Karna ( sánscrito : कर्ण, IAST : Karṇa ), también conocido como Vasusena , Anga-raja y Radheya , [2] es uno de los principales protagonistas de la epopeya hindú Mahābhārata . [3] [4] Es hijo del dios sol Surya y de la princesa Kunti (madre de los Pandavas ), y por lo tanto un semidiós de nacimiento real . A Kunti se le concedió la bendición de tener un hijo con las cualidades divinas deseadas por los dioses y, sin mucho conocimiento, Kunti invocó al dios del sol para confirmar si era cierto. Karna nació en secreto de una Kunti soltera en su adolescencia, y temiendo la indignación y la reacción de la sociedad por su embarazo prematrimonial, Kunti no tuvo más remedio que abandonar a la recién nacida Karna a la deriva en una canasta en el Ganges, con la esperanza de encontrarla. los padres de crianza. [3] [5] Se descubre la canasta y Karna es adoptada y criada por padres adoptivos Sūta llamados Radha y Adhiratha Nandana [2] de la profesión de auriga y poeta que trabajan para el rey Dhritarashtra . [3]
Karna crece hasta convertirse en un guerrero consumado con habilidades extraordinarias, un orador talentoso y se convierte en un amigo leal de Duryodhana . [3] [6] Fue nombrado rey de Anga ( Bihar - Bengala ) [7] por Duryodhana. [2] Karna se unió al lado de Duryodhana en la guerra de Kurukshetra . Era un guerrero clave que pretendía matar al tercer Pandava Arjuna , pero muere en una batalla con él durante la guerra. [3] [4]
Es un héroe trágico en el Mahabharata , de manera similar a la categoría literaria de Aristóteles de "buen hombre imperfecto". [8] Conoce a su madre biológica al final de la epopeya y luego descubre que es el medio hermano mayor de aquellos contra quienes lucha. [6] Karna es un símbolo de alguien que es rechazado por aquellos que deberían amarlo pero no lo hacen dadas las circunstancias, pero se convierte en un hombre de habilidades excepcionales dispuesto a dar su amor y su vida como un amigo leal. Su personaje se desarrolla en la epopeya para plantear y discutir importantes dilemas emocionales y dharma (deber, ética, moral). [9] [10] [11] Su historia ha inspirado muchas obras secundarias, poesía y obras dramáticas en la tradición artística hindú, tanto en la India como en el sudeste asiático. [9] [12] [13]
Karna también recibió muchos nombres. [14] Algunos de ellos son:
Karṇa (कर्ण) es una palabra que se encuentra en la literatura védica, donde significa "la oreja", "paja o cáscara de un grano" o "timón o timón". [18] En otro contexto, se refiere a un espondeo en la prosodia sánscrita. [18] En el Mahabharata y los Puranas, es el nombre de un personaje guerrero. [18] Llamado Vasusena cuando era niño por sus padres adoptivos, se hizo conocido con el nombre de Karna debido a los aretes de oro de Surya que solía usar, según el erudito en épicas sánscritas David Slavitt. [19]
La palabra Karna, afirma el indólogo Kevin McGrath, significa "el que tiene orejas o aretes". [20] En la sección 3.290.5 del Mahabharata , Karna es descrito como un bebé nacido con aretes y una coraza blindada, como su padre Surya. [21]
El segundo significado de Karna como "timón y timón" también es una metáfora adecuada dado el papel de Karna en la dirección de la guerra en el Libro 8 de la epopeya, donde el buen Karna se enfrenta al buen Arjuna, una de las escenas culminantes en las que los autores del Mahabharata despliegan repetidamente las alegorías del océano y el barco para incorporar capas de significados en el poema. [22] Por ejemplo, su primera entrada en el campo de batalla de Kurukshetra se presenta como el movimiento Makara (una disposición de soldados con el patrón de monstruo marino). [22] A medida que el ejército de Duryodhana se desmorona cada día, la metáfora del mar y la embarcación aparece repetidamente en la epopeya, particularmente cuando se menciona a Karna. Como recién nacido, la vida de Karna comienza en una canasta sin timón en un río, en circunstancias que él no eligió ni tuvo voz y voto. En el Libro 1, nuevamente en el contexto de Karna, Duryodhana comenta que "los orígenes de los héroes y los ríos son realmente difíciles de entender". [23] [nota 1]
El nombre Karna también está conectado simbólicamente con el aspecto central del carácter de Karna como aquel que está intensamente preocupado por lo que otros escuchan y piensan sobre él, sobre su fama, una debilidad que otros explotan para manipularlo. Esta "escucha" y "lo que se escucha", afirma McGrath, hacen de "Karna" un nombre apropiado y un recordatorio sutil de la motivación impulsora de Karna. [24] [nota 2]
La historia de Karna se cuenta en el Mahābhārata , una de las epopeyas sánscritas del subcontinente indio. La obra está escrita en sánscrito clásico y es una obra compuesta de revisiones, ediciones e interpolaciones a lo largo de muchos siglos. Las partes más antiguas de la versión superviviente del texto probablemente datan de alrededor del 400 a. C. [26] Dentro del Mahabharata, que sigue la historia dentro de un estilo de narración, el relato del nacimiento de Karna se ha narrado cuatro veces. [27]
