Apocalipsis 1 es el primer capítulo del Libro del Apocalipsis o Apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . El libro se atribuye tradicionalmente al apóstol Juan , [1] pero la identidad precisa del autor es un punto de debate académico. [2] Este capítulo contiene el prólogo del libro, seguido de la visión y comisión de Juan. [3]
Entre las referencias del Antiguo Testamento en este capítulo, aproximadamente la mitad de ellas en los versículos 7 al 20 provienen del Libro de Daniel , especialmente Daniel 7 y 10 . Beale , por lo tanto, considera esta parte del capítulo como un "midrash". (Un midrash es un comentario antiguo sobre parte de las escrituras hebreas). Esos dos capítulos de Daniel describen al "Hijo del hombre", que Juan utiliza como modelo en el marco de sus escritos, [7] como se enumera parcialmente en la siguiente tabla: [8]
El prólogo de este libro, similar al del Evangelio de Juan , es una especie de obertura que anuncia los temas principales y proporciona a los lectores un punto de vista ventajoso para interpretar las visiones que siguen. [10] Esta parte comparte algunas características y forma una inclusio con el epílogo ( Apocalipsis 22:6 – 21 ). [11]
Verso 1
La revelación de Jesucristo , que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que pronto debe suceder. Lo hizo saber enviando su ángel a su siervo Juan, [12]
"Revelación" ( apokalupsis ): o "apocalipsis" (cf. Daniel 2:28-30, 45). [13] Este término es utilizado por los eruditos bíblicos para un género literario. [14] El significado de esta palabra griega es "desnudar, desnudar, revelar una verdad que antes era desconocida", o "una manifestación o una aparición de una persona" (en este caso, la aparición de Jesucristo; cf. Colosenses 1:26). [15] Este versículo inicial afirma que Dios el Padre envió a su mensajero (la participación de santos ángeles como en la Torá; cf. Gálatas 3:19) para dar a conocer a Juan el apóstol verdades no reveladas previamente sobre la persona del Cristo resucitado, que es el tema principal del libro. [15] Los ángeles son mencionados más de 70 veces en el Libro del Apocalipsis, y en todos los capítulos excepto dos ( 4 , 13 ). [15]
"De Jesucristo": la forma griega de "Jesucristo" es genitivo subjetivo y denota a Jesús como el autor, no el tema, del libro, y se le muestra como el revelador a lo largo del libro. [dieciséis]
"Debe ocurrir pronto": La anticipación es que estos eventos previamente desconocidos se materializarían en el escenario mundial de manera inminente ( tachos ), en línea con la noción de que "es la última vez" (1 Juan 2:18). [15]
El cual dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, de todo lo que vio. [17]
Juan, que tuvo la última palabra en el orden canónico de los evangelios , también tiene la última palabra del Nuevo Testamento al dar testimonio y dar testimonio de lo que ha visto y oído , dos palabras que utiliza frecuentemente en todos los géneros de su obra. escritos para describir una función especial en su ministerio: sus relatos de primera mano de las palabras y obras de Cristo ( Juan 21:24 , 1 Juan 1:2, Apocalipsis 1:2). [15]
"El testimonio de Jesucristo" en el libro del Apocalipsis es esencialmente el mismo testimonio que Jesús dio durante su ministerio terrenal, que se refería principalmente a "su Reino venidero" y "el futuro de la nación de Israel". [15]
Verso 3
Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan lo que en ella está escrito; porque el tiempo está cerca. [18]
Esta es la primera de las llamadas 'siete bienaventuranzas' del libro del Apocalipsis (cf. 14:13, 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14), [10] que se pronuncian sobre los lectores, los oyentes (a quienes se lee el libro en voz alta, según la costumbre en la antigüedad) y los que escuchan el mensaje (Apocalipsis 1:3, 22:7; cf. 1 Timoteo 4:13). [13] [15]
"Porque el tiempo está cerca": puede referirse a Daniel 7:22b sobre el tiempo cuando "los santos tomarán posesión del reino". [19]
Verso 4
Apocalipsis 1:4–7 sobre el Papiro 18 (siglo III/IV)
Gracia a vosotros y paz de parte del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su trono. [20] El número 7 aparece 58 veces en El Apocalipsis con su primera aparición aquí en Apocalipsis 1:4.
"Gracia": En este saludo apostólico habitual, Juan resume el plan redentor de Dios extendiendo gracia y paz a las siete iglesias, dando la plenitud ( Shalom , traducida "paz") que hay en Cristo. [15]
Verso 5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos y Soberano de los reyes en la tierra.
