Shah Abdul Latif Bhittai ( sindhi : شاه عبداللطيف ڀٽائي ; 1689/1690 - 21 de diciembre de 1752), comúnmente conocido por los honoríficos Lakhino Latif , Latif Ghot , Bhittai y Bhit Jo Shah , fue un místico y poeta sindhi sufí de Pakistán, ampliamente considerado el mayor poeta de la lengua sindhi .
Nacido en una familia Kazmi Sayyid de Hala Haweli originaria de Herat , [13] [14] [15] cerca de la actual Hala , Bhittai creció en la cercana ciudad de Kotri Mughal. A la edad de unos 20 años, dejó su hogar y viajó por Sindh y tierras vecinas, y conoció a muchos místicos y Jogis , cuya influencia es evidente en su poesía. Al regresar a casa después de tres años, se casó con una familia aristocrática, pero enviudó poco después y no se volvió a casar. Su piedad y espiritualidad atrajeron a un gran número de seguidores, así como la hostilidad de unos pocos. Pasó los últimos años de su vida en Bhit (Bhit Shah), y murió en 1752. En los años siguientes se construyó un mausoleo sobre su tumba y se convirtió en un popular lugar de peregrinación.
Sus discípulos recopilaron sus poemas en Shah Jo Risalo , que se publicó por primera vez en 1866. Desde entonces, se han publicado varias traducciones de la obra al urdu y al inglés. La poesía de Bhittai es popular entre los habitantes de Sindh y es venerado en toda la provincia.
Tuhfat al-Kiram y Maqalat al-shu'ara , escrito por Mir Ali Sher Qani Thattvi, contemporáneo de Shah Abdul Latif, unos quince años después de la muerte del poeta, ofrece algunos detalles básicos de su vida. Sin embargo, aparte de estos, existen pocos registros escritos del período temprano y la mayor parte de lo que se ha informado sobre su vida se transmitió oralmente a través de generaciones. Las tradiciones orales fueron recopiladas y documentadas a fines del siglo XIX por Mirza Qalich Beg y Mir Abd al-Husayn Sangi. Junto con las obras de Thattwi, forman la base para el esquema de la vida del poeta. [16] [17]
Bhittai nació en 1689 o 1690 en Hala Haweli, cerca de la actual Hala , [18] [19] hijo de Shah Habib, bisnieto del poeta sufí Shah Abdul Karim Bulri . [16] Sus antepasados remontaron su linaje al cuarto califa Alí y Fátima , la hija del profeta islámico Mahoma . Habían emigrado a Sindh desde Herat a finales del siglo XIV. [20]
Bhittai pasó los primeros años de su infancia en Hala Haweli, pero luego la familia se mudó a la cercana ciudad de Kotri Mughal. [18] La tradición local sostiene que era analfabeto, sin embargo, su uso del árabe y el persa en su poesía y la evidente influencia del poeta persa Rumi en su pensamiento muestran que tenía una buena educación. [21] [22]
A la edad de 20 años, se enamoró de Saida Begum, hija de un aristócrata arghun de Kotri Mughal, Mirza Mughal Beg, lo que puso a la familia de Bhittai en problemas y los obligó a regresar a Hala Haweli. Su amor, sin embargo, tuvo un profundo impacto en el joven Bhittai y abandonó su hogar vagando por los desiertos y emprendiendo un viaje por Sindh y las tierras adyacentes. [23] [24]
Según Motilal Jotwani, fue quizás durante estos viajes que su naturaleza poética salió a la luz. [25] Menciona los lugares que visitó en sus poemas. Primero fue a Ganjo Hill cerca de lo que ahora es Hyderabad , luego viajó a Kalachi (actual Karachi ) a través de Thatta y Banbhore . En el viaje conoció a los Jogis y los acompañó a Hinglaj en las montañas del sur de Baluchistán . A su regreso al este, visitó Lahut en Lasbela , y luego viajó a Dwarka , Porbandar , Junagadh y varios otros lugares en la región de Kutch . Al regresar al oeste, visitó las montañas Karoonjhar en Nagarparkar . Separándose de los Jogis en Thar , fue a Jaisalmer antes de regresar a Thatta y luego a casa. Sus viajes parecen haber tenido una fuerte influencia en su poesía. [26]
Aquellos que se familiarizan con la colina de Ganja,
se convierten en yoguis, abandonando todos los libros y escrituras. [27]
Bhittai regresó a casa después de tres años. [24]
En 1713, Mirza Mughal Beg fue asesinado mientras perseguía a unos ladrones que habían saqueado su casa. Después de este incidente, Bhittai se casó con Saida Begum, la mujer de la que había estado enamorado. El matrimonio no dio lugar a descendencia y Saida Begum murió a los pocos años de matrimonio. Bhittai no se volvió a casar y permaneció sin hijos durante toda su vida. [28] [24]
