En el Nuevo Testamento, Salomé era una seguidora de Jesús que aparece brevemente en los evangelios canónicos y en los escritos apócrifos . Marcos la nombra como presente en la crucifixión y como una de las portadoras de mirra , las mujeres que encontraron la tumba vacía de Jesús . La interpretación la ha identificado además con otras mujeres que son mencionadas pero no nombradas en los evangelios canónicos. En particular, a menudo se la identifica como la esposa de Zebedeo , la madre de Santiago y Juan , dos de los Doce apóstoles . [2] En la tradición medieval, Salomé (como María Salomé ) fue contada como una de las Tres Marías que eran hijas de Santa Ana , lo que la convierte en la hermana o media hermana de María, madre de Jesús . [3]
"Salomé" puede ser la forma helenizada de un nombre hebreo derivado de la raíz שָׁלוֹם ( shalom ), que significa "paz". [4]
El nombre era común; aparte de la famosa bailarina " hija de Herodías ", tanto una hermana como una hija de Herodes el Grande se llamaban Salomé, así como la reina Salomé Alejandra (fallecida en 67 a. C.), la última gobernante independiente de Judea.
En Marcos 15:40-41, Salomé es nombrada como una de las mujeres presentes en la crucifixión que también atendió a Jesús: "Había también mujeres mirando de lejos: entre las cuales estaba María Magdalena , María la madre de Jacobo y de José, y Salomé, que también le seguía y le servía cuando estaba en Galilea. Y muchas otras mujeres que le siguieron hasta Jerusalén." (15:40-41, Versión King James ) El pasaje paralelo de Mateo 27:56 dice así: "Entre las cuales estaba María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo." La Enciclopedia Católica (1913) concluye que la Salomé de Marcos 15:40 es probablemente idéntica a la madre de los hijos de Zebedeo en Mateo; esta última también es mencionada en Mateo 20:20, en el que le pide a Jesús que deje que sus hijos se sienten con él en el Paraíso. [5]
En Juan , se mencionan tres, o quizás cuatro, mujeres en la crucifixión; esta vez se las nombra como la "madre de Jesús, y la hermana de su madre, María la mujer de Cleofás , y María Magdalena" (Juan 19:25 RV). Una interpretación común identifica a Salomé como la hermana de la madre de Jesús, convirtiéndola así en la tía de Jesús. [2] Las interpretaciones tradicionales asocian a María la esposa de Cleofás (la tercera mujer en el Evangelio de Juan) con María la madre de Santiago hijo de Alfeo (la tercera mujer en el Evangelio de Mateo).
En el Evangelio de Marcos, Salomé está entre las mujeres que fueron a la tumba de Jesús para ungir su cuerpo con especias aromáticas. “Y cuando pasó el sábado, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirle.” (Marcos 16:1 RV) Descubrieron que la piedra había sido removida , y un joven vestido de blanco les dijo que Jesús había resucitado, y les dijo que le dijeran a los discípulos de Jesús que se encontraría con ellos en Galilea . En Mateo 28:1, se mencionan dos mujeres en el pasaje paralelo: María Magdalena y la “otra María” – identificada previamente en Mateo 27:56 como María la madre de Jacobo y José.
Los evangelios canónicos nunca llegan al extremo de etiquetar a Salomé como una " discípula " ("alumna" mathētēs ), por lo que los escritores cristianos convencionales suelen describirla como una "seguidora" de Jesús haciendo referencia a las mujeres que "siguieron" y "ministraron" a Jesús (Marcos 15:41). Sin embargo, las críticas feministas han argumentado que la tradición convencional constantemente subestima la importancia de las partidarias femeninas de Jesús. [6]
El Evangelio de Tomás encontrado en Nag Hammadi menciona entre los " discípulos " de Jesús a dos mujeres, Salomé y María. [7]
El Diatessaron , que forma parte de la colección de los Padres Ante-Niceanos , separa a Salomé y a la madre de los hijos de Zebedeo como dos personas distintas, contrariamente a la tradición que las identifica. “Y estaban a lo lejos todos los conocidos de Jesús, y las mujeres que habían venido con Él desde Galilea, las que lo seguían y servían. Una de ellas era María Magdalena; y María la madre de Santiago el pequeño y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo, y Salomé, y muchas otras que habían subido con Él a Jerusalén.” (Diatessaron 52:21–23)
El controvertido Evangelio secreto de Marcos , al que se hace referencia y se cita en la carta de Mar Saba atribuida por sus editores modernos [8] a Clemente de Alejandría , contiene otra mención de Salomé que no está presente en el Marcos canónico en 10:46. Clemente cita el pasaje en su carta: "Luego llegó a Jericó . Y la hermana del joven a quien Jesús amaba estaba allí con su madre y Salomé, pero Jesús no las recibió". Las líneas completan una laguna bien conocida en el texto actual de Marcos .
En el Evangelio griego no canónico de los egipcios (siglo II), Salomé aparece nuevamente como discípula de Jesús. Ella le pregunta cuánto tiempo durará la muerte, y él le responde: "Mientras las mujeres den a luz, pues yo vengo a poner fin a las obras de las mujeres". A lo que Salomé responde: "Entonces he hecho bien en no dar a luz". De este texto parece desprenderse que existía una tradición temprana según la cual Salomé, la discípula, no tenía hijos y posiblemente no estaba casada.
