Romanos 13 es el capítulo trece de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Fue escrito por el apóstol Pablo , mientras estaba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., [1] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien agrega su propio saludo en Romanos 16:22 . [2]
En este capítulo, Pablo recuerda a sus lectores que deben honrar y obedecer a las autoridades seculares. El reformador Martín Lutero sugirió que “incluye esto, no porque hace a las personas virtuosas a la vista de Dios, sino porque asegura que los virtuosos tengan paz y protección externas y que los malvados no puedan hacer el mal sin temor y en paz imperturbable”. [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 14 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Pablo escribió a los cristianos romanos porque estaba “ansioso por predicarles el evangelio”, [4] para recordarles “ciertos temas”. [5] Aunque se le había impedido ir a ellos muchas veces, [6] anhelaba animar a la iglesia romana recordándoles el evangelio, debido a su llamado a los gentiles así como a los judíos.
En el capítulo 12, Pablo exhorta a los creyentes romanos a no “conformarse a este siglo” [7] . Hill señala que “una discusión sobre la autoridad civil se desprende naturalmente, aunque no necesariamente”, de la enseñanza precedente de Pablo, y que aunque “es razonable suponer que quien vive en una nueva era está libre de la antigua”, la realidad de la situación es que ambas coexisten. [8]
Los mandamientos : "No cometerás adulterio ; no matarás ; no robarás ; no codiciarás"; y cualquier otro mandamiento, se resumen en esta palabra: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
— Romanos 13:9 ( Nueva Versión Internacional ), [9]
El versículo 9 alude a Éxodo 20:13-15, Deuteronomio 5:17-19, 21 y Levítico 19:18. La versión King James de la Biblia incluye la frase «No levantarás falso testimonio» en este versículo debido a su presencia en el Textus Receptus . La versión Cambridge Bible for Schools and Colleges sugiere que «tal vez deba omitirse, según las pruebas documentales». [10]
Además, ya sabéis qué hora es, que ya es hora de levantaros del sueño. Porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos. 12 La noche está avanzada, y se acerca el día. Por tanto, dejemos las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. 13 Vivamos como de día de una manera honorable, no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y desenfrenos, no en contiendas y envidias. 14 Más bien, vestíos del Señor Jesucristo, y no os preocupéis por los deseos de la carne.
— Romanos 13:11–14 ( Nueva Versión Internacional ), [11]
El teólogo no conformista Matthew Henry llama a los versículos 11-14 "una guía cristiana para el trabajo del día". [12] Según la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades, "Pablo hace cumplir todos los preceptos anteriores (de los capítulos 12 y 13) con la solemne afirmación de la proximidad del Día eterno de Resurrección y Gloria", [13] "porque ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos" (King James Version). [14] Muchas traducciones , como la New King James Version y la Revised Standard Version , hacen referencia a "cuando creímos por primera vez ".
En este capítulo, Pablo recuerda a sus lectores que deben honrar y obedecer a las autoridades seculares. Algunos intérpretes [ ¿quiénes? ] han afirmado que esto implica que los cristianos deben obedecer a todos los funcionarios públicos en todas las circunstancias. Sin embargo, muchos intérpretes y eruditos bíblicos cuestionan esta opinión. Tomás de Aquino interpreta que la derivación de la autoridad de Dios por parte de Pablo depende de las circunstancias en las que se obtiene la autoridad y de la manera en que se utiliza:
El orden de la autoridad proviene de Dios, como dice el Apóstol [en Romanos 13:1-7]. Por eso, el deber de obediencia es, para el cristiano, una consecuencia de esta derivación de la autoridad de Dios, y cesa cuando ésta cesa. Pero, como ya hemos dicho, la autoridad puede dejar de derivar de Dios por dos razones: o por el modo en que se ha obtenido la autoridad, o como consecuencia del uso que se hace de ella. [15]
Petr Chelčický interpretó el versículo en el sentido de que fue dirigido en una época pagana con una sociedad pagana y les decía a los cristianos que un cristiano por humildad debería someterse a tales prácticas paganas, pero que en una sociedad cristiana tales prácticas paganas no deberían imponerse de ninguna manera.
