergar un campamento para un asedio sin que la fuerza de asedio fuera vulnerable a los arqueros. [17]
En el texto del siglo XIV Madhaviya Shankara Vijayam , hay una prueba, exclusiva de Sharada Peeth, conocida como Sarvajna Peetham , o Trono de la Omnisciencia. Se trataba de cuatro tronos, cada uno de los cuales representaba una entrada del templo correspondiente a uno de los puntos cardinales, que solo un hombre erudito de esa dirección podía abrir simbólicamente. [20] Adi Shankara, que era del sur de la India, se encargó de superar este desafío, porque aunque las otras puertas se habían abierto, nadie del sur de Cachemira había tenido éxito todavía. Se decía que la gente común lo recibía con agrado, pero los eruditos de la región lo desafiaban. Cuando se acercaba a la puerta sur, lo detuvieron varios hombres eruditos de la escuela de filosofía Nyaya , budistas , jainistas de Svetambar y seguidores de Jaimini . Al interactuar con ellos, logró persuadirlos a todos de su competencia en filosofía, y se hicieron a un lado para dejarle abrir la entrada. Finalmente, cuando estaba a punto de ascender al trono, oyó la voz de la diosa Sharada que lo desafiaba. La voz le dijo que la omnisciencia no era suficiente si uno era impuro, y que Shankara, que vivía en el palacio del rey Amaruka, no podía ser puro. Shankara respondió que su cuerpo nunca había cometido un pecado, y los pecados cometidos por otro no podían mancharlo. La diosa Sharada aceptó su explicación y le permitió ascender. [20]
En la canción de música carnática Kalavathi kamalasana yuvathi , el compositor del siglo XIX Muthuswami Dikshitar se refiere a Sharada Peeth como la morada de Saraswati. Ambientada en raga yagapriya , la canción alaba a Saraswati:
Kāśmīra vihāra, vara śāradā.
El que reside en Cachemira, Sharada. [21]
Hoy en día, Sharada Peeth sigue figurando en las tradiciones brahmanes del sur de la India. Al comienzo de la educación formal, algunas sectas de brahmanes se postran ritualmente en dirección a Sharada Peeth. [22] También se dice que las comunidades brahmanes de Saraswat en Karnataka realizan un ritual de caminar siete pasos hacia Cachemira antes de volver sobre sus pasos durante la ceremonia Yagnopavit e incluyen el stotram Sharada en sus oraciones matinales. [23] [24] [25]
Namaste Sarada Devi Kashmira mandala vasini.
Me inclino ante la Diosa Sharada, que vive en Cachemira.
El templo Sharada ha desempeñado un papel histórico importante en la cultura religiosa pandit de Cachemira. Se cree que es el santuario más antiguo dedicado al shaktismo , o adoración de diosas hindúes en Cachemira, con santuarios posteriores que incluyen los templos Kheer Bhawani y Vaishno Devi . [26] También promovió la importancia del conocimiento y la educación en la cultura pandit de Cachemira, que persistió mucho después de que los pandit de Cachemira se convirtieran en un grupo minoritario en Cachemira. [27] Los pandit de Cachemira creen que la diosa Sharada adorada en Sharada Peeth es una encarnación tripartita de la diosa Shakti : Sharada (diosa del aprendizaje), Saraswati (diosa del conocimiento) y Vagdevi (diosa del habla, que articula el poder). [28] De acuerdo con la creencia de los pandit de Cachemira de que los manantiales que son la morada de las diosas no deben mirarse directamente, el santuario contiene una losa de piedra que oculta el manantial debajo, que creen que es el manantial en el que la diosa Sharada se reveló a Sandilya.
