stringtranslate.com

Salii

Los Salii , Salianos o sacerdotes salianos eran los "sacerdotes saltadores" de Marte en la antigua religión romana , y se supone que fueron introducidos por el rey Numa Pompilio . Eran doce jóvenes patricios vestidos como guerreros arcaicos con túnica bordada , coraza , manto rojo corto ( paludamentum ), espada y un tocado de púas llamado ápice . Estaban cargados con los doce escudos de bronce llamados ancilia , que, como los de los micénicos , se asemejaban a una figura de ocho. Se decía que uno de los escudos había caído del cielo durante el reinado del rey Numa y se hicieron once copias para proteger la identidad del escudo sagrado por consejo de la ninfa Egeria , consorte de Numa, quien profetizó que dondequiera que se conservara ese escudo , el pueblo sería el pueblo dominante de la tierra.

Cada año, en marzo, los Salii hacían una procesión por la ciudad, bailando y cantando el Carmen Saliare . Ovidio , que relata la historia de Numa y los ancilia celestiales en sus Fasti , [1] encontró el himno y los rituales salianos anticuados y difíciles de entender. Durante el Principado , por decreto del Senado, se insertó el nombre de Augusto en el canto. [2] Terminaron el día con un banquete. La "Mesa de los Salii" ( Saliaris cena ) se volvió proverbial en latín para referirse a un banquete suntuoso. No está claro si el objetivo principal del ritual era proteger al ejército de Roma, aunque ésta es la opinión tradicional.

Se dice que el rey Tulo Hostilio estableció otro colegio de Salii en cumplimiento de un voto que hizo en la segunda guerra con Fidenae y Veyes . [3] Estos Salii Collini también eran doce, elegidos entre los patricios , y parecían haber estado dedicados al servicio de Quirino .

A los Salii a veces se les atribuye la apertura y el cierre del ciclo de guerra que duraría de marzo a octubre. [4]

Nombre

Saliī es la forma plural de Salius , un sustantivo y adjetivo que parecen derivar de salīre ("saltar, saltar") y ser afines con saltāre ("bailar, saltar"). A veces se les conocía como los Salii Palatinos ( Salii Palatini ) para distinguirlos de los sacerdotes de Quirinius. También se les conoce en inglés como los Salianos o los Sacerdotes Salianos. [5] Los Salii Collini también eran conocidos como los Agonales o Agonenses . [6]

Origen

Según la leyenda, Numa Pompilius estableció los Salii Palatini, que honraban al dios Marte , [7] mientras que Tullus Hostilius estableció los Salii Collini que honraban al dios Quirinus . [8]

Un origen entre los etruscos se atribuye a una fundación por Morrio, rey de Veyes . A los Salii también se les da un origen en relación con Dardanus y el samotracio Di Penates , y los Salius que llegaron a Italia con Evandro y en la Eneida compitieron en los juegos funerarios de Anquises . [9] De hecho, en el libro VIII de La Eneida , mientras en la tierra del rey Evandro Eneas es agasajado por los Salii durante una fiesta, que conmemoran la fama y las fiestas de Hércules . [10]

Autores antiguos citados por Maurus Servius Honoratus y Macrobius registraron que Salii había existido en Tibur , Tusculum y Veii incluso antes de su creación en Roma. [11] [12]

Role

Los doce Salii utilizaban el canto y la danza como parte del ritual religioso . Fueron patrocinados por el estado y considerados importantes para el mantenimiento del orden social romano. [13] Sus danzas también se utilizaban para contar historias religiosas o históricas. [14] Los Salii honraban a los dioses Júpiter , [15] Jano , [16] y Marte . [17] [18] Esta danza se conocía como tripudium . Horacio describe a los Salii realizando esta danza golpeando sus pies tres veces. Su danza también estaba asociada con saltos y saltos. [19] Séneca el Joven escribió que era una danza popular que requería formación profesional para realizarla. Es posible que el término tripudium se refiriera a una variedad de danzas. Además de bailar, los Salii también cantaban canciones conocidas como Carmen Saliare . Varrón afirmó que los sacerdotes salianos no entendían el significado de las letras que cantaban. Es posible que contuvieran ortografías más antiguas y palabras arcaicas. [20] Plutarco los describe cantando y bailando con un ritmo rápido . También escribió que golpeaban escudos con dagas para crear música. [21] Estos escudos eran conocidos como ancile . [22] Otras descripciones afirmaban que utilizaban flautas para cantar las canciones. [23] Los Salii vestían túnicas bordadas bajo trabeas de color púrpura con cascos y cinturones de bronce durante sus festivales. También llevaban guirnaldas de cintas blancas, un casquete cónico conocido como ápice , [24] y gavillas de trigo . Algunos llevaban togae praetextae alrededor de la cintura. [25] Sus rituales tenían lugar en marzo , durante el equinoccio de primavera . [26] Si un Salius fuera elegido cónsul , flamen , pontifex o augur , dimitiría de su puesto en los Salii . [27]

