.jpg/1280px-Ron_Kofres%C3%AD_(1919).jpg)
Considerado como el último pirata exitoso del Caribe durante la era de supresión del siglo XIX , [1] la vida de Roberto Cofresí ha sido romantizada en su natal Puerto Rico y las naciones vecinas. Ya con una reputación de ser difícil de capturar en vida, el pirata se convirtió en un símbolo para un archipiélago inmerso en la agitación política causada por su condición de colonia dentro del Imperio español en lucha . En estas circunstancias, Cofresí pronto fue caracterizado como un ladrón benigno y generoso. En una tendencia similar, también se lo asoció con el movimiento independentista puertorriqueño de la época. A fines del siglo XIX y principios del XX, la abundante tradición oral condujo a un subgénero de literatura de héroes populares que retrataba a Cofresí como una fuerza benévola y contradecía las otras obras relacionadas con los piratas de la época, incluidas las conocidas La isla del tesoro y Peter Pan . Un siglo después, este contraste se convirtió en tema de estudio sociológico. Investigaciones para descubrir la figura histórica detrás de estos mitos también han sido publicadas por autores vinculados a la Sociedad Genealógica Puertorriqueña, lo que crea un paralelo a esta narrativa.
Mientras estaba en prisión, Cofresí afirmó poseer al menos 4.000 piezas de oro todavía accesibles después de que las autoridades confiscaran su barco, mencionándolas en un intento fallido de sobornar a un oficial a cambio de su libertad. [nb 1] Esto lo convirtió en uno de los pocos piratas que se implica que mantuvo un escondite oculto, una ocurrencia rara a pesar de su prominencia en la cultura popular debido a su tendencia a dividir y malgastar las ganancias, y alimentó leyendas de tesoros enterrados esperando ser encontrados. [3] [4] Todo tipo de objetos sirven como tema de estos cuentos, desde guitarras mágicas hechas de oro macizo hasta cofres atados a cadenas que emergen del mar. [5] Esta tendencia se había extendido a La Española a fines del siglo XIX, con una novela que afirmaba que la isla servía como escenario de tales tesoros. [5] Durante el siglo XX, las organizaciones de marketing de destinos en la región tomaron nota de ellos y comenzaron a explotar la asociación de ciertos lugares y el pirata para atraer turismo. El aumento de su perfil durante este período de tiempo también dio lugar a varios homenajes sin fines de lucro. Desde entonces, Cofresí ha servido como homónimo de varios equipos y eventos deportivos, vehículos, empresas, marcas de bebidas alcohólicas y hoteles. Figuras como Alejandro Tapia y Rivera , Luis Lloréns Torres , Rafael Hernández Marín y Juan Emilio Viguié trabajaron para adaptar las leyendas a otros medios, incluidas obras de teatro, música popular y películas. Cofresí también es el único pirata de la era anterior al vuelo en el que se registró un crimen de imitación en su lugar durante el siglo XX. Esto sucedió cuando su nombre se utilizó como alias durante el primer acto de piratería aérea que involucró a una aerolínea estadounidense.
Una clase completamente diferente de mitos fue creada por aquellos que fueron afectados directamente por sus acciones, ya sea política o económicamente. Los primeros en vilipendiar al pirata y sus hazañas fueron los comerciantes que sufrieron severas pérdidas durante el auge de su carrera, quienes lo describieron como nada más que un tirano. Una carta mal traducida que en realidad informa sobre la muerte de un miembro de la tripulación, pero lo identifica erróneamente como "Cofresin", puede haber sido el catalizador detrás de varias leyendas que le otorgan a Cofresí una conexión con lo sobrenatural. Estas se dividen en dos clases, las que lo retratan como casi imposible de eliminar, que emplea magia para sobrevivir a heridas letales como ser apuñalado en el corazón o incluso reencarnarse si es asesinado con éxito, y las que otorgan poderes extraordinarios a su fantasma. Se dan una variedad de razones para estas habilidades, desde un pacto con el Diablo hasta la práctica de la brujería o el misticismo. También se asocian algunas maldiciones a su figura, de las cuales al menos una se supone que se cumplió con el naufragio del USS Grampus . De estos, la mayoría se refieren a aquellos que saquean los tesoros que dejó atrás y generalmente concluyen con la víctima muerta o arrastrada al casillero de Davy Jones .
Como es el caso de otros piratas, los rasgos reales de Cofresí se romantizaron y se enredaron en el aura mítica que rodea su persona hace mucho tiempo. Cofresí era conocido por ser audaz y arriesgado, hasta el punto de que Salvador Brau argumenta en Historia de Puerto Rico que si hubiera vivido durante el siglo XVIII, incluso habría eclipsado los logros de Miguel Enríquez . [6] El historiador Walter Cardona Bonet también apoya esta noción, señalando que actuó con "mucho coraje y valentía", y su liderazgo se estableció aún más por su "carisma [e] inteligencia". [7] Este aspecto en particular ha sido muy mistificado, y la mayoría de las leyendas enfatizan su valentía. Las autoridades españolas en realidad reconocieron este rasgo, que Pedro Tomás de Córdova señala en su compilación, Memorias , y pueden haber ayudado involuntariamente a desarrollar un culto a la personalidad en torno a su figura. [7] Durante su vida, el gobierno colonial de Puerto Rico se esforzó por retratarlo como un criminal feroz y violento. Su epíteto, "El Terror de los Mares", refleja su posición como el "Señor Pirata" sin oposición de la región durante el siglo XIX. [6] [8] En los Estados Unidos, los medios de comunicación hicieron su parte al sensacionalizar la confesión de Cofresí en el corredor de la muerte de haber asesinado a unas 400 víctimas. [9] Esto tuvo el efecto de retratarlo como una antítesis de la autoridad en una sociedad problemática. El autor Robert Fernández Valledor señala que las leyendas que siguen su vida surgen básicamente de su condición de "primer rebelde de Puerto Rico". [10] Como consecuencia del vacío de poder que siguió a su muerte, hubo un marcado descenso de la piratería, ya que ninguna otra figura podía reunir el apoyo de la población local de esta manera. Esta tendencia se reflejó en todo el Caribe, donde ningún pirata estaría involucrado en la instigación de un número similar de homicidios hasta "El Rajá" John Boysie Singh en el siglo XX.