Karna aparece por primera vez en el Mahabharata en el verso 1.1.65 de Adi Parvan (primer libro) donde se le menciona brevemente a través de la metáfora de un árbol, como alguien que se niega a luchar o ayudar en la captura de Krishna. [28] Se lo presenta nuevamente en las secciones 1.2.127–148 y en el capítulo 1.57 del Adi Parvan . Es aquí donde se mencionan por primera vez sus aretes "que hacen brillar su rostro", así como la coraza divina (armadura corporal) con la que nació. Esto lo distingue como alguien especial, con dones que ningún mortal común tiene. [29] Sin embargo, más adelante en la epopeya, el generoso Karna regala los "pendientes y la coraza" en caridad, convirtiéndose así en un mortal y luego muere en una batalla con Arjuna. [21] [30]
La historia de su madre soltera que consiguió el niño debido a su curiosidad, su conexión divina con el dios hindú Surya , [31] luego su nacimiento aparece por primera vez en la epopeya en la sección 1.104.7. La epopeya utiliza palabras entusiastas para describir a Karna, pero la presentación aquí está comprimida en 21 shlokas , a diferencia de los libros posteriores que amplían los detalles. [32] Estas últimas secciones con más detalles sobre el nacimiento y la infancia de Karna incluyen 3.287, 5.142 y 15.38. [32] Según McGrath, la presentación temprana de Karna en el Mahabharata es como si los poetas esperaran que la audiencia ya conociera la historia y amara el personaje de Karna. El texto no detalla los detalles sobre Karna en las primeras secciones, sino que utiliza metáforas y metonimias para recordar de manera colorida a la audiencia la estructura de un personaje del que se supone que ya conocen. [32] La narración completa de su vida aparece por primera vez en el capítulo 1.125. [33]
Los manuscritos del Mahabharata existen en numerosas versiones, en las que los detalles y las particularidades de los personajes y episodios principales varían, a menudo de manera significativa. A excepción de las secciones que contienen el Bhagavad Gita , que es notablemente consistente entre los numerosos manuscritos, el resto de la epopeya existe en muchas versiones. [34] Las diferencias entre las recensiones del Norte y del Sur son particularmente significativas, siendo los manuscritos del Sur más profusos y más largos. [35] Las leyendas de Karna también aparecen en muchas versiones, incluidas algunas versiones que no tienen apoyo en los manuscritos supervivientes. Los manuscritos encontrados en el norte y el sur de la India para el libro Karna parvan tienen "gran divergencia" en los detalles, aunque la esencia temática es similar. [36] Los estudiosos han intentado construir una edición crítica , basándose principalmente en un estudio de la edición de Bombay, la edición de Poona, la edición de Calcuta y las ediciones del sur de la India de los manuscritos del Mahabharata . La versión más aceptada es la preparada por académicos dirigidos por Vishnu Sukthankar en el Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar , conservada en la Universidad de Kioto , la Universidad de Cambridge y varias universidades indias. [37] [38]
Según la leyenda, hubo un rey de la dinastía Yadava llamado Shurasena que tenía una hermosa hija llamada Pritha (más tarde Kunti ). Un rishi (erudito y vidente védico) llamado Durvasa visitó al rey durante una larga estancia y fue alojado como huésped de su palacio. Shurasena le pidió a Pritha que se asegurara de que la estadía de Durvasa fuera cómoda. Al partir, encantado con su estadía y sus diligentes servicios, Durvasa le agradeció y le entregó el mantra Siddha , diciéndole que si alguna vez lo desea, puede invocar a cualquier deidad para que le dé un hijo. [39] [nota 3]
La adolescente Pritha sintió curiosidad, se preguntó si el mantra realmente funcionaría y, cuando salió el sol una mañana, inició el mantra a través del cual podía invocar a cualquier ser divino divino para que le proporcionara un hijo. Llamó al dios del sol Surya. Llegó con un brillo dorado, ataviado con joyas y coraza, y le proporcionó su primer hijo. [40] [nota 4] Pritha se sintió confundida y avergonzada, preocupada por lo que todos pensarían y cómo avergonzaría a su familia. En esa época, según la civilización védica, si una niña da a luz a un hijo antes de casarse, es menos probable que se case. Entonces, puso al bebé recién nacido en una canasta acolchada y lo dejó a la deriva en el pequeño río Ashvanadi junto al palacio. [ cita necesaria ]
Más tarde, Kunti fue bendecida con los hijos Yudhishtra, Bhima y Arjuna, usando este mantra. Kunti utilizó el mismo mantra para permitir que su coesposa, Madri, concibiera a Nakula y Sahdeva. Los "padres" espirituales de los cinco Pandavas fueron Yama , Vayu , Indra y los gemelos Ashwini Kumaras . [41]
Mientras la madre adolescente abandona a su hijo no deseado en el río, se lamenta y los versos épicos describen sus emociones con una poesía desgarradora, según la indóloga Patricia Greer. [42]
La canasta flota, llega al río Charmanwati , que la lleva al río Yamuna . [43] La canasta sigue flotando y llega al río Ganges y, a través de él, al reino de Anga (antigua Bengala). Allí, lo encuentra la esposa de un auriga, Radha, quien lleva al bebé Karna a su esposo Adhiratha Nandana. Lo adoptan de inmediato y lo llaman Vasushena. [43] Lo aman y lo crían como a su propio hijo. [44] Mientras crecía, sus padres adoptivos le hicieron saber a Karna que lo habían encontrado y adoptado. Este conocimiento afecta a Karna, se siente avergonzado de haber sido abandonado y esto enmarca su sentido de identidad propia a través de la épica. [45]