vírgenes salianas

Sexto Pompeyo Festo hace una referencia desconcertante a las "vírgenes salianas" ( Saliae virgines ). [28] Usando el paludamentum y el ápice puntiagudo de los Salii, estas doncellas fueron empleadas para ayudar al Colegio de Pontífices en la realización de sacrificios en la Regia . Se ha sugerido [29] que el pasaje de Festo describe una iniciación travesti . [30] Una explicación anterior sostenía que las doncellas desempeñaban el papel de guerreros ausentes en alguna forma de propiciación . [31] El significado de que hayan sido "contratados" no está claro. [32]

Interpretaciones de los rituales.

No existe una única descripción exhaustiva de los rituales de los Salii a lo largo del mes de marzo por parte de ninguno de los autores antiguos, y los hechos deben reconstruirse a partir de múltiples menciones en diversas obras; sin embargo, hay fuertes indicios de que la procesión en realidad pudo haber durado 24 días completos, desde el 1 de marzo, que abrió el festival, hasta el 24 de marzo, que lo cerró, con la procesión moviéndose de una estación a otra cada día y con celebraciones. cada tarde; se puede encontrar una evaluación completa en Smith, Wayte y Marindin (1890). [33]

El filólogo clásico Georg Wissowa sostuvo que el ritual de los Salii es una danza de guerra o una danza de espadas , indicando claramente sus trajes su origen militar. [34] Georges Dumézil interpretó los rituales de los Salii como marcando la apertura y el cierre de la temporada de guerra anual. La apertura coincidiría con el día del Agonium Martiale el 17 de marzo [35] y el cierre con el día del Armilustrium el 19 de octubre. La primera fecha también fue denominada ancilia movere , "mover la ancilia ", y el segundo como ancilia condere , "almacenar (u ocultar) la ancilia ". Dumezil ve los dos grupos de Salii, uno que representa a Marte y el otro a Quirino, como una relación dialéctica, que muestra la interdependencia de las funciones militares y económicas en la sociedad romana. [36] [37] [38] [39] Wissowa compara a los Salii con los jóvenes nobles que bailan el Lusus Troiae : [40] así, la danza ritual de los Salii sería una fusión de una iniciación a la edad adulta y a la guerra, con un ritual del chivo expiatorio (ver también pharmakos ) . Otros eruditos del siglo XIX han comparado los rituales de los Salii con los mitos védicos de Indra y los Maruts . [41] [42] [43]

Debido a que el calendario romano más antiguo había comenzado con el mes de marzo, Hermann Usener pensó que las ceremonias del ancilia movere eran una expulsión ritual del año viejo, representado por la misteriosa figura de Mamurius Veturius , para dar paso al nuevo dios Marte, nacido el 1 de marzo. [44] En los idus de marzo , un hombre llamado ritualmente Mamurius Veturius fue golpeado con largos palos blancos en el sacro Mamurii ; En opinión de Usener, se trataba de una forma de buscar chivos expiatorios . Mamurius fue el herrero mítico que forjó once réplicas del escudo divino original que había caído del cielo. [45] Según Usener y Ludwig Preller , [46] Marte sería un dios de la guerra y la fertilidad mientras que Mamurius Veturius significaría "Viejo Marte". Marte es él mismo un bailarín [47] y el jefe de los bailarines salianos, jóvenes patricios cuyos padres vivían ambos ( patrimi y matrimi ).