Se dice que Cofresí poseía una personalidad rebelde y que era bastante independiente, tomando decisiones bajo su propio criterio. [11] También parecía ser muy entusiasta, hasta el punto de ser capaz de provocar el ridículo de las autoridades que lo perseguían. [7] Su conocimiento náutico y familiaridad con la estrategia naval se han atribuido a una educación privilegiada y al crecimiento en una ciudad portuaria. Según Cofresí: historia y genealogía de un pirata, 1791-1825 del historiador Enriquez Ramírez Brau , los hermanos fueron a una escuela privada en su ciudad natal de Cabo Rojo, donde el joven Roberto fue apadrinado por Ignacio Venero. [11] Se dice que esta figura le enseñó catecismo católico romano, literatura y aritmética, entre otras materias. [11] Se dice que el joven Cofresí mostró un interés particular por la geografía. [11] Al vivir en un municipio costero, los hermanos a menudo entraban en contacto con marineros visitantes. [11] Se inspiraron para convertirse en marineros por las historias que escucharon de los marineros que visitaban su pueblo. [11] Cofresí finalmente compró un pequeño bote. [12] Sus hermanos intentaron convencerlo de que abandonara estas aventuras, pero sus solicitudes fueron ignoradas. [11] Según la creencia popular, su primer barco fue conocido como El Mosquito o Relámpago , según el relato. [nb 2]
La apariencia física de Cofresí ha sido idealizada, siendo a menudo descrito como atlético, musculoso, ágil, con rasgos masculinos y de estatura media. [15] Sin embargo, como parte de este proceso también se le ha diferenciado de la mayoría de los puertorriqueños contemporáneos, con múltiples autores describiéndolo como poseedor de ojos azules y cabello rubio rizado. [16] Basándose tanto en la tradición como en la apariencia física de sus parientes, la historiadora Ursula Acosta apoya esta noción, afirmando que lo más probable es que tuviera cabello rubio o castaño y ojos claros. [17] También señala que el linaje Ramírez de Arellano también tenía un fuerte origen nórdico . [17] Algunos relatos lo etiquetan incorrectamente como bronceado o mestizo , producto de linajes taínos y españoles. [17] Estos probablemente intentaron adaptar a Cofresí a lo que ahora se considera la etnia puertorriqueña común compuesta por herencia española, taína y africana. [17] En 1846, el reportero Freeman Hunt presentó varios de estos elementos a su público norteamericano al describir una escena que tuvo lugar después del arresto final del pirata. [18] Afirma que las autoridades se sorprendieron al encontrar a un joven "guapo" con una expresión facial "inteligente" y "muy amable", que debido a un "porte caballeroso" "nunca habría sido tomado por un asesino o un pirata". [18] Además de enfatizar su brillantez y una "suavidad de modales españoles", Hunt toma nota de una reputación de "atrevimiento", "energía" y "celebridad". [18]
Las historias lo han vinculado con una gran cantidad de mujeres, incluido un relato en el que sirve como amante de la esposa de un cacique, a pesar del hecho de que para el siglo XIX el dominio de los taínos se había desmoronado. [19] Un cuento en particular nombra a su amante "Ana", en honor a su barco. [20] Estos contradicen los documentos históricos que realmente ubican a Cofresí cerca de Juana durante toda su vida, y no ofrecen más evidencia que respalde esta reputación. [19] Sin embargo, dado el enfoque cultural y las costumbres de la época, existe la posibilidad de que haya tenido varias amantes no registradas. [21] Esta interpretación de la personalidad de Cofresí encontró su camino a los medios angloparlantes durante la primera mitad del siglo XX. La edición del 17 de septiembre de 1939 de The Milwaukee Sentinel relata un relato en el que la tripulación pirata captura una goleta que tenía varias mujeres españolas como pasajeras. [22] Según esta historia, el barco capturado intentó escapar al amparo de la oscuridad. [22] Sin embargo, la tripulación de la goleta no estaba en condiciones de viajar en un clima tormentoso y el barco estuvo a punto de hundirse. [22] El relato concluye con Cofresí desafiando al clima y rescatando a las mujeres, no sin antes encantarlas con sus modales. [22]
La vida y la muerte de Cofresí han inspirado varios mitos e historias, entre ellos los que lo describen como una figura generosa, que solía compartir lo que robaba con la población pobre de la región. En estos mitos se lo describe generalmente como una persona benévola, y los autores escriben sobre su supuesta personalidad. Otros toman nota de su supuesto sentido del humor. En general, lo retratan como un noble caballero que se convirtió en pirata por necesidad o como un hombre generoso, afirmando que en una ocasión proporcionó dinero para la crianza de una niña que había salvado. [23] Otros lo representan como un hombre valiente, que muestra desprecio por su vida en varias ocasiones. [16] [24] [25] El arquetipo del "ladrón generoso" que se asocia con Cofresí fue predominante durante el siglo XIX, siendo promovido por el romanticismo presente en la obra de varios autores destacados. [26] Además, influenciados por un sentimiento antisistema que surgió de las terribles condiciones de la población en general, los pobres rápidamente se identificaron con estos "rebeldes", "que simplemente estaban tratando de hacer justicia en una estructura social injusta donde los pobres siempre se llevaban la peor parte". [27] Poco después de su muerte, las canciones populares que describían su vida pintaron sus acciones de una manera positiva, como "hazañas" en lugar de crímenes. [28] Otra copla da testimonio de cómo el público en general elogia su valentía, mientras tilda a las autoridades de cobardes. [29] Sin embargo, la clase mercantil también tenía su propia tradición oral, que lo retrataba como un "tirano" de los mares y celebraba que con su marcha el negocio se normalizaría. [30] Un ejemplo de Guayama afirma que los piratas provocaban a las tripulaciones de los barcos que pasaban desembarcando en Cayo Caribe y haciéndose pasar por marineros náufragos, asesinándolos después de que los barcos encallaran en las aguas poco profundas. [31] El gobierno español intentó crear una reputación paralela, perpetuando a Cofresí como un vil asesino y ladrón. [32] El gobierno estadounidense alimentó esto, describiéndolo como un "famoso jefe pirata" que dirigía un liderazgo "sediento de sangre". [9]
Hacha en mano, Cofresí, seguido de su tripulación, saltó con agilidad y rapidez al buque abordado y atacó cuerpo a cuerpo a los defensores del ladrillo. No estaban preparados para un ataque con arma blanca. Con el sonido de tres o cuatro disparos el entrepuente quedó despejado. Los marineros del bergantín se refugiaron en la bodega. Cofresí se apoderó rápidamente del buque provocando la muerte del timonel y de unos cuantos marineros que quedaban en cubierta. Después cerraron las escotillas atrapando al resto de la tripulación del ladrillo bajo cubierta. El capitán danés estaba junto al tangón de la vela, en un charco de sangre, con la cabeza abierta por un hachazo...
– El pirata Cofresí de Cayetano Coll y Toste .
En la tradición oral moderna se destaca el hecho de que ningún otro pirata, independientemente de su nacionalidad, haya compartido de manera recurrente su botín con los pobres. [26] Con el tiempo, la cultura popular ha llegado a otorgarle a Cofresí la calidad de caballero, describiéndolo como un caballero, especialmente con las mujeres. [16] Por ejemplo, la tradición en Aguada afirma que Cofresí compartía su botín y hacía banquetes en el municipio para ganarse el favor del público. [33] Según estos, debido a esta tendencia, un pico utilizado como mirador para supervisar la bahía de Aguada, el Pico Atalaya, jugó un papel clave en la captura de los piratas. [33] Este contraste se nota aún más cuando los piratas rivales son retratados como asesinos despiadados, que solo quieren invadir su territorio. [34] En realidad, se sabe poco sobre las interacciones entre Cofresí y otros grupos piratas, pero un cuento popular afirma que cuando otro capitán llamado Hermenegildo "El Tuerto" López intentó saquear el Ana , los derrotó y adoptó a los sobrevivientes en su propia tripulación. [16] Otra historia local afirma que la carrera de Cofresí comenzó con fuerza, cuando fue secuestrado en una tripulación después de matar a su capitán. [33] Cofresí es dignificado aún más con relatos que lo ubican liberando esclavos cautivos durante una época en la que la esclavitud era aceptada y generalizada. [35] Además de la noción generalizada de que era generoso, el folclore también ha afirmado que protegería a los débiles, en particular a los niños. Ibern Fleytas afirma que Cofresí también protegía a su hija, una vez confiscando un juego de aretes de esmeraldas que otro miembro de la tripulación le había dado. [36] También se lo retrata como un ferviente protector de las mujeres y guardián de su bienestar. [34] En definitiva, la representación de Cofresí encaja dentro del mismo arquetipo de espadachín que se ve en los medios modernos, pero precede a la popularización del género en el cine por varios años. El uso de un hacha o hachuela se ve con frecuencia en la tradición oral, hasta el punto de que el arma incluso se llama "Arturo" y se describe como un "amigo inseparable". [37] El hacha en realidad está asociada con Cabo Rojo, debido a una disputa territorial donde sus residentes defendieron su tierra con dicha herramienta, y desde entonces se ha convertido en la representación simbólica de sus habitantes. Su inclusión en los mitos probablemente pretenda reflejar la identidad cultural del municipio. [38] Su apariencia física ha podido escapar en gran medida del estereotipo moderno de los piratas en la cultura popular , siendo rara vez descrito con elementos cliché como un parche en el ojo, un sombrero grande o una pierna de palo. [39]