El niño va a la escuela en Hastinapura y estudia artes marciales con los sabios Drona , Kripa y el avatar de Vishnu Parashurama . Parashurama también le regaló un arco llamado Vijaya debido a sus impresionantes habilidades. [17]
El tercer príncipe Pandava, Arjuna, era igual y igual a Karna. En la escuela y en los episodios donde aparece su personaje, es repetidamente rechazado, ridiculizado y acosado por ser hijo de una familia pobre, y particularmente por su baja cuna. El niño Karna llegó a ser conocido por sus hábitos solitarios, su trabajo duro, su yoga piadoso ante Surya todos los días, su compasión y generosidad ansiosa por ayudar a cualquiera que lo necesitara, especialmente a los brahmanes, su don de la palabra y por la búsqueda de la excelencia en todo lo que hacía. [46] [43] [47] Karna también es conocido como alguien que anhela respeto, amor y atención, que es demasiado sensible a las críticas, que habitualmente se jacta de sus habilidades y capacidades marciales, pero que es profundamente reflexivo y dhármico en los momentos críticos. de la epopeya. [48]
Karna se encuentra con Duryodhana por primera vez en Hastinapura durante las lecciones de tiro con arco de Drona, un evento descrito en la sección 3.293 del Mahabharata . [49] Se vuelven amigos cercanos poco después, cuando Karna y Arjuna están en una competencia de prueba de armas. Duryodhana ve en Karna a un hombre que es igual a Arjuna en habilidades marciales, y alguien con quien entablar amistad para equilibrar a Arjuna y así "disminuir a los Pandavas". [49] [50]
Antes de que comience la competencia, los concursantes deben anunciar su linaje para que hombres de igual rango sean colocados juntos. Después de que Arjuna anuncia su linaje real, es hora de que Karna presente su linaje. [49] Si Karna anunciara su linaje de auriga, lo descalificaría para competir contra Arjuna. Duryodhana interviene y dice que Karna es un Arajna (un no rey, pero también un juego de palabras con Arjuna), pero anuncia que se ofrece a ungir a Karna como rey de Angas (Bengala [7] ). Una vez que Karna sea rey, afirma Duryodhana, Arjuna no tendría excusa para evitar a Karna y no competir con el guerrero capaz. Karna acepta la unción y se convierte en rey ese día. También lo transforma en un amigo leal de Duryodhana, con un afán de corresponder el favor. Karna le pregunta a Duryodhana qué querría a cambio del reino que acaba de entregar de su imperio, Duryodhana responde: "Quiero tu amistad infinita, Karna". [51]
Para la ceremonia de consagración llega el padre de Karna. Bhima, uno de los Pandavas, lo ridiculiza por su bajo estatus y lo llama perro. El insulto público de su padre hace que Karna odie a los Pandavas. [51] Al final de la competencia, mientras todos rechazan a Karna, Duryodhana expresa amistad con Karna "tomando a Karna de su mano". Karna siente que Duryodhana es ese amigo que lo apoyó cuando todos lo rechazaron. Duryodhana se convierte en el amigo íntimo de Karna de toda la vida. En Karna, Duryodhana encuentra un hombre capaz y un comandante talentoso que puede ayudarle a obtener y retener el poder sobre un imperio. En Duryodhana, Karna encuentra un amigo cariñoso y un apoyo ingenioso cuando casi todos están empeñados en ridiculizarlo y repudiarlo. [52] [50]
Karna se convierte en un personaje que comparte la opinión de Duryodhana de que los Pandavas son malos y enemigos, aunque por diferentes razones. Karna participa con Duryodhana en planes para efectuar la caída de los Pandavas. [52] Duryodhana proporciona los objetivos, Karna conspira los medios para llegar allí. [53]
En el último año del exilio de los Pandavas, Duryodhana planea sembrar disensión y quedarse con todo el imperio. En cambio, Bhisma y Drona sugieren una conciliación y dividir el reino en dos, una mitad para Kauravas y otra para Pandavas. [54] Karna, por el contrario, adopta el enfoque halcón y se convierte en el primero en sugerir una confrontación directa en la forma de la guerra de Kurukshetra. Pide que "juntos deberíamos matar a los Pandavas" como solución final. Karna recomienda persistentemente la violencia y una guerra total, para arreglar las cosas de una vez por todas, por parte de buenos guerreros valientes. Karna también acusa a Bhisma y Drona de materialistas codiciosos y deshonestos al aconsejar a Duryodhana con estrategias no violentas. [55] Duryodhana tiene malas intenciones y es un mal rey, pero es Karna quien alimenta las ambiciones de Duryodhana y pelea sus batallas. [55]
Con Duryodhana, Karna es un participante clave en insultar a los Pandavas y Draupadi . [56] [57] Humilla a los Pandavas con su don de la palabra y se burla de Draupadi, luego la llama "puta" y le pide a Duhshasana que le quite la ropa. [58] Es el lenguaje y los insultos de Karna los que más hieren a los Pandavas y Draupadi, un sentimiento que se observa en numerosos versos del Mahabharata como 3.13.113 y 5.93.11. [56] [59] Sin embargo, afirma el erudito del Mahabharata Alf Hiltebeitel , "notablemente, Karna lamenta sus duras palabras a Draupadi y Pandavas", en el versículo 5.139.45, donde confiesa que habló así para complacer a Duryodhana. [60]