Nomenclatura

Tocado ceremonial de los Salii y flamens

Referencias

  1. ^ Ovidio, Fasti , 3, ll. 259–392.
  2. ↑ Res Gestae Divi Augusti , 10.
  3. ^ Tito Livio , Ab urbe condita , 1:27
  4. ^ Le Glay, Marcel. (2009). Una historia de Roma. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC  760889060.
  5. ^ "Salian, adj.¹ y n.¹", Diccionario de ingles Oxford , Oxford: Oxford University Press, 2022.
  6. ^ Smith, William, ed. (1875), "Salii", Diccionario de antigüedades griegas y romanas , Londres: John Murray.
  7. ^ Tito Livio , Ab Urbe Condita , 1, secc. 20.
  8. ^ Woodard, Roger D. (26 de octubre de 2012), "Salii", en Bagnall, Roger S.; Brodersen, Kai; Campeón, Craige B.; Erskine, Andrew (eds.), The Encyclopedia of Ancient History , Oxford, Reino Unido: Blackwell Publishing Ltd, págs. wbeah17407, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17407, ISBN 978-1-4051-7935-5, consultado el 7 de noviembre de 2022
  9. ^ Joseph Rykwert, La idea de una ciudad: la antropología de la forma urbana en Roma, Italia y el mundo antiguo (MIT Press, 1988), p. 96.
  10. ^ "La Eneida Libro VIII". Poesía en traducción .
  11. ^ Servio. Eneada . VIII 285.
  12. ^ Macrobio. Saturnales . III 12, 1-9.
  13. ^ Foster, Margarita (2015). "El doble coro de Horacio" Odas "4.1: una interpretación peánica" en Morem Salium"". La Revista Estadounidense de Filología . 136 (4): 607–632. ISSN  0002-9475. JSTOR  24560608.
  14. ^ Fernández, Zoa Alonso (2021), Curtis, Lauren; Weiss, Naomi (eds.), "Incorporación de la memoria en la canción y la danza romana: el caso del culto Arval", Música y memoria en los mundos griego y romano antiguo , Cambridge: Cambridge University Press, págs. 101-120, ISBN 978-1-108-83166-6, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  15. ^ Holford-Strevens, Leofranc (22 de diciembre de 2015). "Carmen Saliare". Enciclopedia de clásicos de investigación de Oxford . doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.1379. ISBN 978-0-19-938113-5. Consultado el 7 de noviembre de 2022 .
  16. ^ Poma, Gabriella (4 de marzo de 2015), "Religiones: República", en Le Bohec, Yann (ed.), The Encyclopedia of the Roman Army , Chichester, Reino Unido: John Wiley & Sons, Ltd, págs. 842, doi :10.1002/9781118318140.wbra1277, ISBN 978-1-118-31814-0, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  17. ^ Hardie, Philip (1 de marzo de 2022). "2. Antigüedad clásica". Antigüedad clásica. Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 30-105. doi :10.1515/9780691233307-004. ISBN 978-0-691-23330-7.
  18. ^ Scopacasa, Rafael (26 de octubre de 2012), "Marte", en Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Campeón, Craige B; Erskine, Andrew (eds.), The Encyclopedia of Ancient History , Hoboken, Nueva Jersey, EE. UU.: John Wiley & Sons, Inc., págs. wbeah17258, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17258, ISBN 978-1-4443-3838-6, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  19. ^ Thomas, Richard F; Ziolkowski, Jan M, eds. (24 de enero de 2014), "danza", The Virgil Encyclopedia , Oxford, Reino Unido: John Wiley & Sons, Ltd, págs. 333–334, doi :10.1002/9781118351352.wbve0608, ISBN 978-1-118-35135-2, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  20. ^ Hickson Hahn, Frances (26 de octubre de 2012), "Carmen Saliare", en Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Campeón, Craige B; Erskine, Andrew (eds.), The Encyclopedia of Ancient History , Hoboken, Nueva Jersey, EE. UU.: John Wiley & Sons, Inc., págs. wbeah17082, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17082, ISBN 978-1-4443-3838-6, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  21. ^ Sin, Friederike; Moede, Katja (24 de agosto de 2007), Rüpke, Jörg (ed.), "Música y danza: formas de representación en fuentes pictóricas y escritas", A Companion to Roman Religion (1 ed.), Wiley, págs.249 –262, doi :10.1002/9780470690970.ch18, ISBN 978-1-4051-2943-5, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  22. ^ Thomas, Richard F; Ziolkowski, Jan M, eds. (31 de diciembre de 2013), "ancile", The Virgil Encyclopedia , Oxford, Reino Unido: John Wiley & Sons, Ltd, págs. 76–77, doi :10.1002/9781118351352.wbve0153, ISBN 978-1-118-35135-2, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  23. ^ Patzelt, Maik (2022), Geertz, Armin W.; Eidinow, Esther; North, John (eds.), "Cantar y bailar hacia la disociación: el caso de los sacerdotes salianos en Roma", Enfoques cognitivos de la experiencia religiosa antigua , religión y cognición antiguas, Cambridge: Cambridge University Press, págs. 118-142, ISBN 978-1-316-51533-4, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  24. ^ Bailey, Cirilo; Norte, John (7 de marzo de 2016). "Salii, 'bailar'". Enciclopedia de clásicos de investigación de Oxford . doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.5673. ISBN 978-0-19-938113-5. Consultado el 7 de noviembre de 2022 .