Varias de estas historias orales se desvían del relato histórico y entre sí. Un aspecto particular que rara vez es consistente son las circunstancias de su muerte, que se ha descrito desde una muerte pacífica junto a su esposa en Caja de Muertos hasta un motín o ser ahorcado en Ponce o Humacao. [40] Se ha dicho que el comandante de una misión fallida en busca de algunos piratas, Ramón Aboy, fue quien lo capturó. [41] Otro prefiere decir que Cofresí murió ahogado, en un esfuerzo por negarle al gobierno cualquier crédito. [30] Otro contraste notable en los mitos es que también se lo representa a menudo como un hombre que era pirata por elección, ya que pertenecer a una familia adinerada significaba que no tenía necesidad económica de hacerlo, y en cambio vivía como pirata para donar la riqueza. [34] Su lugar de nacimiento es mayormente correcto, pero algunas historias varían y se menciona Mayagüez e incluso el medio del mar. [42] Incluso su origen es inconsistente, ya que se lo retrata como miembro de una familia influyente y de una familia trabajadora de clase baja. [35] Existen otros relatos diversos, como una historia moralista en la que Cofresí confesó la ubicación de su tesoro a su amante mientras estaba borracho, solo para que ella lo traicionara y lo saqueara junto con otro hombre. [43] Incluso su barco y su tripulación han sido mistificados. [44] Hay historias que describen al barco como parcialmente sumergible y hecho de bambú, lo que lo hacía capaz de emboscar fácilmente a las víctimas potenciales. [45] Después de su muerte, Juan Portugués se convirtió en el tema de su propia leyenda y parte del folclore de Mona. [46] Ramírez Brau detalla relatos que sitúan a Campechano muriendo en 1894, habiendo vivido hasta la edad de 153 años en Santo Domingo. [44]
Se dice que Cofresí recogió una importante cantidad de botín interceptando barcos mercantes que viajaban desde Europa hasta las Indias Occidentales. [47] Hasta el día de hoy, la ubicación de sus tesoros enterrados sigue siendo un aspecto clave de la tradición oral que rodea a su figura. En Puerto Rico, se dice que el botín no descubierto está disperso por las playas de la costa oeste. [47] Las ubicaciones han sido varias, desde Cabo Rojo hasta Rincón . Se mencionan playas específicas como Guajataca, Puerto Hermina, Pico de Piedra o La Sardinera según el municipio donde se originan las historias. [39] También se ha citado a la menos conocida Saona, un antiguo nido de piratas. [5] Su tesoro se ha colocado tan al norte como la desembocadura del río Añasco y tan al este como Tamarindo del Sur en Vieques, donde, según se informa, los pescadores vieron cajas atadas con cadenas. [48] Algunas excavaciones han tenido un éxito moderado cerca de estos lugares, con personas recuperando pequeñas cantidades de monedas de plata y oro en Guaniquilla (parte del sur de Cabo Rojo), lo que alimentó aún más la idea de que un tesoro más grande podría estar cerca. [49] Leyendas similares se registran en la vecina Aguada, donde varias historias afirman que el suministro de agua de Ana se tomó de fuentes de agua locales. [33] El historiador Pedro Vélez del Museo de Aguada afirma que los escondites de monedas encontrados en el municipio dan cierta credibilidad a estas historias. [33] Durante la década de 1950, se realizaron numerosas excavaciones en Cayo Pirata en Culebra, donde se encontraron restos taínos. [50] Lo mismo sucedió en el homónimo Cayo Cofresí, cerca de las inmediaciones de la Bahía de Jobos y Salinas, donde se excavaron cerámicas nativas. [51]
Pocos de estos relatos concuerdan entre sí, pero un ritual en el que mataría a un tripulante y dejaría su cuerpo junto al tesoro es recurrente y se ve en la mayoría de los relatos, incluso algunos con variaciones notables. [47] Estos fueron promovidos por Richard Winer , quien en El Triángulo del Diablo 2 informó haber encontrado una pequeña cantidad de monedas en un jarrón junto a un cráneo humano durante una expedición a Mona en 1957. [52] Otra historia afirma que mientras un paisano atravesaba un camino hacia un pueblo cercano, se encontró con un hombre bien vestido que montaba un caballo blanco. [53] Mientras discutía casualmente el destino del tesoro de Cofresí, el hombre comenzó a irradiar con una luz amarilla y reveló la ubicación del mismo debajo de un higüero . [53] Sin embargo, el paisano estaba aterrorizado y solo tomó una única moneda de oro, que usó para pagar en una taberna que frecuentaba. [53] El dueño del establecimiento preguntó dónde encontró la moneda y le contaron todo el relato, ordenando a sus hijos que recuperaran el tesoro. [53] Cuando el campesino regresó al lugar, el tesoro había desaparecido. [54]
Una historia afirma que después de abordar un barco en Aguada, enterró el tesoro capturado debajo de una palmera, así como el cuerpo de un compañero que cayó durante esa batalla. [47] Según esta leyenda, el espíritu del pirata muerto lo custodiaría hasta el día de hoy. [47] Otra historia profundiza en esta versión, afirmando que Cofresí preguntaba a su tripulación quién quería custodiar el botín y si notaba que alguien estaba particularmente entusiasmado, traía a esa persona con él cuando bajaba a tierra, asesinando a su compañero y enterrándolo junto con el tesoro. [34] Una alternativa lo presenta como un acaparador, colocando todo en un gran cofre que estaba atado con cadenas (a veces se decía que estaban hechas de oro), que finalmente arrojó al mar, que todavía lo protege hasta el día de hoy al volverse áspero cuando se acerca. [55] Otra versión de este relato afirma que arrojaría los cofres al mar a lo largo de la cabeza de un miembro de su tripulación, que como era el caso en otros mitos, los guardaría por la eternidad. [55] Si alguien tiene la suerte de encontrar uno de sus tesoros, se dice que la mala suerte o la locura lo seguirán por el resto de su vida. [56]
Algunas leyendas eran de naturaleza más oscura. Entre ellas, una afirma que el cofre que contenía el botín estaba escondido en el agua debajo de un árbol de Ceiba y solo era visible mientras la luz de la luna llena lo iluminaba directamente. [57] Según esta leyenda, el tesoro estaba custodiado por un banco de peces que nadaban constantemente a su alrededor para mantenerlo disfrazado bajo el agua turbia y también eran capaces de transformarse en tiburones, devorando a cualquiera que se acercara a él cuando no había luz de luna y llevando sus almas al Locker de Davy Jones . [57] Un relato similar tiene al pirata provocando a una mujer llamada Yadira con la ilusión de un brazalete con incrustaciones de joyas, solo para ser arrastrada bajo el agua por una sombra y convertirse en el pez guardián. También se decía que la muerte era el precio por saquear un cofre escondido en El Ojo del Buey, una formación rocosa en Dorado. [58] Un mito de Aguadilla, cuenta que cuando un pescador intentó recuperar un tesoro enterrado en el sector de Playitas, el alma de Cofresí se manifestó como un toro y trató de impedir la liberación del pirata que había quedado como guardián. [59] En Cabo Rojo, el folclore afirma que su tesoro podría estar enterrado al final de la cadena de un ancla, pero que al intentar sacarlo con toros, los animales no se moverán al percibir la presencia de la muerte cerca. [60] Otro afirmaba que en Poza Clara en Isabela había un gran botín, pero que la única forma de llegar a él era sacrificar a un recién nacido en el lugar, acción que provocaría que el agua se abriera y permitiera el acceso al área sin interactuar con su alma guardiana. [42]
Fuera de Puerto Rico, existen relatos similares. Se supone que El Uvero en Mona contiene un tesoro esperando a ser descubierto. [61] Un segundo relato explora la noción de que Cofresí mató a un compañero de tripulación al enterrar el botín, alegando que después de notar que Hermenegildo "El Tuerto" López planeaba matarlo, tomó la iniciativa y lo asesinó en su lugar, arrojando el cuerpo sobre el cofre que pretendían esconder. [61] Varias cuevas ubicadas en esa isla, como la Cueva del Pirata y la Cueva Esqueleto, se han asociado con los piratas. [62] En República Dominicana, se supone que los piratas enterraron tesoros en varios lugares. Entre los lugares enumerados se encuentran Gran Estero en Santo Domingo, donde se supone que escondió una gran cantidad de botín, Bahía Escocesa , Río San Juan, Sosúa, Cabarete, Puerto Plata y Maimión. [61] Estas leyendas afirman que Cofresí dejaba pistas para poder recuperarlos, lo que incluía plantar árboles reconocibles cerca. [61] Otros relatos enumeran otras distinciones, incluida una serie de medallones de plata grabados con las iniciales "RC" o una cadena que emergió del mar y se adentró en la jungla. [63] En toda la República Dominicana, supuestamente hay casi 30 lugares donde se enterró botín a lo largo de estos medallones, la mayoría de los cuales permanecen sin descubrir.
Los soldados los siguieron, y se pusieron a la defensa. Entonces el segundo, que era un portugués llamado Cofresin, perdió la mano y recibió una herida mortal en la cabeza, de la que murió. Varios de los tripulantes resultaron heridos, también el capitán, que junto con los demás escapó. Seis fueron hechos prisioneros, que, al igual que los portugueses muertos, fueron conducidos a Mayagüez.