El Adi Parva menciona la batalla de Karna con Drupada , rey de Panchala. Después de que los Kauravas y Pandavas terminaron su entrenamiento con Drona, el maestro pidió a sus alumnos que capturaran a su enemigo Drupada como su Gurudakshina . Los Kauravas, acompañados por Karna, atacaron primero, pero fueron derrotados por Drupada. Más tarde, Arjuna capturó a Drupada y liberó a sus primos y a su rival. [61]
Los Pandavas realizaron Rajasuya yaga. Según esto, tienen que derrotar o aliarse con otros reinos. Cuando Bhima llegó al Reino de Anga, Karna no aceptó hacer una alianza, por lo que tuvo lugar una terrible guerra entre Bhima y Karna. Cada uno utilizó algunas de sus armas destacadas contra el otro. Al final, Bhima derrotó a Karna pero no pudo matar debido a Kavacha y Kundala de Karna . [62]
En el Shanti Parva del Mahabharata, Karna luchó con Jarasandha , el poderoso gobernante de Magadha , en el Swayamvar de la hija ( Bhanumati ) de Chitrangada de Kalinga. Aunque Jarasandha era muy poderoso, Karna lo derrotó. Para complacer a Karna, Jarasandha le regaló la tierra de Malini. [63] [64]
Durante el exilio de los Pandavas, Duryodhana y sus aliados fueron capturados por Chitrasena , un rey Gandharva , por sus fechorías. Karna intentó huir del campo de batalla después de ser derrotada por Chitrasena pero fue capturada. [65] Al saber esto, Yudhishthira le pidió a Arjuna que los liberara ya que esto sería una humillación para Hastinapura. Arjuna siguió la orden de su hermano mayor y primero le pidió a Chitrasena que liberara a Kauravas y Karna. Chitrasena rechazó la petición de Arjuna y le pidió que luchara con él para liberar a Kauravas y Karna. Así tuvo lugar una batalla. Arjuna usó el astra Shabdavedi y capturó a Chitrasena. Arjuna luego liberó a sus primos y a su rival.
La relación entre Karna y los Pandavas, particularmente Arjuna, era hostil. [66] El Mahabharata menciona a Karna como el principal rival de Arjuna en competiciones deportivas y de habilidades. [67] En los eventos deportivos marciales, Arjuna y Karna eran a menudo iguales, [68] aunque en su estilo de fanfarronería, Karna una vez anunció, afirma McGrath, que "realizará cualquier hazaña que Arjuna haya logrado y la hará mejor". [69] [70] [4]
En la competencia de svayamvara de Draupadi, donde se espera que ella elija a su marido, están presentes tanto Arjuna como Karna. Arjuna y sus hermanos, sin embargo, están disfrazados de brahmanes mendicantes. [45] Usan esta identidad falsa en el exilio porque Duryodhana había intentado matarlos usando varios planes, incluida la quema de la casa de laca, construida a medida para los Pandavas por Duryodhana, junto con el bosque mientras dormían. [71] Hay algunas variaciones con respecto a la participación de Karna. Algunas versiones muestran a Draupadi negándose a casarse con Karna por ser un Sūta , mientras que otras versiones describen que no logró tensar el arco por "el ancho de un cabello". [72] [73] Al final, Arjuna tiene éxito en la tarea. Sin embargo, Karna objeta que la competencia solo está destinada a Kshatriyas , y que los brahmanes como "el mendicante que acaba de tensar el arco" no deberían competir por la mano de Draupadi. , una novia Kshatriya. Duryodhana lo apoya. Los Kshatriyas reunidos también apoyan airadamente a Karna, porque están en contra de la mezcla de varna (aquí, el matrimonio Brahmin-Kshatriya). Arjuna mantiene la calma, sigue ocultando su verdadera identidad, insiste en que es un "brahmán que lucha". Los logros y la tranquilidad de Arjuna conquistan el corazón de Draupadi. Draupadi elige a Arjuna y le otorga la guirnalda, lo que significa que ella elige casarse con el brahmán disfrazado Arjuna. [74] [75] [nota 5] [nota 6] La discriminación basada en varna y los insultos verbales a Arjuna, por la hermosa mano de Draupadi, que Karna inicia en el momento de la competencia de svayamvara de Draupadi , regresa para perseguirlo muchas veces a través de enojo. Bhima y otros que le recuerdan a Karna que él es simplemente un suta-putra (hijo de un auriga). A Draupadi tampoco le agrada Karna a partir de entonces. [79]
Karna lucha y reprende a los Pandavas en el legendario juego de azar durante el ritual de consagración real. Allí, Karna usa las palabras más selectas para insultar a Draupadi, lo que lleva la amargura de Pandava por Karna a un nivel mucho más emocional de lo que anteriormente era una disputa sobre la respectiva destreza marcial. [80] [81] Estas son las secciones de la epopeya en las que los Pandavas, Arjuna en particular, se comprometen abiertamente a matar a Karna. [82] Karna también toma represalias con palabras, afirmando que la muerte de Arjuna está tan cerca que "no se lavará los pies hasta que Arjuna sea asesinado". [83]
Karna no está orgulloso de su ira y sus arrebatos. Más tarde, en un momento más tranquilo con Krishna, como en la sección 5.139.45, y con su amigo de toda la vida Duryodhana en la sección 8.1.7, Karna le confía que se equivocó al insultar a Draupadi y a los Pandavas, que es su karma pasado el que lo persigue y es una fuente de su sufrimiento privado. [81]
El libro 5 del Mahabharata describe dos reuniones en las que Karna descubre información sobre su nacimiento. El primer encuentro es con Krishna, el segundo donde su madre biológica Kunti viene a conocerlo por primera vez. [84]