Ahora parece haberse establecido y consagrado a la oración y el culto. Su piedad atrajo a un gran número de seguidores, lo que, según se dice, le valió la hostilidad de los nobles y de Noor Mohammad Kalhoro , el gobernante de Sindh, de quien se dice que intentó asesinarlo envenenándolo sin éxito. [29]
Unos diez años antes de su muerte, Bhittai abandonó su hogar y se trasladó a una duna de arena a unas pocas millas de Hala Haweli, que más tarde se conocería como Bhit Shah (Montículo de Shah), de ahí su título Bhittai (el morador de Bhit). [30] Bhittai murió en Bhit el 21 de diciembre de 1752 (14 Safar 1166 AH ) a la edad de 63 años [16] y fue enterrado allí. [31] Una tumba fue construida sobre su tumba por el entonces gobernante de Sindh Mian Ghulam Shah Kalhoro en 1754, [21] o 1765. [32]
Durante su vida, Bhittai visitó y frecuentó a muchos teólogos sunitas ortodoxos como Muhammad Hashim Thattvi (un Qadri ), Khawaja Muhammad Zaman de Luari (un Naqshbandi ) y Muhammad Muin Thattvi (un Naqshbandi ). [33] [34]
Muhammad Muin Thattvi era un murid de la tariqa Naqshbandi de Mian Abu'l Qasim Naqshbandi. Fue un gran teólogo, erudito y sufí de su tiempo. Muhammad Muin Thattvi y Bhittai eran amigos íntimos. Bhittai a menudo confiaba en el conocimiento teológico, jurisprudencial y de la Shari'i de Muin. [35]
Nabi Bakhsh Baloch, durante su carrera académica e investigación sobre Bhittai, reprodujo esta carta persa conocida como "Risalah-i-Owaisi" que Bhittai envió a Muhammad Muin Thattvi preguntándole sobre cuestiones jurisprudenciales. [36] [37]
En la carta, Bhittai pregunta a Muhammad Muin si la ley islámica (Shari'ah) permite el tipo de transmisión Owaisi en silsila sin necesidad de la presencia de un Murshid físico para recibir silsila . Bhittai presenta cinco preguntas en la carta. Bhittai comienza dirigiéndose y preguntando a Muhammad Muin sobre la opinión de los "Ulama-i-Kiram" con respecto a la palabra "Owaisi" que aparece en algunos poemas de los sufíes. Bhittai pregunta en la segunda pregunta si es lógico y permitido por la Shari'ah tomar a alguien que ya está en el Barzakh como Murshid . En la tercera pregunta, Bhittai pregunta si los "Ulama (teólogos)" se oponen a las perspectivas de Faqr (ascetismo) y Sulook (camino sufí) o no. En la cuarta pregunta, Bhittai pregunta acerca de un gran Wali que hace milagros (karamat) y tiene murids , pero que no está asociado a ninguna tariqah importante (Bhittai da el ejemplo de Naqshbandi y Qadri ), por lo que se pregunta si esto puede verse como una debilidad del Wali y la falta de fundamento dentro de la Tariqa . En la quinta pregunta, Bhittai concluye diciendo que les pregunta a los eruditos de la fe que separan la falsedad de la verdad sobre estas preguntas y espera una respuesta. También afirma que ha escrito la carta en persa simple para que la gente común pueda beneficiarse de la carta y hace una breve oración de bienestar para Muhammad Muin. [38]
Muhammad Muin comienza su respuesta a la carta de Bhittai enviando bendiciones al Profeta Muhammad , su familia y sus Sahabah (compañeros). Responde a la primera pregunta afirmando que el término "Owaisi" es para aquellos que obtienen guía espiritual de las almas. Su respuesta a la segunda pregunta afirma que está permitido por la lógica y la Shari'ah tomar a alguien que ha fallecido como Murshid y afirma que muchos grandes santos lo han hecho y que esto es común entre los sufíes. Afirma en la respuesta a la tercera pregunta que la oposición de los dichos de los teólogos a las perspectivas de "Faqr" y "Sulook" no tiene sentido ya que en la Shari'ah hay una excepción para "Faqr" y "Sulook". En la respuesta a la cuarta pregunta, afirma que muchos santos han estado en la historia que no tuvieron una silsila notable y afirma que estos "amigos de Allah" pasaron su vida sin fama ni notoriedad pero fueron santos, continúa y habla del libro del Imam Ya'fi "Rawdh al-Riyaheen" y dice que hay mucha mención de tales santos en el libro junto con sus silsilahs , también afirma que hombres como los Murshids de Hafez no son muy conocidos y cita a Jami para decir que no hay obligación para un santo o sufí de tener un Murshid manifiesto y decir que los Turooq de estos santos no tienen fundamento es blasfemia. En la respuesta a la quinta pregunta, afirma que la investigación en teología es buena para aclarar las cosas y termina su respuesta a la carta con su nombre y mención de sí mismo como un ignorante. [39]