Durante el gobierno mogol y afgano, el valle de Neelum estaba gobernado por jefes musulmanes de la tribu Bomba , y la peregrinación disminuyó en importancia. Recuperó su lugar durante el gobierno Dogra, cuando Maharaja Gulab Singh reparó el templo y dedicó un estipendio mensual a los brahmanes Gautheng que reclamaban la tutela hereditaria del templo. [15] Desde entonces, una próspera comunidad de pandit de Cachemira vivió en las cercanías de la teerth (o peregrinación) de Sharada Peeth. Estos incluían sacerdotes y comerciantes, así como santos y sus discípulos. Como ritual religioso, los teólogos pandit de Cachemira en toda Cachemira colocaban sus manuscritos en platos cubiertos ante ídolos de la diosa Sharada, para obtener sus bendiciones. Creían que la diosa transmitiría aprobación de las páginas de los escritos al dejarlas intactas, y desaprobación al dejar las páginas arrugadas. Además, se celebraba una feria anual en la aldea de Shardi, con peregrinos viajando a través de Kupwara (en Cachemira), en adoración a la diosa Sharada. [29] Los pandits de Cachemira creen que la peregrinación de Sharada es paralela al viaje de Shandilya, y que el acto de bañarse en la confluencia del río Neelum y el arroyo Madhumati limpia al peregrino de sus pecados. [14] En 1947, el santo de Cachemira Swami Nand Lal Ji trasladó algunos de los ídolos de piedra a Tikker en Kupwara. Algunos de ellos fueron trasladados posteriormente a Devibal en Baramulla . [30] El templo cayó en desuso después de la guerra indo-paquistaní de 1947-1948 , que dividió el estado principesco de Cachemira en el territorio administrado por Pakistán de Azad Cachemira y el territorio administrado por la India de Jammu y Cachemira. Esto provocó que un gran número de pandits de Cachemira emigraran de Shardi a Jammu y Cachemira, administrada por la India. Desde entonces, los pandits de Cachemira que no pueden visitar el santuario han creado "sustitutos" para la peregrinación en lugares como Srinagar , Bandipore y Gush en Jammu y Cachemira. [31]
El turismo religioso en Sharada Peeth ha disminuido considerablemente desde la Guerra Indo-Pakistaní de 1947-1948, que resultó en la división de Cachemira entre India y Pakistán tras el Acuerdo de Karachi ; la mayoría de los pandits de Cachemira permanecieron en el lado indio de la Línea de Control, y las restricciones de viaje han desalentado a los hindúes indios de visitar el santuario. [32] Se requieren certificados de no objeción para los indios que quieran visitarlo. [33] Además, la proximidad del templo a la Línea de Control también desalienta el turismo desde dentro de Pakistán. Los turistas que visitan el distrito de Neelum a menudo pasan por alto las ruinas del santuario, y en su lugar pasan el tiempo en el pintoresco valle que lo rodea. [34] En 2007, a un grupo de pandits de Cachemira a los que se les permitió visitar Azad Cachemira se les negó el permiso para visitar el templo. [35] En septiembre de 2009, el Instituto de Estudios sobre la Paz y los Conflictos recomendó aumentar el turismo religioso transfronterizo entre India y Pakistán, lo que incluiría permitir a los pandits de Cachemira visitar Sharada Peeth y a los musulmanes paquistaníes visitar el santuario de Hazratbal en Srinagar . [36]
El santuario sigue siendo políticamente importante, con organizaciones de pandit de Cachemira [37] y líderes de Jammu y Cachemira [38] [39] instando a los gobiernos de India y Pakistán a facilitar las peregrinaciones transfronterizas. Los políticos indios de alto rango también han pedido a Pakistán que renueve el templo, [40] y se está discutiendo bilateralmente como parte del Diálogo Compuesto entre los gobiernos de India y Pakistán. [41] En 2019, el gobierno de Pakistán abrió el Corredor de Kartarpur para permitir que los peregrinos sikh en India visiten el Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur al otro lado de la frontera. Esto fortaleció los llamados de los pandit de Cachemira al gobierno paquistaní para abrir un corredor al sitio de Sharada Peeth. [42] En marzo de 2019, los medios paquistaníes informaron que Pakistán había aprobado un plan para un corredor de estilo Kartarpur para Sharada Peeth. [43] Sin embargo, el gobierno paquistaní ha dicho desde entonces que no se ha tomado una decisión. [42] En marzo de 2023, el Ministro del Interior de la India, Amit Shah, declaró que el gobierno avanzará hacia la apertura de un corredor estilo Kartarpur para el templo. [44] El 22 de marzo de 2023, el Ministro del Interior de la Unión, Amit Shah, inauguró electrónicamente el templo Sharda Devi en Teetwal, Karnah en el distrito de Kupwara, que está cerca de la Línea de Control. [45] [46] Sharada Peeth está situado a apenas 40 kilómetros de Teetwal. [47]