Krishna se acerca a Karna como un embajador que busca prevenir la violencia y la guerra. Krishna comienza felicitando a Karna por conocer "los Vedas y la sutileza de los dharmasastra ". Luego solicita su apoyo para poner fin al ciclo en cascada de violencia y guerra. Krishna le dice a Karna que Kunti es su madre biológica y los Pandavas son sus medio hermanos. [85] [86] En la sección 5.138 de la epopeya, según McGrath, Krishna afirma que "por ley, Karna debe ser considerado como el mayor de los Pandavas", y que puede usar esta información para convertirse en rey. A través de su relación con su madre Kunti, todos los Vrishnis del lado de Krishna también lo reconocerán y serán sus tributarios, él puede ser el emperador con poder sobre todos. Yudhisthira le sostendrá el abanico mientras se sienta en el trono, Bhima su paraguas, y la esposa común de los Pandavas – Draupadi también – dice Krishna, puede casarse con él. [nota 7] después de algún tiempo, si Karna presionara su estatus como el hermano mayor biológico Pandava, terminaría la guerra y gobernaría el mundo. [85] [86]
Karna rechaza la oferta. Karna responde que aunque nació de Kunti, fue la esposa de un auriga "Radha quien le dio amor y sustento", y eso la convierte en su verdadera madre. [85] [86] De manera similar, es por el amor y el afecto y "no por las Escrituras" que él sabe que Adhiratha es su verdadero padre. Ya está casado, dice Karna, tiene dos hijos y ahora nietos, todo gracias a que su padre Adhiratha lo ayudó a adaptarse a su vida matrimonial. [85] Lo que más importa en la vida son los "vínculos de amor", según Karna, y no el poder sobre el mundo. No traicionará a nadie y permanecerá leal a quienes lo aman, incluido su amigo Duryodhana, con quien ha sido leal durante trece años. No son los "lazos de sangre" lo que importa, sino cómo alguien te trata durante un período de tiempo. Le hizo una promesa a Duryodhana y la cumplirá. Es su deber luchar contra Arjuna. [85] [86]
Luego, Krishna fue a ver a Kunti y le pidió que se reuniera con Karna y le dijera que él es su primogénito y que los Pandavas eran sus hermanos. Krishna le dejó a ella elegir entre Karna y sus otros cinco hijos. Kunti luego fue a encontrarse con Karna y lo encuentra orando. Ella espera. Después de terminar sus oraciones a Surya, Karna conoce a Kunti por primera vez en su vida adulta. Él la saluda (ahora ya sabe que es su madre biológica). [88] [89] Con las manos juntas , se presenta como el hijo de Radha y Adhiratha, y pregunta sobre el propósito de su visita. Kunti luego confiesa que él es su primogénito. Surya también aparece y confirma la historia de Kunti, y le sugiere que la siga. [88] [90] [91] Karna dice que aunque pudo haber sido el primogénito, nunca recibió el afecto o cuidado de ella como el primogénito. "Me descartaste", le dice Karna a Kunti, "me destruiste de una manera que ningún enemigo podría jamás hacerlo con él". [89] Es demasiado tarde. Reitera que ama a los padres que lo criaron, ellos lo aman y que seguirá siendo leal a sus relaciones de por vida. Nadie debe abandonar a quienes le brindan respeto y afecto, dice Karna en estos versos del Mahabharata . El impulso de la guerra continuará y su objetivo es matar a Arjuna. Karna le prometió a Kunti que no matará a ninguno de sus otros cuatro medio hermanos, pero "Arjuna o yo" moriremos y ella todavía puede decir que tiene cinco hijos tal como los tuvo toda su vida. [88] [92] [93]
Después de estos acontecimientos y reflexionando sobre las elecciones de vida de Karna, el divino Krishna, así como una multitud de héroes del Mahabharata , en privado y después de su muerte, honran a Karna como un satpurusha (literalmente, "un hombre bueno, verdadero y honesto") y " los mejores entre aquellos que entienden y defienden el dharma ". [94]
Karna nació con aspectos de su divino padre Surya (los aretes y la armadura) que lo convirtieron en inmortal al nacer. Sin embargo, a pesar de haber sido advertido, Karna prefiere perder estos dones naturales para mantener su reputación como el que siempre da dāna (caridad), particularmente a los brahmanes, por ser más importante que su propia vida. [95] [42] [30]
Cuando la batalla a muerte entre Karna y Arjuna se vuelve segura, Kunti, la madre de ambos, se desmaya y luego llora de tristeza porque sus hijos están empeñados en matarse entre sí. Paralelamente, los hermanos de Arjuna e Indra (el padre de Arjuna y una deidad védica importante) planean formas de hacer que Karna sea mortal. [96] Surya se encuentra con Karna y le advierte del plan de Indra de aparecer disfrazado de brahmán para despojarlo de sus aretes y su coraza y, por lo tanto, de su inmortalidad. Karna ignora esta advertencia y dice que si el rey de los dioses Indra viene a mendigar ante él, y si le da caridad a Indra, le traerá "renombre y fama", luego argumenta que "la fama es más importante para él que cualquier otra cosa". ". [97] Indra aparece como se predijo, y Karna corta sus marcas de nacimiento de la inmortalidad con un cuchillo y le da la donación empapada de sangre a Indra disfrazado de brahmán. El líder de los dioses a cambio lo elogia y le da un misil que sólo puede usarse una vez y matará a cualquier mortal o inmortal. [98]