–Artículo que anuncia la supuesta muerte de Cofresí
Varias leyendas le otorgan a Cofresí una conexión con lo sobrenatural. El historiador Roberto Fernández Valledor sostiene que una carta publicada en El Colombiano que afirmaba erróneamente que fue asesinado podría haber sido un catalizador para esto. [64] Según este informe, el coronel al mando del ejército español en la mitad oeste de Puerto Rico, comprendida por las regiones de Ponce hasta Arecibo , ordenó una incursión en Mona. [65] Se envió un pequeño bote con una tripulación de 20 personas, pero tan pronto como los piratas lo notaron, atracaron en la costa y corrieron tierra adentro. [65] Según la carta, los soldados persiguieron a los piratas y lograron mutilar y matar a uno de ellos, que fue identificado erróneamente como un "portugués llamado Cofresín". [65] Sin embargo, el documento también señala cómo a pesar de recibir algunas heridas, varios de los piratas, incluido su capitán (presumiblemente el verdadero Cofresí), lograron escapar. [65] El cuerpo de la víctima mal identificada fue transportado a Mayagüez, donde su cabeza y mano cortada fueron exhibidas. [64] Su nacionalidad fue mal informada porque también fue confundido con José Joaquín Almeida , un corsario portugués que era conocido por el apodo de "El Portugués", quien fue ejecutado en San Juan años después. [64] [66] Otros seis piratas fueron capturados y enviados al continente junto con el cuerpo. [64] De manera similar, un autor y poeta de finales del siglo XIX llamado Félix Matos Bernier usó el seudónimo "Cofresí", a pesar de que todavía permanecía bajo el dominio de las mismas autoridades españolas que lo ejecutaron. [67] Esto podría haber alimentado los rumores de que el pirata todavía vagaba por Puerto Rico. [67]
Otros mitos e historias describen a Cofresí como una figura maligna o demoníaca . Entre ellos hay mitos que afirman que durante su vida había vendido su alma al diablo para "derrotar a los hombres y ser amado por las mujeres". [68] Según la leyenda, Cofresí maldijo al capitán Sloat y al USS Grampus antes de morir. [69] En 1848, la goleta se hundió en el mar con toda la tripulación a bordo. [70] Sin embargo, el capitán Sloat no estaba entre los que perecieron, sino que llegó a ser el comandante del astillero naval de Norfolk. [71] Los relatos de apariciones de su espíritu incluyen versiones que afirman que cuando se lo convocó en secciones médium, la fuerza del espíritu de Cofresí era excesiva, hasta el punto de matar a algunos de los anfitriones que poseía. [72] Un artículo escrito por Margarita M. Ascencio y publicado en Fiat Lux , revista editada en Cabo Rojo, señala que varias personas de ese municipio han dicho que han sido testigos del espíritu del pirata. [73] Esto fue explicado en un relato que afirma que la razón de esto es que su alma no puede descansar hasta que alguien encuentre uno de sus cofres enterrados. Y así, cada siete años aparece en siete noches consecutivas, buscando a alguien que lo libere de esta maldición. Según esta tradición, aparece envuelto en llamas y ha sido presenciado por varios pescadores en Aguada. [74] Otro afirma que poseía una característica mística conocida como "Capilares de María", una serie de capilares dispuestos de manera única en uno de sus brazos y que lo volvían inmortal, pudiendo incluso sobrevivir a una puñalada en el corazón. [75] El folclore también menciona la Bahía Bioluminiscente de la vecina La Parguera como una ruta de escape favorita, citando que navegaba hacia las aguas iluminadas mientras sus perseguidores se desprendían, temiendo algún tipo de influencia sobrenatural en lo que creían que era un área maldita. [76] En la República Dominicana, los cuentos populares atribuyen habilidades mágicas a Cofresí, a quien se ha referido como un místico; estos dicen que pudo hacer desaparecer su bote cuando estaba rodeado o que fue resucitado por fuerzas malvadas después de su muerte. [77] Esto se basó en un escondite que había establecido en una cueva ubicada en una playa cercana. [72] Algunos incluso sugieren que se reencarnó en otro cuerpo después de morir. [78]
Las razones detrás del giro de Cofresí hacia la piratería no están claras, pero la mayoría de las teorías populares ignoran sus antecedentes penales previos y proponen motivaciones alternativas. Por ejemplo, se dice popularmente que Cofresí trabajó en una ruta entre Puerto Rico y la República Dominicana durante algún tiempo, hasta que un barco español le robó sus bienes en un movimiento que supuestamente influyó en su movimiento hacia la piratería. [79] Una variante de este relato culpa a la Guardia Civil española, que también es responsable de la muerte de su novia. [39] Una teoría alternativa culpa a los británicos. Esta, presentada por el historiador Ramón Ibern Fleytas, afirma que Cofresí intentó vender pescado y fruta a la tripulación de un bergantín. Sin embargo, como los marineros no entendían español, se burlaron de estas intenciones y lo empujaron fuera del barco, precipitando una caída. [80] A pesar de este incidente, se afirmó que Cofresí continuó como comerciante. Posteriormente fue reclutado para entregar varios documentos a otro barco británico, ya que el capitán de los barcos los había olvidado en la aduana. [81] Cofresí completó esta tarea, pero aún así fue asaltado por uno de los marineros cuando recogía algo de azúcar de un barril. [81] Unos días después, otro barco embistió su barco y lo dañó. Según esta versión, los marineros a bordo ignoraron sus solicitudes de ayuda, lo que lo obligó a nadar solo hasta la costa. Se dice que estos actos lo empujaron a una vida de piratería. [81] Al igual que el resto de la tradición oral, los relatos reales se contradicen entre sí y, dependiendo de la historia, se convertiría en pirata por algo tan común como que otros pescadores le robaran su botín o por transgresiones graves. [55] Esta última clase incluye características como la violación de su hermana y el asesinato de su padre o hijo. [55]
En 1846, el reportero del Boston Traveller, Freeman Hunt, publicó una breve biografía en la revista Hunt's Merchants' Magazine en la que describía un relato de la vida de Cofresí que supuestamente fue narrado por el propio pirata. [18] Según esta versión, "su padre era un caballero rico, pero fue engañado para que no lo consiguiera", lo que precipitó al joven a adoptar una vida de juego y piratería "para recuperar lo que el mundo le debía". [18] A pesar de estas inclinaciones, Hunt señala que Cofresí tenía una buena educación y lo describe como poseedor de un "ojo de notable brillantez", que se reflejaba en un "semblante inteligente", que incluso expresaba desdén por la falta de valentía que exhibía el miembro promedio de su tripulación. [18] Esta biografía incluye una historia de origen, donde comenzó a saquear a bordo de una canoa con dos hombres negros como tripulación, solo para ser arrastrado a la República Dominicana durante una tormenta, donde fue encarcelado. [18] Allí, Cofresí se ganó el apoyo de la esposa y la hija del carcelero, quienes le pedían que hiciera tareas domésticas y lo trataran como un miembro de la familia. [18] Después de esperar un año, se dice que utilizó otra tormenta como distracción para escapar junto con su tripulación, atracando en el Pasaje de la Mona para comer antes de regresar finalmente a Cabo Rojo. [18] Desde allí, el pirata tomó un "gran bote" con sus subordinados originales y obligó a los marineros a unirse a ellos. [18] Según Hunt, Cofresí adoptó una regla que especificaba que "no se permitía que ningún testigo permaneciera a menos que se uniera a su tripulación", lo que hizo que su número creciera de una manera que les permitió asegurar algunas "capturas ricas" temprano, que "jugaban" antes de regresar al mar por más. [18] Este autor señala que esta tendencia sería contraproducente, y relata un caso en el que las autoridades fueron alertadas sobre la presencia del pirata en una casa de juego encubierta en los bosques de Cabo Rojo, movilizando sigilosamente a un capitán y veinte soldados durante la noche. [18] Se dice que, al ser el único que actuó por intuición, Cofresí saltó de una ventana y sólo logró escapar después de superar una valla de dos metros. [18]
Las creencias populares afirman que Cofresí fue influenciado por la facción secesionista que apoyaba la independencia de Puerto Rico de España. [82] Según estos relatos, sintió que los españoles estaban oprimiendo a los puertorriqueños en su propio hogar y luego comenzó a asaltar los barcos españoles, particularmente aquellos que se utilizaban para exportar recursos locales como el oro, así como los barcos estadounidenses e ingleses que visitaban los puertos locales para comerciar. [82] Cofresí haría esto para debilitar la economía española, justificándolo supuestamente diciendo que "no permitiría que manos extranjeras tomaran un pedazo del país que lo vio nacer". [82] En un giro a la teoría del origen británico, su movimiento hacia la piratería también ha sido atribuido a los Estados Unidos y se dice que se originó cuando una vez lo atraparon comiendo azúcar de un carguero estadounidense sin pagar, siendo herido por el capitán del barco. [83] Autores del siglo XIX se alimentaron de esta teoría, escribiendo que Cofresí generalmente ignoraba los barcos que venían de otras naciones incluyendo los de Francia, Holanda e Inglaterra, y que sus ataques se centraban principalmente en los barcos de los Estados Unidos. [84] Según estas representaciones, Cofresí había declarado la guerra a todos los que operaban bajo la bandera de los Estados Unidos . Se le retrata mostrando un comportamiento cruel contra los rehenes que estaban en estos barcos, incluyendo una interpretación donde ordenó que sus cautivos fueran clavados vivos a la cubierta de El Mosquito . [83] En realidad, España y Estados Unidos vivían diferencias diplomáticas y políticas, por lo que los administradores del gobierno colonial no perseguirían a Cofresí ni a su tripulación mientras asaltaran los barcos estadounidenses. El gobierno interpretaría tales acciones como patrióticas, debido al efecto colateral de perturbar el comercio de su adversario. [82]