La poesía de Bhittai es principalmente de naturaleza sufí y profundamente religiosa. Conecta los cuentos populares tradicionales con el amor divino. [19] Los poemas, conocidos localmente como bayt (pl. abyat ) y similares en forma al doha indio , [16] son líricos , están destinados a una interpretación musical, [40] y suelen ser compactos. [41]
Además, también ha utilizado un formato un poco más relajado llamado wa'i . [16]
Se dice que Bhittai siempre mantuvo consigo el Corán , Karim jo Risalo y el Mathnawi de Rumi. [42] Parece haber sido significativamente influenciado por este último; [43] a veces refleja sus ideas y a veces traduce sus versos en sus poemas. [44] [45]
Bhittai ha enfatizado que el sufí debe apegarse a la Shari'ah y Ma'arifah (gnosis) en su poesía: [47] [48]
Abu Sa'id Abu'l-Khayr, un poeta persa y místico sufí (967-1049), expresó una idea similar en sus versos, que también se atribuyen de manera bastante famosa a Rumi: [46]
Ven, ven, quienquiera que seas,
Caminante, idólatra, adorador del fuego,
Ven, y ven otra vez,
La nuestra no es una caravana de desesperación. [46]
Durante la vida de Bhittai, Sindh pasó del dominio mogol con base en Delhi a la dinastía local Kalhora . Durante la última parte de la vida de Bhittai, Nadir Shah Afshar saqueó Delhi y convirtió a Sindh en su tributario. Bhittai también fue testigo del ataque de Ahmad Shah Durrani a Delhi y su sometimiento de Sindh al dominio afgano. A pesar de todo esto, su poesía carece de cualquier mención de estos levantamientos o del panorama político de su tiempo en general. HT Sorley ha atribuido esto a su interés en las "verdades eternas" y la indiferencia hacia los "fenómenos transitorios" y las "guerras mezquinas". [31]
La poesía de Bhittai no fue escrita durante su vida, sino que fue cantada y memorizada por sus discípulos durante las sesiones musicales ( Rag ) que solía realizar. [50] Los poemas fueron compilados después de su muerte en una colección llamada Shah Jo Risalo (el Libro de Shah). [51]
El Risalo fue publicado por primera vez en 1866 por el filólogo alemán Ernest Trumpp . Contiene treinta capítulos, llamados Sur , cada uno centrado en un modo musical particular. [52] Cada Sur se divide en secciones, dastan (historia) o fasl (capítulo), que contienen abyat con temas similares . Cada sección termina con uno o más wa'is . [16] Algunos Sur se centran en cuentos populares de Sindh como Sassui Punhun , Sohni Mehar , Umar Marui y Lilan Chanesar , mientras que otros, como Sur Asa y Sur Yaman Kalyan , describen los estados de ánimo místicos y el amante tradicional ideal. Sur Sarang está dedicado a la alabanza del profeta islámico Mahoma , mientras que Sur Kedaro lamenta la muerte del nieto de Mahoma y antepasado de Bhittai, Husayn ibn Ali en la Batalla de Karbala en 680. [52] Algunos eruditos destacados de la poesía de Shah, como Nabi Bakhsh Baloch y Ghulam Muhammad Shahwani, han dicho que Sur Kedaro proviene de una fuente externa en lugar del propio Shah. [53] [54] [55]
Desde la primera edición del Risalo , se han publicado otras ediciones por varios eruditos, entre ellos Mirza Qalich Beg , Hotchand Molchand Gurbakhshani , Ghulam Muhammad Shahvani, Kalyan Advani y Nabi Bakhsh Baloch . Se han publicado traducciones al urdu por Shaikh Ayaz , Ayaz Husayn Qadiri y Sayyid Vaqar Ahmad Rizvi. La primera traducción parcial al inglés del Risalo fue publicada por HT Sorley en 1940, seguida por Elsa Kazi y Ghulam Ali Allana. Se han publicado traducciones completas por Muhammad Yakoob Agha, Amena Khamisani y otros. Los primeros manuscritos del Risalo , así como las ediciones publicadas, muestran diferencias considerables en el contenido. La versión más aceptada tiene unas 3.000 abyat y 200 wa'is . [16]
La poesía de Bhittai da grandes indicaciones y palabras explícitas de lo que él creía, en lo que respecta a cuestiones teológicas y religiosas. Los primeros versos de su Risalo en Sur Kalyan expresan sus creencias monoteístas explícitas y la creencia de que este mundo fue hecho sólo para el Profeta, una creencia común entre los sufíes sunitas. [56] Afirma:
También demuestra que cree que ninguno de los primeros musulmanes se extravió después de aceptar el Islam directamente del profeta Mahoma . En otro extracto de Sur Kalyan, habla de los "4 compañeros", Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali , y afirma:
En otro extracto de Sur Kalyan, Bhittai habla de que los verdaderos amantes de Dios son únicamente los musulmanes, que se han sumergido en Alá y han declarado la Profecía del Profeta Muhammad . Afirma:
Bhittai, en un largo verso, también expresa su firme esperanza en la intercesión del Profeta Muhammad y habla de cómo todos serán salvados por su intercesión y recibirán refugio en él. Afirma:
En un extracto de Sur Bilawal, Bhittai habla desde la perspectiva de un hombre oprimido y débil. Pide que Ali Shah venga y decapite al " adorador del fuego ". Afirma:
Bhittai también expresa su admiración por la valentía y caballerosidad de Ali en sus poemas, glorificando su actitud de batalla y su valentía en el campo de batalla. Afirma:
En cuanto a su manera de ser (oración y creencias), al igual que sus antepasados, era sunita y tenía respeto y consideración por todas las sectas. Reverenciaba inmensamente al Profeta Muhammad , a sus compañeros y a los imanes. [69]
Bhittai también rezaba con las manos sobre el pecho como un sunita hanafi . [70]
Bhittai le dio Bay'ah en Qadiriyyah Tariqah a su padre Shah Habib. [71] [72] Su Silsilah es el siguiente: [73] [74]
La Silsilah Qadiri de la familia de Bhittai comenzó con la bay'ah de Shah Abdul Karim Bulri a un sabio y santo Qadiri , "Sultan Ibrahim Shah Bukhari". Se hace evidente que después de esta bay'ah al Sultán Ibrahim Shah Bukhari, la familia siguió siendo Qadiri en adelante. [75] [76] [77] [78]
La genealogía de Bhittai se remonta a Musa al-Kazim . Los Sayyids de Matiari (Sadaat Matiari) descienden de Syed Haider Ali, cuyos antepasados emigraron de Herat en algún momento alrededor de la era Timurid. Syed Haider Ali se estableció inicialmente en Hala, Sindh , pero sus descendientes emigraron a Matiari predominantemente. Durante el período de asentamiento en Matiari, los Sayyids de Matiari se dividieron en 4 ramas (debido a la rivalidad y las disputas), a saber: Jarar Pota, Baqeel Pota, Moosa Pota, Moeen Pota. [79]
Bhittai y su antepasado Shah Abdul Karim Bulri pertenecían a la rama Jararpota de los Sayyids de Matiari, [80] esta rama también produjo muchos otros hombres santos y santos. [81]
Su genealogía es la siguiente: [82]
Bhittai es considerado el mayor poeta sufí de la lengua sindhi [16] [24] y el poeta nacional de Sindh. [83] Según la orientalista Annemarie Schimmel , es "el maestro más destacado de la poesía sufí popular en Pakistán". [84] Según Seyyed Hossein Nasr , el Risalo de Bhittai ha sido comparado con el Mathnawi de Rumi , y Bhittai representa "emanaciones directas de la espiritualidad de Rūmī en el mundo indio". [43]
Todos los jueves por la noche, músicos tradicionales y derviches cantan poesía de Bhittai en el santuario con un estilo típicamente extático. La interpretación se conoce comúnmente como Shah jo Rag (música del Shah). [16] [32]
La poesía de Bhittai es popular entre el pueblo sindhi, tanto entre musulmanes como entre hindúes. Las conexiones de Bhittai con los jogis y los sanyasis pueden haber contribuido a ello. Los cuentos populares narrados en los Surs del Risalo se cuentan y cantan con frecuencia a los niños. [83]
Entre los lugareños son famosas muchas anécdotas sobre Bhittai de naturaleza haigográfica . Una de ellas cuenta que cuando le estaban enseñando el alfabeto, se negó a aprender nada más allá de la letra Alif , ya que significa el nombre de Dios ( Alá ) y no hay nada de valor más allá de ella. [31] Otra historia de este tipo afirma que sus seguidores le regalaron una copia escrita del Risalo , que tiró al cercano lago Kirar después de haberlo leído. Cuando los seguidores protestaron, les permitió reescribir todo el Risalo narrándolo de memoria. [85] Su tumba es un popular lugar de peregrinación en Sindh. [83]
El Urs , una conmemoración anual de su muerte, se lleva a cabo el 14 de Safar, el segundo mes del calendario de la Hégira. La ceremonia, que dura tres días, incluye oraciones, música, exposiciones, conferencias literarias y carreras de caballos. La gente visita el santuario desde toda la provincia. [86] [87] Una estatua de 16 pies de alto de Bhittai fue erigida frente a la casa de descanso de Bhit Shah con motivo de su 274.º Urs en 2017. [88]
Biografías
Poesía