Karna mantiene el misil de Indra en reserva, ya que solo puede usarse una vez, y pretende matar a Arjuna con él. Para el decimotercer día de la guerra del Mahabharata , numerosos soldados, reyes, hermanos e hijos de Kauravas (del lado de Karna) y Pandavas (del lado de Arjuna) habían sido asesinados, muchos de ellos por medios asquerosos. [99] [100] La guerra había entrado en una etapa brutal, según los versos del Mahabharata en las secciones 7.150-156. El decimocuarto día, Arjuna se vengó de la muerte de su propio hijo, mientras Bhima y su hijo Ghatotkacha causaban estragos en numerosos batallones Kaurava. La guerra que anteriormente comenzaba después del amanecer y terminaba al atardecer, no se detuvo en el atardecer del decimocuarto día, ya que ambos ejércitos continuaron una guerra feroz para matarse entre sí. [99] [100] El hijo de Bhima, Ghatotkacha, tenía un linaje rakshasha , y sus poderes de ilusión para confundir a los enemigos crecieron hasta alcanzar proporciones enormes a medida que la guerra se prolongaba hasta la decimoquinta noche. [101] Los amigos de Duryodhana y Karna Kaurava alegan que han terminado a menos que Karna haga lo que sea necesario para matar a Ghatotkacha. Karna lanza el "misil Indra" para matar a Ghatotkacha. Karna salva así su reputación entre sus soldados, lanza el misil y mata a Ghatotkacha. El ejército de Duryodhana y Kaurava se regocija con la muerte del hijo de Bhima, Ghatotkacha, pero ahora Karna había agotado el arma que le daba una ventaja sobre Arjuna. [99] [102]
Cuando amanece el penúltimo día de la guerra y el día de la muerte de Karna, Karna le pide a Duryodhana que convenza al rey Shalya para que sea su auriga, ya que planea matar a Arjuna ese día. El rey del sur de la India considera que ser un simple auriga está por debajo de su dignidad y comienza a insultar a Karna, quien responde con palabras. Duryodhana interviene, elogia a ambos y presiona a Shalya para que guíe el carro en la batalla crítica. [105] Al final Shalya está de acuerdo. Dado que todos los comandantes anteriores de Duryodhana habían sido asesinados, unge a Karna como senapati (comandante de todas sus fuerzas) por primera vez. Karna y Shalya se dirigen juntas al campo de batalla, aunque siguen insultándose las habilidades y las intenciones del otro, carecen de devoción mutua y trabajo en equipo. [106] [107] Juntos llegan a Arjuna con Krishna. Luchan ese día, cada uno mostrando sus habilidades marciales de ataque así como su habilidad para neutralizar todas las armas que llegan a su carro. [108] Luego, la rueda del carro de Karna se atasca en el suelo. Karna sale de su carro y se distrae mientras intenta despegarlo. Arjuna, cuyo propio hijo fue asesinado por los Kauravas hace un día mientras intentaba despegar la rueda de su carro, aprovecha este momento para lanzar el ataque fatal. Karna muere. [109] [nota 9]
El Mahabharata proporciona escasa información sobre la vida marital de Karna. En el Udyoga Parva , se menciona que se casó con una mujer Suta elegida por Adhiratha. Más tarde se hace referencia a ella en Stri Parva como la madre de Vrishasena y Sushena, los dos hijos más destacados de Karna. [111] Los detalles matrimoniales de la vida de Karna se amplían y reinventan en adaptaciones posteriores del Mahabharata .
En la versión moderna del Mahabharata , se mencionan nueve hijos de Karna: Vrishasena , Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Prasena y Vrishaketu . [112] [113] [114] [115]
La historia de Karna-Arjuna tiene paralelos en la literatura védica y puede haber surgido de estos temas más antiguos. Según McGrath, la mitología védica está cargada del conflicto legendario y lleno de simbolismo entre Surya (sol) e Indra (nubes, truenos, lluvia). [116] Indra paraliza a Surya en la mitología védica al separar su rueda, mientras que Arjuna mata a Karna mientras intenta arreglar la rueda que está atascada en el suelo. [117] [118] Como otro ejemplo de paralelos, Surya también tiene una madre biológica (Noche) que lo abandona en los textos védicos y él también considera a su madre adoptiva (Amanecer), quien lo eleva a su yo brillante como la verdadera madre simplemente. como Karna. [117] Esta idea fue discutida por primera vez por el filólogo Georges Dumézil , quien comentó que se encuentran mitología y detalles similares en otras historias indoeuropeas antiguas. [119] [120]
Karna se parece a varios personajes famosos que se encuentran en textos hindúes. El autor atribuido del Mahabharata, el sabio Vyasa , también nació de una unión no casada de Satyavati y el sabio Parashara . [121] El indólogo alemán Georg von Simson afirma que Karna del Mahabharata se parece a Kumbhakarna del Ramayana , el hermano demonio del principal antagonista Ravana de la épica Ramayana en sus poderes para influir en la guerra. Tanto Karna como Kumbhakarna no participaron en las grandes guerras de sus respectivas epopeyas al principio. [122]
Los académicos a nivel internacional también han establecido paralelismos con varias mitologías europeas. La kavacha (armadura de coraza) de Karna ha sido comparada con la del cuerpo recubierto de Estigia de Aquiles y con la piel del guerrero irlandés Ferdiad que no podía ser perforada. Se le ha comparado con el personaje mitológico griego Aquiles, en parte divino y en parte humano, en varias ocasiones, ya que ambos tienen poderes divinos pero carecen del estatus correspondiente. [123] [124]