En Puerto Rico, varios lugares llevan el nombre de Cofresí. Playa Cofi en Vieques fue nombrada en su honor, ya que era conocido por frecuentar la isla y navegar por sus aguas. Cayo Pirata cerca de Ensenada Honda en Culebra lleva el nombre del pirata, habiendo servido también como un breve escondite. Supuestamente una serie de excavaciones cerca de sus inmediaciones recuperaron monedas de oro (en su mayoría doblones españoles ) y joyas. [85] La cueva de Cofresí está ubicada en un sector de Cabo Rojo llamado Barrio Pedernales que se encuentra al sur de Boquerón, que también alberga una plaza que lleva su nombre. Según la leyenda local, después de que Cofresí compartiera parte de su tesoro con su familia y amigos, escondía lo que quedaba en esta gruta. A lo largo de los años nadie ha encontrado ningún tesoro en la cueva. [86] Una historia similar rodea a otra caverna, la Cueva de las Golondrinas, ubicada en Aguadilla. [59] Otro ejemplo de la “Caleta de Cofresí” se encuentra en Boca de Yuma , en la provincia de La Altagracia , República Dominicana, donde se encuentran varios homenajes de este tipo. Al norte de este lugar se encuentra el pueblo homónimo de Cofresí, que se encuentra a diez kilómetros al oeste de Puerto Plata. [87] Esta provincia también cuenta con Playa Cofresí, que fue nombrada para servir como una trampa para turistas, con la intención de atraer a los extranjeros que estaban interesados en las leyendas a pesar de que ningún relato histórico ubica a los piratas cerca de sus inmediaciones. [88]
La tradición local afirma que entre los escondites utilizados por Cofresí se encontraba una fortaleza ubicada en Quebradillas, Puerto Rico . [89] La pequeña estructura fue construida en el siglo XVIII en la playa de Puerto Hermina, sirviendo como edificio de almacenamiento para la aduana española donde se guardaban los materiales que ingresaban por el puerto local. [89] Según estas leyendas, los piratas utilizarían la actividad mercantil para pasar desapercibidos y utilizarían los ríos para adentrarse tierra adentro, donde escondían el tesoro saqueado dentro de los sistemas de alcantarillado. [89] Empleando esta tendencia al contrabando a su favor, Cofresí supuestamente utilizó esta fortaleza como su base estratégica y fue apoyado por la población local, a la que recompensó por su apoyo. [89] Los restos de la estructura de mampostería de piedra aún se mantienen en la costa, habiéndose convertido en un atractivo turístico debido al misticismo que la rodea. [89] Hasta el día de hoy, el municipio de Quebradillas es apodado La guarida del pirata y varios de sus equipos deportivos llevan el nombre de estas historias, incluido el más notable, los Piratas de Quebradillas del Baloncesto Superior Nacional . [89]
En su natal Cabo Rojo, es homenajeado por el Club de Fútbol Roberto Cofresí (afiliado a la Liga Nacional de Fútbol ) y la Copa Roberto Cofresí, ambas en la disciplina de fútbol asociación . [90] En 1972, también se estableció en este municipio el Club de Motociclistas Cofresí. Se han realizado otro tipo de homenajes para conmemorar a Cofresí tanto a nivel local como internacional. En Puerto Rico, un monumento a su imagen fue construido por José Buscaglia Guillermety en la bahía de Boquerón. Esto convirtió a Cabo Rojo en el primer municipio de Hispanoamérica en erigir una estatua en conmemoración de un pirata. A pesar de que los homenajes dentro de la industria de la aviación son escasos, los pocos ejemplos que citan el nombre de Cofresí han sido vinculados a eventos notables. Puertorriqueña de Aviación , la primera compañía de transporte de bandera registrada en Puerto Rico, bautizó su primer hidroavión con el cognomen de "Kofresí". [91] En el único crimen imitador dedicado a su nombre, Antulio Ramírez Ortíz adoptó el seudónimo de "Elpirata Cofresí" cuando tomó el control del vuelo 337 de National Airlines y lo redirigió a Cuba tomando al piloto como rehén con un cuchillo. [92] Este fue el primer acto de piratería aérea que involucró a una aerolínea estadounidense en la historia de los Estados Unidos. [93]
Pedro Tomás de Córdova fue el primero en publicar un libro formal donde Cofresí figuraba como tema, contando la carrera del pirata en sus Memorias geográficas, históricas, económicas y estadísticas de la isla de Puerto Rico de 1832. [94] Sin embargo, en 1946 Fernando José Géigel señala en Corsarios y piratas de Puerto Rico su creencia de que los españoles manipularon los informes empleados por su predecesor. [94] Entre las obras creadas por Alejandro Tapia y Rivera , el dramaturgo puertorriqueño más notable del siglo XIX, se encontraba la primera novela basada en la vida de Cofresí. [95] La narrativa homónima se basó directamente en Memorias y se publicó inicialmente como serial en una revista llamada La Azucena el 31 de octubre de 1875, antes de ser reunida en un volumen el año siguiente. [96] En esta obra, el pirata sufre una pseudodeificación, recibiendo habilidades que rivalizan con las de un héroe homérico , como comandar el viento con un simple susurro. [96] Un ejemplo temprano de novela de ficción es Huracán: novela basada en la leyenda del pirata Roberto Cofresí de 1897 de Ricardo del Toro Soler . [97] Desde entonces, Cofresí ha sido objeto de numerosos libros biográficos que incluyen El Marinero, Bandolero, Pirata y Contrabandista Roberto Cofresí de Walter R. Cardona Bonet; El Mito de Cofresí en la Narrativa Antillana de Roberto Fernández Valledor y Roberto Cofresí: El Bravo Pirata de Puerto Rico de Edwin Vázquez. [97] A pesar de ser una biografía histórica, Historia y Genealogía del pirata Roberto Cofresí de Ramírez Brau empleó el simbolismo de los piratas en la cultura popular. [98]
En 1934, Bienvenido G. Camacho publicó El Águila Negra; ó Roberto Cofresí: intrépido pirata puertorriqueño, el terror de los navegantes. , un libro que pretendía ser un relato histórico de la vida de Cofresí, pero que en realidad era una novela de ficción. [99] Corsario: Última Voluntad y Testamento Para La Posteridad del Capitán Don Roberto Cofresí y Ramírez de Arellano de Cabo Rojo de Luis Ascencio Camacho, El caribe huele a pólvora: La verdad sobre un corsario llamado Roberto Cofresí de Joaquín Rozas Joaco y ¡Cofresí ¡Armas! ¡Presente! de Osvaldo Torres Santiago son semificticias y se basan en las investigaciones de sus autores. [100] Otras piezas de ficción histórica están dirigidas a un público juvenil. El pintor Roland Borges Soto ha publicado una serie de obras entre las que destacan los libros para colorear El niño que soñaba con ser pirata: Los tesoros de Cofresi y Piratas: Libro para colorear , así como una novela titulada Último Pirata del Caribe: Cofresí . [100] La poeta Georgina Lázaro escribió Leyendas del Oeste de la Isla: El Pirata Cofresi y El Milagro de Hormigueros , que introduce los aspectos míticos del pirata a esta audiencia. [101] José A. Rabelo publicó una adaptación cómica en 2011. [102] El Corsario Cofresí: Héroe Puertorriqueño , de Josefina Barceló Jiménez y Midiam Astacio Méndez, reinterpreta la teoría de que Cofresi podría haber sido un corsario en una película amigable para los niños. manera. [97]
Varios autores extranjeros también lo han representado en sus obras, en particular los de la vecina República Dominicana. En La gloria llamó dos veces , el autor Julio González Herrera ofrece un relato que vincula al pirata con una de las figuras más emblemáticas de ese país, Juan Pablo Duarte , que sirve como reflejo del impacto que mantuvo en todo el Caribe. [103] En un contexto similar, su compatriota dominicano Francisco Carlos Ortea publicó El tesoro de Cofresí , que sigue a una familia moderna que viaja a Mona y encuentra un tesoro escondido. [104] Sin embargo, esta influencia se ha expandido más allá de los países latinoamericanos, llegando a Europa en forma de Alemania, donde Angelika Mechtel publicó Das Kurze Heldenhafte Leben Des Don Roberto Cofresí . En 1999, Robert L. Muckley colaboró con Adela Martínez-Santiago en Stories from Puerto Rico , que tradujo algunas leyendas populares al inglés. David K. Stone y Lee Cooper escribieron un libro titulado El pirata de Puerto Rico , que ofrece un relato ficticio que tenía como objetivo retratar a Cofresí como un modelo positivo para los niños de habla inglesa. [105] El pirata también juega un papel destacado en la novela romántica de 2014 Wind Raven , escrita por Regan Walker. [106] El pirata también juega papeles secundarios en otras obras. En I Just Had To Go Back To Di Island de Anthony Bjorklund sus tesoros sirven como elemento de la trama. Reyna Ramírez-Arellano , un personaje principal de La sangre del Olimpo de Rick Riordan , es retratada como descendiente de Cofresí y Marion Frederic Ramírez de Arellano . [107]
Roberto, porque eres símbolo de nuestra raza, y por tus venas se cuece toda suerte de locuras románticas, mi romance se alimenta de tu leyenda y fama, y en rimas asonantes te lo serví puesto en páginas para que un día, mi gente lo pueda beber... Y les llegue al alma.