Según los eruditos bíblicos John Barton y John Muddiman :
Pocos pasajes del corpus paulino, si es que hay alguno, han sido más objeto de abuso que los versículos 1-7. Pablo no indica que se deba obedecer a los funcionarios públicos en todas las circunstancias, ni tampoco dice que todo ejercicio de autoridad civil esté sancionado por Dios. No se autoriza ningún gobierno en particular ni se legitima ninguna autarquía universal. En cambio, Pablo reitera la opinión judía común de que el gobierno humano opera bajo la supervisión de Dios ( Jn 19:11; Dn 2:21; Pr 8:15-16; Is 45:1-3; Sb 6:3), que es parte del orden divino y, por lo tanto, está destinado al bien humano (1 Ped 2:13-14; Ep. Arist. 291-2). [16]
En ocasiones, Romanos 13 se emplea en el discurso civil y por políticos y filósofos en apoyo o en contra de cuestiones políticas. Se plantean dos argumentos contradictorios: que el pasaje ordena la obediencia a la ley civil; y que existen límites a la autoridad más allá de los cuales no se requiere obediencia. Juan Calvino , en Institución de la religión cristiana [17] adoptó la última postura: "para que no rindamos una obediencia servil a los deseos depravados de los hombres". Martín Lutero empleó Romanos 13 en Contra las hordas de campesinos que robaban y asesinaban [18] para defender que sería pecaminoso que un príncipe o señor no usara la fuerza, incluida la fuerza violenta, para cumplir con los deberes de su cargo. [19]
El teólogo Paul Tillich critica una interpretación que presentaría Romanos 13:1-7 en oposición a los movimientos revolucionarios:
Uno de los muchos abusos político-teológicos de las afirmaciones bíblicas es la interpretación de las palabras de Pablo [Romanos 13:1-7] como justificación del sesgo antirrevolucionario de algunas iglesias, en particular la luterana. Pero ni estas palabras ni ninguna otra afirmación del Nuevo Testamento abordan los métodos para obtener poder político. En Romanos, Pablo se dirige a entusiastas escatológicos, no a un movimiento político revolucionario. [20]
Daniel J. Harrington sugiere que Romanos 13:1-7 no trata de la doctrina de la iglesia y el estado. Bajo el emperador Claudio (41-54 d. C.), los judíos de Roma (incluidos los cristianos judíos) fueron expulsados de la ciudad. En el año 56-57 d. C., cuando Pablo escribió a los cristianos romanos, hacía poco que se les había permitido regresar. Es posible que el pasaje tuviera la intención de ser un consejo pragmático dirigido a una crisis específica, en el que se pedía una cooperación paciente con los funcionarios romanos por el momento mientras se esperaba la manifestación inminente del reino de Dios. [21]
Romanos 13 fue utilizado durante el período de la Revolución Americana tanto por los leales que predicaban la obediencia a la Corona como por los revolucionarios que abogaban por la libertad frente a la autoridad injusta del Rey. Más adelante en la historia de los Estados Unidos, Romanos 13 fue utilizado por los antiabolicionistas para justificar y legitimar la tenencia de esclavos; en particular en la época de la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850 , que precipitó el debate sobre si la ley debía ser obedecida o resistida. [19] También fue utilizado por la Iglesia Reformada Holandesa para justificar el régimen del apartheid en Sudáfrica . [22] [23]
En junio de 2018, Jeff Sessions utilizó Romanos 13 para justificar la política de separación familiar de la administración Trump , diciendo: [19] [24] [25]
Quisiera citar al apóstol Pablo y su claro y sabio mandato en Romanos 13 de obedecer las leyes del gobierno porque Dios las ha ordenado con el propósito de establecer el orden. Los procesos ordenados y legales son buenos en sí mismos y protegen a los débiles y a los que cumplen con las leyes. [26]
Al comentar sobre la lucha por definir Romanos 13, el historiador Lincoln Mullen sostiene que "lo que el fiscal general tiene realmente de su lado es el hilo de la historia estadounidense que justifica la opresión y la dominación en nombre de la ley y el orden". [19]