El Dharma es un concepto complejo en las religiones indias. No se trata de un concepto atomizado ni compartimentado, sino que incorpora "modos de vivir, modos de ver y modos de relacionarnos con las cuestiones últimas de la vida", según Matilal. [125] De esas cuestiones, las relacionadas con el comportamiento correcto o incorrecto, los deberes, los derechos y las expectativas de los demás son dominio de la ética del dharma . [126] La historia de Karna plantea cuestiones de ética-dharma tanto mientras Karna actúa en la epopeya como después de su muerte. [127] [128] Estas preguntas surgen con las circunstancias relacionadas con su nacimiento y con su muerte. Karna elige la lealtad a su amigo de toda la vida y la "buena política basada en su corazón" como de mayor valor que aceptar la recomendación de Krishna de cambiar de bando y convertirse en rey como el hijo mayor de Kunti basado en los dharmasastra . [85] [129] [130] Según Gurcharan Das , el personaje de Karna en la antigua epopeya hindú sugiere un debate social entre "estatus heredado" y "estatus merecido", un debate que sigue siendo relevante en los tiempos contemporáneos. [131] Das escribe,
Karna, como los demás héroes del Mahabharata, nos obliga a mirarnos a nosotros mismos y a nuestras debilidades. Cuando a Karna no se le permite entrenar en armas porque es un suta, uno se pregunta: "¿Qué pasaría si a mi hija se le hubiera negado la entrada a la universidad debido a su nacimiento?". [...] Queremos que ellos [nuestros hijos] se sientan seguros y confiados en su posición. Queremos que sean tratados con respeto como iguales. El Mahabharata no se contenta simplemente con señalar las debilidades de los seres humanos. Critica los defectos de la sociedad. Plantea la cuestión de si la posición social de una persona debería definirse por su nacimiento o por algún otro criterio, como algún tipo de logro. [...] Karna desafía su comprensión tradicional del dharma, como un estatus heredado, y ofrece una nueva noción de dharma como un estatus merecido.
Karna tiene que ser "la persona equivocada en el lugar equivocado"; esto es lo que Karna simboliza para muchas mentes hoy. Puede que la vida haya sido injusta con Karna, pero él supera la compasión. A pesar de sus defectos lo admiramos.— Gurcharan Das, La dificultad de ser bueno: sobre el arte sutil del Dharma [131] (resumido)
A medida que se desarrolla la historia de Karna, al igual que otras historias épicas, [132] plantea dilemas morales. Con cada dilema, el Mahabharata presenta varios aspectos y matices de respuestas a través de los personajes. Según Bimal Matilal , los personajes se enfrentan a una "elección entre obligaciones irreconciliables", entre dos elecciones buenas o dos malas, donde se deben considerar circunstancias complejas. Estas circunstancias hacen que la evaluación de las elecciones sea complicada y una decisión difícil y subjetiva. [133] Cuando las circunstancias conducen a un conflicto entre dos opciones que son correctas según sus propias premisas, el cumplimiento de un deber se vuelve "contrario al deber del otro". En estas circunstancias, existe una ponderación subjetiva inherente de un deber moral frente a otro. [133] [134]
Según el Mahabharata , los conflictos humanos como los ilustrados a través del conflicto Karna-Arjuna son inherentemente complicados y tienen una profundidad circunstancial. Durante la violencia y la guerra, donde todas las partes están motivadas en parte por sus propias creencias sobre lo que constituye la rectitud, sumadas a la ira, la frustración y el miedo, las circunstancias son cada vez más complejas, las acciones irreversibles y las elecciones difíciles. Las decisiones tomadas por Karna y sus oponentes deben luego ser reflexionadas tanto en términos de las circunstancias como de la combinación de múltiples bienes o males relativos, por personajes cada uno con diferentes combinaciones de fortalezas y debilidades humanas. [135] [136]
Según el indólogo Adam Bowles, mientras el texto hindú Arthashastra presenta un análisis objetivo de las situaciones, sus dharmasutras , dharmasastras y las epopeyas intentan abordar los escenarios subjetivos y más complejos de la vida. [137] El dharma , según el Mahabharata y como lo ilustra la historia de Karna, es sukshma (sutil) y subjetivo a las circunstancias. [138] Según Julian Woods, estas historias sugieren que la dificultad no es realmente entre " dharma y adharma ", sino más bien "un conflicto entre diferentes dharmas ". Ningún acto, afirma Woods, en esta tierra "es totalmente bueno o totalmente malo". [139]
Karna y otros personajes del Mahabharata , como todos los seres humanos, combinan un espectro de buenos y malos comportamientos, intenciones y acciones. Según Das, todos los personajes de la epopeya, incluido Karna, hacen buenas y malas acciones y son una "mezcla indestructible del bien y el mal". [140] Con la ayuda de Karna, Duryodhana trazó muchos planes malvados contra los Pandavas. [141] De manera similar, los Pandavas usan medios sucios en un intento de ganar una guerra, y Arjuna deja de lado el código de comportamiento hindú para la "guerra justa" cuando Karna queda indefenso y se distrae con la rueda atascada de su carro. [142] [143]