– Romancero de Cofresí de Gustavo Palés Matos (1942)
Se han publicado en compendios varios cuentos que detallan leyendas. Un ejemplo temprano de esto fue el libro Leyendas Puertorriqueñas de Cayetano Coll y Toste de 1928 . [97] Esta novela fue adaptada al teatro como Leyendas Puertorriqueñas de Cayetano Coll y Toste por el director general del Ateneo Puertorriqueño Roberto Ramos Perea y debutó el 29 de noviembre de 2010. [97] En 1973, su nieta Isabel Cuchí Coll publicó una pieza similar llamado Un patriota y un pirata . [97] El extinto periódico El Imparcial distribuyó una serie de relatos folclóricos, entre los que se encontraba un cuento titulado Cofresí escrito por José Luis Vivas Maldonado. [108] Pueblos Hispanos , publicación semanal con sede en Nueva York, dedicó una sección al trabajo analítico, El Buen Borincano . [109] En Cuentos de la tierra y cuentos del mar , Néstor A. Rodríguez Escudero incluye tres narraciones diferentes. [109] Algunas de estas publicaciones incluso fueron utilizadas en la instrucción pública. En 1926, el profesor Paulino Rodríguez publicó Gotas del estío , que incluía una breve obra titulada La caja de Cofresí . [109] Un cuento escrito por Juan B. Huyke para su libro Cuentos y leyendas fue seleccionado por el Departamento de Instrucción Pública de Puerto Rico para Secretos y Maravillas , el cual fue utilizado en las escuelas públicas. [108] ] Otro titulado El Puerto Rico Ilustrado , publicó varias notas que abordan el tema, entre ellas un cuento titulado Palabra de militar de Vicente Palés Matos, que retrata la vida del pirata desde la perspectiva de los pueblos y políticos involucrados. [108] El primer cruce de las leyendas con la literatura inglesa fue realizado por John Alden Mason y Aurelio M. Espinosa, quienes primero las publicaron en el Journal of American Folklore y finalmente las recopilaron en un libro titulado Porto Rican Folklore: Folk-tales. en 1929. [97]
En 1934, fue el tema de una obra de teatro de nueve actos titulada El tesoro del pirata . [98] Entre 1944 y 1945, otra obra escrita por Edna Coll se representó en el Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico , donde ganó el primer lugar en un concurso de teatro. [110] En la década de 1940, Rafael Hernández Marín , uno de los compositores más notables de Puerto Rico durante el siglo XX, presentó una opereta titulada simplemente Cofresí . [97] Luis Palés Matos colaboró con el guion basado en la novela de Tapia. [97] El musical se presentó por primera vez el 21 de diciembre de 1949 en el Teatro Tapia de San Juan. [111] Casi 30 años después, la Fundación Puertorriqueña de Zarzuela y Opereta realizó una segunda función. [111] Sin embargo, luego se perdió con el tiempo. [111] La opereta fue reinterpretada en 2013 para el centenario de la Universidad Interamericana de Puerto Rico , con un guion basado en el original de Gustavo Palés Matos y adaptado por Pablo Cabrera. [112] El elenco fue mayoritariamente local, encabezado por Rafael Dávila como Cofresí y contando con Elaine Ortiz Arandes, Manolo González, Guido Lebrón, Ilca López y Gil René como elenco de apoyo. [112] Con la ayuda del hijo de Rafael, Alejandro "Chalí" Hernández, la obra tuvo que ser reconstruida a partir de remanentes de la versión original, y el proceso tomó dos años. [112] Dirigida por Roselin Pabón, la obra fue grabada en vivo por la Orquesta Sinfónica de Puerto Rico para un álbum homónimo producido por Julio Bagué junto a Gerardo López, Alfonso Ordoñez, Juan Cristóbal Losada y Michael Bishop. [113] La producción fue nominada en la categoría "Mejor Álbum Clásico" de los Premios Grammy Latinos de 2013 . [113] Cofresí... O un bubulú caribeño , musical escrito por José Luis Ramos Escobar y con coreografía de José Félix Gómez debutó en el teatro de la Universidad de Puerto Rico el 3 de noviembre de 1990. [114] La obra contó con talentos del departamento de teatro del campus y fue encabezada por Gustavo Rodríguez, Marcos Garay, Sonia Gándia, Julio Augusto Cintrón, Tony Váldes, Víctor Corrian y Miguel Morales, con escenografía de Cheko Cuevas y vestuario de Gloria Sáez. [115] En 2007, se presentó en el Distrito Federal de México una obra de teatro basada en Cofresi . [116]El 30 de octubre de 2011, el Western Ballet Theatre estrenó El Pirata Cofresí de Howard Phillips en el Festival de Teatro celebrado en Caguas, Puerto Rico . [117]
Cofresí también ha sido la inspiración detrás de una serie de pinturas. Además de la representación común en lienzo, el pirata también ha aparecido en otros medios. En 1971, Rafael Rivera García pintó un mural titulado "El Pirata Cofresí", que fue restaurado en 2002 con el patrocinio de la Universidad Interamericana de Puerto Rico . [118] La obra de arte fue instalada en la biblioteca de esa institución en el campus de Bayamón y reinaugurada junto con una nueva pintura. [118] Otras piezas utilizan al pirata como una alegoría, al tiempo que representan una escena que requiere un análisis crítico para establecer una conexión. [119] Entre las primeras de estas se encuentra la pintura acrílica de 1961 de José R. Oliver "Barquitos de Pápel". [119] La obra en sí presenta un solo barco de papel navegando lejos de (o hacia, según la perspectiva) una flotilla de origami de tres embarcaciones idénticas, todo lo cual sucede en un entorno tranquilo y rocoso junto al agua. [119] A pesar de que no resultaba evidente a primera vista, Oliver estaba en realidad representando un enfrentamiento naval entre Cofresí y corsarios, del que el pirata salió victorioso. [119] Otro ejemplo es una pieza de arte expresionista que lleva su nombre y fue elaborada por Ibsen Espada. [120]
Durante el siglo XX, el interés por el romanticismo de Cofresí se dirigió hacia el estudio formal. [97] En 1914, Agustín Navarrete presentó su investigación sobre la mistificación de la figura del pirata durante una ponencia titulada «La piratería combatida en Puerto Rico», que luego fue adaptada a un libro. [97] Con base en sus acciones y el ambiente político de su tiempo, también se ha explorado, tanto por historiadores como en narrativas, la posibilidad de que Cofresí haya sido un corsario insurgente en lugar de un pirata. [96] Su carrera como pirata coincidió directamente con el movimiento independentista de Simón Bolívar , que reunió la participación de figuras de varios otros países y colonias latinoamericanas, llegando a Puerto Rico en la figura de Antonio Valero de Bernabé . [121] En 1819, esta campaña resultó en la creación de la República de Colombia, hoy conocida como Gran Colombia , en su constitución original. Este país emergió de un conflicto directo contra el Imperio español y pronto se vio antagonizado por las posturas de los Estados Unidos. [96] Tanto Cuba como Puerto Rico fueron mencionados por Bolívar como futuros objetivos para su movimiento, pero esto fue disuadido principalmente debido a problemas internos dentro de Colombia. Citando una fuente de los Estados Unidos como apoyo a esta teoría, Juan Antonio Corretjer señaló cómo creía que, en estas circunstancias, el propio interés de Cofresí lo influyó para unirse a esta revolución trabajando como corsario para Bolívar. [96] Se ha propuesto que entre sus cooperaciones con esta campaña, pudo haber donado barcos capturados durante la actual Guerra de Independencia de Venezuela . [96]