En el Evangelio de Tomás se hace referencia a Jesús reclinado en un diván y comiendo en una mesa que pertenecía a Salomé y a la pregunta de ella: “¿Quién eres, Señor, que te has sentado en mi diván y has comido de mi mesa?”. Jesús responde: “Yo soy el que procede de Uno, y me han sido dadas las cosas que pertenecen al Padre”. Salomé responde: “Pero yo soy tu discípula”, y Jesús responde: “Cuando el discípulo está unido, estará lleno de luz, pero si está dividido, estará lleno de tinieblas”.
Celso , un griego del siglo II , escribió un Discurso verdadero en el que atacaba a las sectas cristianas como una amenaza para el estado romano. Describió la variedad de sectas cristianas en la época en que escribió, alrededor del año 178 d . C., como extremadamente amplia. Su tratado se ha perdido, pero sobreviven citas en el ataque escrito algo más tarde por Orígenes , Contra Celsum ("Contra Celso"): "Mientras que algunos de los cristianos proclaman [que] tienen el mismo dios que los judíos, otros insisten en que hay otro dios superior al dios creador y opuesto a él. Y algunos cristianos enseñan que el Hijo vino de este dios superior. Otros admiten un tercer dios -es decir, aquellos que se llaman a sí mismos gnósticos- y otros, aunque se llaman a sí mismos cristianos, quieren vivir de acuerdo con las leyes de los judíos. También podría mencionar a los que se llaman a sí mismos simonianos en honor a Simón, y a los que se llaman a sí mismos helenos en honor a Helena, su consorte. Hay sectas cristianas que llevan el nombre de Marcelina, cristianos harpocratianos que se remontan a Salomé, y algunos que siguen a Mariamne y otros que siguen a Marta, y otros que se llaman a sí mismos marcionitas en honor a su líder, Marción".
En los textos cristianos primitivos hay otras referencias a "Salomé". Una Salomé aparece en el evangelio de la infancia asociado al nombre de Santiago el Justo, el Protoevangelio de Santiago , cap. XIV:
El hecho de que Salomé sea la primera, después de la comadrona, en dar testimonio del nacimiento milagroso y en reconocer a Jesús como el Cristo son circunstancias que tienden a relacionarla con Salomé discípula. En la Alta Edad Media, esta Salomé era identificada a menudo (aunque no siempre) con María Salomé en Occidente, y por tanto considerada como la comadrona creyente. [9]
En un libro copto apócrifo de la Resurrección de Cristo , atribuido al apóstol Bartolomé , se nombran las mujeres que acudieron al sepulcro. Entre ellas estaban: María Magdalena; María la madre de Santiago , a quien Jesús libró de la mano de Satanás; María que lo atendía; Marta su hermana; Juana (quizás también Susana ) que renunció al lecho conyugal; y «Salomé, que lo tentó».
Santa Salomé es conmemorada en la Iglesia Ortodoxa Oriental el Domingo de las Mirras , es decir, el tercer domingo de Pascua , y el 3 de agosto. [10]
Su festividad en los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia Católica es el 24 de abril [11] [12] o el 22 de octubre. [13]
Se la conmemora en la Iglesia Episcopal el 3 de agosto, como se indica en las Fiestas Menores y Ayunos de 2022 como: "Juana, María y Salomé, mujeres portadoras de mirra". [14]
En el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri , su festividad es el 3 de agosto junto con Juana y María .
En el arte, se la suele representar con la Sagrada Familia en pinturas de la Sagrada Familia . También se la representa sosteniendo un incensario como símbolo de su sacrificio y fe en Jesucristo.
Según una leyenda propuesta por Haymo de Auxerre a mediados del siglo IX, [15] pero rechazada por el Concilio de Trento , [16] Santa Ana tuvo, con diferentes maridos, tres hijas, todas las cuales llevaban el nombre de María y a las que se hace referencia como las Tres Marías:
María Magdalena no forma parte de este grupo. [17] María Salomé se convierte así en la media hermana de la Virgen María.
Este relato fue incluido en la Leyenda áurea de Jacobus de Voragine , escrita alrededor de 1260. [18] Fue el tema de un largo poema en francés rimado escrito alrededor de 1357 por Jean de Venette . El poema se conserva en un manuscrito de mediados del siglo XV en pergamino que contiene 232 páginas escritas en columnas. Los títulos están en rojo e iluminados en oro. Está decorado con siete miniaturas en gris monocromo. [19] [20]
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Durante algunos siglos, el arte religioso de Alemania y los Países Bajos presentó con frecuencia a Santa Ana con sus maridos, hijas, yernos y nietos como un grupo conocido como la Santa Parentela . Durante la Reforma, la idea de los tres maridos fue rechazada por los protestantes, y por el Concilio de Trento también por los teólogos católicos, pero Salomé siguió siendo considerada probablemente la hermana de la Virgen María, la esposa de Zebedeo y la madre de los dos apóstoles. [3] La Enciclopedia Católica de 1913 decía (con más cautela que los principales libros protestantes del siglo XIX de referencia bíblica) que "algunos escritores conjeturan de manera más o menos plausible que ella es la hermana de la Santísima Virgen mencionada en Juan 19:25". [5]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Salomé". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
Medios relacionados con Salomé (discípula) en Wikimedia Commons