El templo está construido en estilo arquitectónico de Cachemira, con piedra arenisca roja. Los registros históricos de la arquitectura del templo son escasos. Un relato de finales del siglo XIX del arqueólogo británico Aurel Stein describe que las paredes del templo están intactas hasta una altura de aproximadamente 20 pies (6,1 m), y sus pilares se elevan aproximadamente 16 pies (4,9 m). [12] [15]
El complejo está situado en una colina, al que se accede por su lado oeste a través de una imponente escalera de piedra. Las fachadas son repetitivas. Las razones sugeridas para esto incluyen que a los arquitectos no les gustaban los muros exteriores lisos, o que incluso si la aguja se derrumbara, un visitante podría decir cómo era originalmente el templo. El diseño del templo es simple, con una aguja Sharada cónica lisa. Se asienta sobre un pedestal elevado , de 24 pies cuadrados (2,2 m 2 ) de superficie y 5,25 pies (1,60 m) de altura. Las paredes de la cella retroceden 2 pies (0,61 m) desde el borde del pedestal. El templo está rodeado por un cuadrángulo que mide 142 pies (43 m) por 94 pies (29 m). El cuadrángulo está rodeado por muros de 11 pies (3,4 m) de altura y 6 pies (1,8 m) de ancho. En el norte, este y sur, las paredes de la cella están adornadas con arcos trilobulados y pilastras de apoyo , que están construidas en alto relieve. Debajo de estos hay pequeños nichos con cabezas trilobuladas cubiertos por frontones dobles . Aunque un techo de piedra piramidal es más típico de la arquitectura de Cachemira, en la descripción de Stein, el templo está cubierto por un techo bajo de tejas . En el siglo XXI, el techo ya no está presente y el interior del templo está expuesto a los elementos. El templo parece imponente incluso desde fuera del recinto amurallado, debido a los pedestales sobre los que se eleva para igualar las elevaciones desiguales del suelo. El lado norte del muro contenía un pequeño hueco, en el que se podían ver dos linga antiguos. [12] [15]
El interior de la cella es sencillo y forma un cuadrado de 3,73 m de lado. Alberga una gran losa de piedra de 1,8 m por 2,1 m. Esta losa cubre el manantial sagrado donde se cree que la diosa Sharada se le apareció a Rishi Shandilya. En el siglo XIX, este lugar sagrado estaba coronado por un dosel de tela roja y oropel. El resto del interior estaba lleno de adornos de culto, como caracolas y campanas. [12] [15]
lo que refleja no solo la notable actividad de construcción de templos que alguna vez existió en Cachemira, sino que también muestra un estilo arquitectónico distintivo. Este estilo, si bien está inspirado en elementos extranjeros (ya que Cachemira está ubicada estratégicamente en una de las arterias de la antigua Ruta de la Seda), también asimiló las características esenciales de los estilos arquitectónicos de los templos indígenas.
Ubicado en el pueblo aislado de Sharda en el valle de Neelum en la Cachemira de Pakistán,1 a una distancia de alrededor de 140 kilómetros de Muzaffarabad (la ciudad capital) y casi 30 km de Kupwara (una ciudad en la Cachemira administrada por la India), se encuentra a pocas millas de la Línea de Control (LoC) en una zona militar muy sensible.
El principal centro de excelencia estaba en Sharda Peeth, un antiguo centro de aprendizaje a orillas del río Kishenganga, en el valle del monte Harmukh.
Aquí solía haber diecisiete templos de diversas edades y dimensiones que habían sido construidos por diferentes reyes de la antigua Cachemira de vez en cuando en honor a Siva, quien, según la leyenda, había fijado su residencia aquí como Bhutesa.
Su agua se origina en el lago Sarasvati, que se encuentra en la cima del pico Narda, ... otro lugar sagrado para los hindúes porque se considera el lugar de nacimiento de Shivajee
de extrañar que desde épocas remotas, Cachemira se convirtiera en la sede del saber y se ganara el nombre apropiado de Sharda Peeth o la sede de Sharda, la diosa del saber y las bellas artes.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Entre los brahmanes del sur de la India aún prevalece la costumbre de postrarse en dirección a Sharda Peeth, en Cachemira, antes de recibir la iniciación a la educación formal.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )que la diosa Sharda es la representación más antigua de Shakti en el valle, que encarna tres manifestaciones separadas de energía, es decir, la diosa del aprendizaje, las bellas artes y la belleza.