En un estudio que analiza la transición de la sociedad puertorriqueña de mayoritariamente rural a predominantemente urbana, el sociólogo Ángel Quintero Rivera señala que la captura de Cofresí puso un fin simbólico a la era del cimarronaje. [122] Este término se refiere a un período de tiempo dominado por ricos terratenientes europeos, cuando los esclavos que eran traídos de África escapaban de las haciendas y se establecían en terrenos poco atractivos. [122] Quintero enfatiza que en este entorno rural temprano, los cimarrones fueron la primera clase trabajadora que existió dentro de la sociedad local. [122] También señala que el siglo XIX trajo cambios que finalmente pusieron fin a este modelo. [122] Quintero concluye que "[la] captura de Cofresí [ sic ] representa el último golpe fatal al mundo moribundo del cimarronaje, del primer campesinado [de Puerto Rico]". [122] Poco después, el comercio centralizado tomaría el control como modelo económico. [122] También se ha analizado otra de sus posibles motivaciones. En la obra cómica The Code of the Zombie Pirate: How to Become an Undead Master of the High Seas , el satírico Scott Kenemore analiza cómo Cofresí y otros piratas notorios decidieron bautizar sus barcos con nombres que no sonaran amenazantes, en directo contraste con su reputación. [123] El Mosquito se menciona entre varios otros ejemplos, incluido el Little Ranger de Bartholomew Roberts y varios de los barcos de Edward Low como Fancy , Rose Pink y Merry Christmas . [123] En línea con el tono cómico del libro, el autor cuestiona si este nombramiento irónico fue una muestra de machismo o si se hizo intencionalmente, para que los marineros evitaran enfrentarlos solo para prevenir el ridículo de informar su pérdida a un barco con un nombre inofensivo. [123]
En Piracy, Globalization and Marginal Identities: Navigating Gender and Nationality in Contemporary Hispanic Fiction , Alana B. Reid señala cómo las narrativas basadas en Cofresí difieren del formato convencional visto en otras obras españolas. [124] Estos se usaron principalmente de manera política que sirvió como propaganda para el Imperio español o para presentar a sus oponentes como villanos. [124] Como héroe rebelde de su ciudad natal, la representación de Cofresí es una antítesis de la norma. [124] También enumera cómo se diferencia de la literatura pirata contemporánea, donde los autores eligen representar a piratas que comparten su propia identidad cultural como personajes viles e irredimibles. Este es el caso de los escritores angloparlantes JM Barrie y Robert Louis Stevenson , quienes crearon las figuras villanas del Capitán Garfio y Long John Silver . [124] Reid relaciona esta representación de Cofresí como un pirata justo con Tapia y Rivera, quien lo retrata como un hombre moral que tuvo problemas para mantener su fe en un mundo lleno de injusticia. [125] Reid vincula esto con el nacionalismo puertorriqueño incipiente durante el siglo XIX, y autores posteriores adoptaron la misma línea editorial durante el siglo siguiente como una forma de reforzar una identidad ahora establecida que continúa en conflicto con un estatus político ambiguo. [126] Con este fin, también se lo ha representado empuñando el machete, un arma comúnmente asociada con el nacionalismo y la resistencia puertorriqueños. [37]
La historiadora social Alice M. del Toro Ruiz coincide con la valoración de Reid en un ensayo titulado La narrativa fundacional: Cofresí de Alejandro Tapia y Rivera (1876) . [97] Ella llama a la obra de este autor una "fábula identitaria" que forma parte de la ficción fundamental de Puerto Rico. [97] En 2014, Wladimir Márquez Jiménez preparó una tesis discutiendo los contrastes entre Cofresí de Tapia y Huracán de Ricardo del Toro Soler . Este autor divide las representaciones literarias de Cofresí en tres clases: autonomista, independentista y antiimperialista. [97] Señala que estas son producto del deseo de reflejar problemas presentes en una narrativa de principios del siglo XIX. [97] La publicación de una segunda edición de Cofresí y la reaparición de su versión serializada en las publicaciones políticas El Mundo , Pueblos Hispanos y Alma Latina entre 1943 y 1945, se considera un reflejo de la prominencia que estaba ganando la cuestión del estatus. [97] Márquez Jiménez sostiene que la tercera edición de la obra de Tapia se publicó en condiciones similares en 1968. [97] El autor lucha por clasificar esta representación de Cofresí de una manera que se adapte al trabajo de otros, como Nina Gerassi Navarro o Juan Pablo Dabove, señalando en cambio que "es otra cosa". [97] Después de contrastarla con las representaciones estadounidense y británica, Márquez concluye que la conversión del pirata termina la novela con una nota positiva a pesar de la muerte del personaje principal. [97] Esto, combinado con la muerte del personaje más violento y rebelde de Caín, es interpretado por el autor como un llamado a la diplomacia. [97]
Al reseñar Huracán , Márquez señala que el libro fue publicado y recibió premios en Ponce, entonces epicentro de los movimientos autonomistas e independentistas. [97] La novela también se publicó en una época en la que los conflictos que eventualmente llevaron a la Guerra Hispanoamericana estaban en su apogeo, y el autor cree que su narrativa estaba dirigida a aquellos que veían un aliado en los Estados Unidos, señalando que en esencia buscaban los mismos objetivos imperiales que España. [97] Márquez afirma que los motivos del pirata se retratan en dos frentes diferentes, el escenario local y el internacional, con un toque de mistificación que lo etiqueta como el primer rebelde puertorriqueño. [97] Al igual que Reid, el autor pronto nota el contraste entre esta representación ética del pirata y los estereotipos despiadados de la literatura contemporánea. En definitiva, esta versión de Cofresí retrata a un "campeón de la causa puertorriqueña" que se enfrenta a los poderes imperiales de la época, con la virtud del valor representada como fundamental más allá de las clases sociales, un símbolo del deseo de Del Toro de promover una alianza colectiva. [97] Como fue el caso con Cofresí de Tapia , aquí la muerte del pirata sirve para crear esta unión multisectorial. Márquez concluye que ambos autores usaron sus libros para abogar por una solución al estatus de Puerto Rico como colonia de España, pero que la obra de Tapia se inclinó hacia la negociación mientras que Del Toro enfatizó la necesidad de resistencia. [97]
Janice Hume estudió una tendencia diferente en un artículo titulado El bucanero como metáfora cultural: la mitología pirata en las publicaciones periódicas estadounidenses del siglo XIX , que se presentó en la 84.ª reunión anual de la Asociación para la Educación en Periodismo y Comunicación de Masas celebrada en 2001. [127] El estudio se centra en la influencia de los piratas en el advenimiento de la cobertura sensacionalista de los crímenes durante este período de tiempo y su impacto en la conciencia pública y la cultura popular. [127] En él, Hume señala cómo el Weekly Register de Hezekiah Niles adoptó un enfoque de línea dura cuando se trataba de piratería, presionando activamente para promover la pena de muerte como su único castigo y oponiéndose a una resolución que se propuso en el Senado de los Estados Unidos que modificaría esta costumbre. [127] Para promover este objetivo, se destacó la captura, ejecución y supuesto ahorcamiento de su tripulación. [127] Sin embargo, Hume advierte un cambio sutil en el tono del artículo cuando se trata de la honestidad desafiante en las últimas palabras de Cofresí, como si "el Register pareciera admitir un respeto a regañadientes por la muerte del líder de esta banda". [127]
Fuera de su reputación como pirata, Cofresí también ha sido vinculado directamente con la creación de lo que luego se convirtió en la bebida oficial de Puerto Rico, la piña colada . [128] Según este relato, cuando la moral de la tripulación estaba baja, les mezclaba una bebida que contenía coco, piña y ron blanco. [128] Esta conexión ha sido explotada comercialmente por diferentes elementos de la industria del alcohol . En 2014, The Bruery, con sede en California, presentó una variante de piña colada de la tradicional cerveza agria estadounidense y la nombró "El Pirata Cofresí" en honor a esta leyenda. [129] Durante el siglo XX, una marca de ron adoptó su patronímico como su homónimo. [130] Ron Kofresí se distribuyó en Puerto Rico y se comercializó en una botella que mostraba a un pirata estereotipado, con un gran sombrero negro, cinturones y empuñando una espada y una pistola alrededor de su cintura. [130] Desde entonces, el nombre ha sido utilizado por otras destilerías, incluidas Ron Cofresí, de producción dominicana, y Cofresí Rum Company, con sede en Nueva York. [130]