Según el erudito del Mahabharata Sukthankur, citado por el indólogo Adarkar, existen aparentes contradicciones en el carácter de Karna. [144] Su comportamiento refleja un "complejo de frustración" que tiene sentido a la luz de las circunstancias de su nacimiento y sus primeros años de vida. Karna es un espejo con "perspectivas de la naturaleza humana" y de cómo las circunstancias tienen la capacidad de moldear el comportamiento humano y la personalidad. Karna no es malo, sólo un inadaptado o un rebelde, un personaje inspirador si se lo ve desde un conjunto de valores y un personaje anormal desde otro conjunto de valores. Otros personajes de la epopeya, en ambos bandos, presentan comportamientos contradictorios del comportamiento humano en circunstancias difíciles. [145] Karna es cruel en algunas situaciones, como contra Draupadi, un comportamiento que él mismo lamenta en las páginas del Mahabharata . [146] Para la víctima Draupadi, era una violencia que nunca olvidaría ni con la que viviría, y los arrepentimientos personales de Karna no equilibraban su humillación sexual en público. El lector y el público de la epopeya pueden empatizar con su psicología, así como con la psicología y el comportamiento contrario de sus víctimas. [147]
Según Adarkar, la historia de Karna también ilustra un paradigma diferente, uno que trasciende las teorías edípicas y los modelos evolutivos del comportamiento humano. [148] La narrativa de Karna resuena profundamente con algunos en parte debido a su "firmeza heroica" ( dhirata ), sentirse cómodo con quién es, sus creencias y actuar de acuerdo con su dharma en lugar de ser alguien que evoluciona y cambia a medida que estudia artes marciales. artes, o por el consejo de Krishna, o por la confesión de Kunti de que Karna es su primogénito. Se niega a usar "el traje nuevo del emperador", afirma Adarkar, y por lo tanto "se revela como un fraude" y se adapta constantemente a nuevos atuendos psicológicos. [148] Ama a los padres que lo adoptaron, ama a sus amigos y a su herencia. Karna ejemplifica una personalidad que no "descarta una identidad tras otra, sino que prospera aceptando y aferrándose firmemente a una identidad significativa". [149] Un ejemplo de comportamiento humano similar al de Karna en la era más moderna fue el de Mahatma Gandhi , quien "después de recibir una buena educación en una facultad de derecho británica y adquirir experiencia internacional", se sintió firmemente más capacitado para abrazar su herencia y cultura en lugar de abandonarla. o trascenderlo. [149]
Karna es el héroe trágico defectuoso del Mahabharata. [150] Es un experto en artes marciales e igual a Arjuna como guerrero, un orador talentoso que inserta insultos provocativos para sus oponentes frente a una audiencia. [151] [152] Hace lo correcto ( dharma ) pero es cruel y mezquino ( adharma ). Nunca cuestiona la ética de su amigo de toda la vida, Duryodhana, sino que conspira e incita a la búsqueda de poder de Duryodhana a través del abuso de sus oponentes. [153] [154] Se queja de que " el dharma le falló" el día de su muerte, sin embargo, en su abuso de Draupadi, él mismo ignora el dharma . Es víctima de circunstancias que van más allá de su elección, así como la causa de circunstancias que victimizan a otros héroes defectuosos de la epopeya. La historia de su vida suscita en el público compasión, dolor con una sensación inminente de destrucción y miedo ( phobos y eleos ), como cualquier buen drama trágico. [155] [156] Según el indólogo Daniel Ingalls , el personaje de Karna refuta la " bon mot de que los poetas indios no conocían ninguna tragedia" antes de que los británicos coloniales introdujeran la literatura europea a los indios. Karna y muchas baladas de Rajput son claramente tragedias en el sentido aristóteles e isabelino , afirma Ingalls. [157]
Según Julian Woods, Karna es un "trágico antihéroe" de la epopeya. Es a la vez generoso con los brahmanes pero arrogante y cruel con los Pandavas. Se opone amargamente a los Pandavas y es el pilar de apoyo de los Kauravas, pero a medida que se acerca su batalla fatal, también está dispuesto a aceptar sus errores y reconocer lo bueno de Yudhisthira y los Pandavas a los que se opone. [158]
La historia de Karna ha sido recontada y adaptada al teatro, obras de teatro y espectáculos de danza en la India y el sudeste asiático. Estas versiones varían significativamente entre sí y también del manuscrito del Mahabharata . [159] [160] [161]
Rabindranath Tagore escribió un poema, "Karna Kunti Sangbad", basado en el encuentro de Karna y Kunti antes de la guerra. [162] Karna también ha sido tema de varias obras literarias contemporáneas. Los libros marathi de Radheya (1973), escrito por Ranjit Desai y Mrityunjay (1967), escrito por Shivaji Sawant, presentan un relato ficticio de la vida privada y personal de Karna. [163] Sawant también recibió el premio Moortidevi , instituido por Bharatiya Jnanpith , por su trabajo [164] y fue traducido a nueve idiomas. [165] Ramdhari Singh Dinkar publicó en 1978 un poema épico Rashmirathi (traducción: El que monta el carro de la luz, 1952) que narra la vida de Karna. Posteriormente, el poema también fue adaptado como obra de teatro. [166]
Definiciones de Wikcionario
Medios de los comunes
Citas de Wikiquote
Trabajos relacionados con El Mahabharata en Wikisource