  25. ^ Stone, Shelley C. (26 de octubre de 2012), "Ropa de culto, romana", en Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Campeón, Craige B; Erskine, Andrew (eds.), The Encyclopedia of Ancient History , Hoboken, Nueva Jersey, EE. UU.: John Wiley & Sons, Inc., págs. wbeah17103, doi :10.1002/9781444338386.wbeah17103, ISBN 978-1-4443-3838-6, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  26. ^ Gianni, Giovanna Bagnasco (2022), Potts, Charlotte R. (ed.), "Opciones arquitectónicas en áreas sagradas etruscas: Tarquinia en su entorno mediterráneo", Arquitectura en la antigua Italia central: conexiones en la construcción etrusca y romana temprana , Escuela Británica en Estudios de Roma, Cambridge: Cambridge University Press, págs. 148-173, ISBN 978-1-108-84528-1, recuperado el 6 de noviembre de 2022
  27. ^ Balsdon, JPVD (1966). "Los Salii y las campañas de marzo y octubre". La revisión clásica . 16 (2): 146-147. doi :10.1017/S0009840X00320984. ISSN  1464-3561. S2CID  162880749 - vía Cambridge Core .
  28. ^ Festo (439 L) cita a Elio Estilo y Cincio como sus fuentes.
  29. ^ Versnel, SA (1994). Inconsistencias en la religión griega y romana: transición y reversión en el mito y el ritual. vol. 2 (2ª ed.). Rodaballo. págs.158, especialmente nota 104. ISBN 9004092676.citando las conclusiones previas pero independientes de Torelli, M. (1984). Lavinio y Roma. Riti iniziatici e matrimonio tra acheologia e storia . Roma. págs. 76 y sigs. y 106 y sigs.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
  30. ^ Sobre el aspecto de la iniciación, véase también Habinek, Thomas (2005). El mundo de la canción romana: del discurso ritualizado al orden social. Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pag. 17.ISBN _ 978-0-8018-8105-3.
  31. ^ L. Deubner, "Zur römischen Religionsgeschichte", Rheinisches Museum 36–37 (1921–22) 14 y siguientes, citado por Versnel.
  32. ^ Barba, María (1990). "Sacerdocio en la República Romana". Sacerdotes Paganos: Religión y poder en el mundo antiguo . Prensa de la Universidad de Cornell. págs.19 y 22.
  33. ^ Smith, William, LLD; Wayte, William; Marindín, GE (1890). Diccionario de antigüedades griegas y romanas. Albemarle Street, Londres, Reino Unido: John Murray – vía Tufts U. / Perseus.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  34. ^ Wissowa, Georg (1912). Religión y Kultus der Römer . Múnich: CH Beck'sche. págs. 480 y siguientes.
  35. ^ Varrón. Lengua Latina . VI 14. Liberalia... In libris Saliorum quorum cognomen Agonensium, forsitan hic dies ideo appellatur Agonia [Liberalia... En los libros de los Salii se les nombra de los Agonenses, quizás este día se llame de ahí más bien Agonia.]
  36. ^ Servio. Eneada . VIII 663.
  37. ^ Estacio. Silvae . V 128 y sigs.
  38. ↑ Dionisio de Halicarnaso . Antigüedades romanas . II 70, 2.
  39. ^ Dumézil, G. (1974). La religión romana arcaica . Él. tr. Milán 1974 p. 248-249. París, FR. 2da parte 1 cap. 6.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
  40. ^ Wissowa 1912, pag. 382.
  41. ^ L. von Schoeder Mysterium und Mimus im RigVeda 1908, págs. 126 y 329-330
  42. ^ A. Hillebrandt Vedische Mythologie 1902 III p. 323; asesino de su propio padre en el mismo momento de su nacimiento II p. 517, III pág. 162; El padre de Indra es Tvastar , el divino herrero (cf. Mamurius Veturius).
  43. ^ Oldenburg Die Religion d. Veda 1894 p. 233
  44. ^ Los calendarios antiguos nombran el día Caesus Ancili o Natalis Martis : Calend. Philocali et Constantini Feriae Martis, Calend. Praen. CIL I pág. 387; Ovidio Fasti III 1 y siguientes; L. Preller Roemische Mythologie 1858 p.319 n. 5
  45. ^ H. Usener Kleine Schriften IV Bonn, 1913 p. 122 y 135 citando a Iohannes Lydus de Mensibus IV 36, 71; Propio V 2, 61; Minucio Félix Octavio. 243; Varro Lingua Latina VI 45: "Itaque Salii quod cantant: "Mamuri Veturi" significant memoriam veterem". "Así los Salii cuando cantan "Mamuri Veturi" significan recuerdos del pasado"
  46. ^ H. Usener Kleine Schriften IV Bonn, 1913, pág. 193; L. Preller Roemische Mitología 1858 p. 297
  47. ^ Catulo 17, 6 Salisubsulus
  48. ^ Antonia Traiana Severa. "Dios Marte". religiioromana.net . Archivado desde el original el 23 de abril de 2005.