Aunque no bautizaron el producto con su nombre, Bacardi explotó las leyendas de su supuesto tesoro en una campaña viral utilizada para lanzar Ron Orbucán en el mercado de Levante, España . [131] La compañía escondió una recompensa en la isla de Tabarca y luego encargó a la agencia de publicidad Seis Grados que creara una leyenda falsa. [131] La organización otorgó el control de la campaña a la publicista Cira López, quien en 2005 creó un blog falso llamado El tesoro del Orbucán donde se hizo pasar por un estudiante universitario llamado "Iván Fuentes". [131] Bajo esta identidad, López afirmó haber encontrado un diario encriptado, discutiendo las pistas ocultas en un libro supuestamente escrito por Edgar J. Howles, un discípulo de Howard Pyle , y solicitó ayuda para decodificarlo. [131] El documento publicado en línea estaba poblado de pistas encubiertas de la ubicación de la recompensa y narraba el encuentro ficticio de un fraile español llamado Pietro Benincasa con Cofresí en Málaga. [131] La conclusión de la historia muestra a los piratas escapando de las autoridades y tomando el control de un galeón lleno de oro, cuya ubicación supuestamente fue ocultada y el mapa que lo conducía fue entregado al fraile antes de que abordaran una goleta y abandonaran España con la Armada en su persecución. [131] López afirmó entonces que en 1942 un estadounidense llamado Thomas Hearne descifró las pistas con la ayuda de un tío criptólogo llamado William R. Newbold y encontró el tesoro en Cabo Rojo, desde donde lo llevó a Cádiz. [131] Al año siguiente, la agencia adoptó un enfoque multimedia, involucrando a periodistas y marketing callejero. [131] La recompensa se encontró el 1 de junio de 2007, y la referencia final a los piratas fue la verdadera recompensa, una daga hecha de oro y con un valor de 11.000 €. [131]
Otros productos y servicios han sido comercializados bajo la marca "Cofresí", incluyendo cinturones, empresas de construcción de terrazas y una marca de ventanas llamada Grand Corsair. [88] Además, innumerables empresas han utilizado la reputación del pirata para atraer clientes. [88] Hay escuelas, panaderías, pequeñas posadas, hoteles, tiendas de comestibles, bares y villas que llevan su nombre. [88] [98] Los restaurantes Villa Cofresí en Rincón y la Guarida del Pirata en Toa Baja se encuentran entre los más notorios. [98] Su nombre también es utilizado por marcas en otros mercados, incluyendo prensas, líneas de ropa y disfraces y ungüentos para aliviar el reumatismo . [132] De manera no comercial, un traje de pirata inspirado en sus leyendas e incorporando algunos elementos estereotipados fue creado por el diseñador Carlos Alberto para Miss Puerto Rico 2007 Uma Blasini . [133] La pieza se presentó durante la Presentación del Traje Nacional de Miss Universo 2007 . [133] Esta tendencia llegó incluso a Estados Unidos, donde una empresa internacional de mudanzas y transportes, Agencia Cofresí, recibió su nombre en su honor. El nombre tiene tal notoriedad que Enrique Laguerre alguna vez consideró escribir un libro basado en su vida, pero tenía la intención de cambiar el nombre del protagonista a "Roberto Caribe", para evitar explotar la reputación de Cofresí. [88] El autor notó de inmediato cómo la obra perdía su comercialización. [88] Cofresí fue la inspiración de numerosas canciones populares, que llegaron a la industria musical comercial a través del cantante italiano Tony Croatto y también fueron grabadas como una ópera rock bilingüe por Pedro Candelaria. [134]
La primera compañía cinematográfica fue Cine Puerto Rico establecida en 1912, la cual produjo películas hasta que se declaró en quiebra en 1917. [135] Luego del cierre de esta organización, el reconocido poeta Lloréns Torres compró sus materiales de producción y creó su propia entidad, Cine Tropical. Luego del éxito de su primera película, Llorens programó una serie de proyectos. El primero programado fue Los misterios de Cofresí , también conocida como El tesoro de Cofresí , la cual iba a ser estrenada en formato de obra de teatro . [135] Sin embargo, la filmación se detuvo a mitad de la producción cuando el actor principal, Aquiles Zorda, abandonó repentinamente Puerto Rico y no regresó. [135] El inicio de la Primera Guerra Mundial impidió la continuación de Cine Tropical, que ahora no podía importar materiales, y la película nunca se terminó. [135] En 1919, Juan Emilio Viguié comenzó a filmar otra producción titulada La vida de Cofresí . [135] El municipio de Ponce sirvió como escenario, pero al igual que su predecesora, la película no pudo ser completada. [135] Otro intento se realizó en 1973 cuando Boquerón Films, Inc. empleó a varios actores y comenzó un estudio de los mitos en Cabo Rojo. [135] Se registraron anécdotas para preparar un guion. [135] Una película completa fue exhibida durante la década de 1980, pero su contenido era en su mayoría ficticio. [98]
.png/1280px-Flags_associated_with_Roberto_Cofres%C3%AD_(1823).png)
Cuando España emitió un decreto que impedía a los países extranjeros comerciar, vender o comprar mercancías en sus colonias del Caribe, toda la región se vio envuelta en una lucha de poder entre las superpotencias navales. [136] Los Estados Unidos, recién independizados, más tarde se involucraron en este escenario, complicando el conflicto. [136] Como consecuencia, España aumentó la emisión de contratos de corso, un desarrollo que a su vez fue explotado por los piratas. [136] En medio de este caos, Cofresí izó libremente las banderas de España y Colombia, navegando bajo ellas con la intención de acercarse a los barcos desprevenidos antes de saquear su carga. [136] Se sabía que usaba esta táctica en ataques que tuvieron lugar en las costas de Ponce, Fajardo, Vieques, Peñuelas , Guayama y Patillas . [136] Otras banderas se han asociado con Cofresí, sin embargo, no se ha proporcionado ninguna prueba histórica que respalde su uso. [137] [138]
En su obra literaria El Pirata Cofresí , el autor Coll y Toste lo relaciona con el tradicional Jolly Roger , describiendo su uso de la "bandera de la muerte" o "la bandera negra usada por los piratas", sin dar más detalles. [139] Mientras que otras fuentes afirman que al momento de su captura, Anne ondeaba "la bandera roja de Puerto Rico". [140] Históricamente, los piratas usaban insignias de este color para notificar que no se concedería cuartel, pero su uso local es diferente. Esta coloración se convirtió en un símbolo de varias luchas sociales y políticas en Puerto Rico a lo largo del siglo XIX. [141] El primer uso registrado de una bandera roja a nivel local fue en una conspiración militar dentro del Regimiento de Granada y liderada por Andrés Vizcarrondo, Buenaventura Valentín Quiñones y Juan Vizcarrondo, que pretendía asesinar a varias figuras clave antes de declarar la independencia. [142] La enseña permanecería en uso durante las décadas siguientes y fue desplegada por Manuel Rojas , Comandante General del Ejército Libertador durante el Grito de Lares . [143] A pesar del uso generalizado, su asociación con Cofresí es muy probablemente anacrónica y relacionada con las varias leyendas que lo vinculan con el movimiento independentista puertorriqueño. [144] Esta tendencia se repite en A History of the United States Navy , donde el autor Fletcher Pratt afirma directamente que los piratas navegarían bajo la "bandera de la República independiente de Puerto Rico". [145]
Notas
Citas
Bibliografía
Lectura adicional