Al que nos ama y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre, [22]
"Testigo fiel": como Jesús testifica la verdad (Juan 18:37), para ser el modelo para los cristianos que murieron como "testigos" (Apocalipsis 2:13; 11:7; Apocalipsis 17:6). [13] Este es el primero de muchos títulos dados al Cristo resucitado en el Libro del Apocalipsis, que recordaría a cualquier lector íntimo de la Biblia hebrea el mismo título dado a YHWH: "Jehová sea testigo verdadero y fiel entre nosotros". " (Jeremías 42:5); por lo tanto, Juan equipara la divinidad y unidad del Padre y el Hijo que vinieron “para dar testimonio de la verdad” (Juan 18:37). [15]
La bendición de los versículos 4 y 5 es trinitaria y tiene un trasfondo complejo. [10] El primer elemento refleja el nombre de Dios revelado a Moisés (Éxodo 3:14) con la interpretación de los judíos contemporáneos que expande 'Yo soy el que soy' a 'Yo soy el que es, y el que era, y yo'. Soy el que será' (Targum de Jerusalén sobre Deuteronomio 32:20). [10] El segundo elemento en la forma de los siete espíritus delante de su trono denota el Espíritu Santo (cf. Zacarías 4:6, 10; Apocalipsis 5:6). [10] El tercer elemento, Jesús, se da con una descripción adecuada para los creyentes, es decir, como 'el testigo supremo de Dios, y murió a causa de su testimonio' (cf. Marcos 14:62-63; 1 Timoteo 6:13), mientras que el término griego "testigo" se ha convertido en la palabra inglesa "mártir". [10]
"El primogénito de entre los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra": son los títulos segundo y tercero utilizados en este libro para describir a Cristo resucitado, con origen en los Salmos, como el Salmo 89:27, que enfatiza la eternidad. del Pacto de Dios con la Casa de David: "También lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". [15]
La última estrofa de este versículo puede citarse del último mensaje de Jacob en Génesis 49 de la sección relativa a Judá (la tribu del Cristo): "lavó sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas" (Génesis 49 :11), ya que los Targum de Jonatán y Jerusalén, así como el Talmud de Babilonia (Berakoth 57a) interpretan esta declaración de Génesis 49 como del Mesías. [15]
Verso 6
y nos ha hecho reino y sacerdotes para servir a su Dios y Padre: ¡a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén. [23]
"Reino y sacerdotes": son 'la vocación prometida a Israel' (Éxodo 19:6; Isaías 61:6), que se extiende a la iglesia ( 1 Pedro 2:9 ). [13]
Verso 7
He aquí que viene en las nubes, y todo ojo le verá, incluso los que le traspasaron. Y todas las tribus de la tierra harán duelo por él. Aun así, Amén. [24]
Este versículo es un apéndice del saludo, en el que Juan resume la Segunda Venida de Cristo como un rey guerrero divino basándose en un conocido motivo judío del Mesías viniendo sobre las nubes que se encuentra en la Biblia hebrea (Daniel 7:13). y en el Nuevo Testamento (Mateo 24:30) así como también se relaciona con su partida en una nube: "y una nube lo ocultó de su vista" (Hechos 1:9) que de igual manera regresará. [15] Como en su evangelio (Juan 19:37), Juan cita Zacarías 12:10 : "mirarán a mí a quien traspasaron" en este versículo. [15]
Las traducciones modernas informan que las palabras iniciales de este versículo son "Yo soy el Alfa y la Omega", pero la palabra "el" no apareció en versiones anteriores como la Biblia de Ginebra y la Versión King James . [27]
Dios habla aquí por primera vez acerca de su naturaleza eterna, citando Isaías 44:6: "así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el último; y junto a mí no hay Dios." La triple declaración de Juan de "quién es, quién era y quién ha de venir" tiene su paralelo en un pronunciamiento rabínico: "El sello de Dios es emet " (Yomba 69b; Emet, que significa "verdad", contiene la primera, la la mitad y las últimas letras del alfabeto [hebreo], ya que los judíos se basan en Yomba 69b para decir que Dios es el principio, el medio y el fin de todas las cosas). [15] Josefo también describió a Dios como "el principio, medio y fin de todas las cosas" ( Contra Apión 2.190). [15] El título "el Todopoderoso" significa tener dominio sobre todo, y se traduce en la LXX como "el Señor de los Ejércitos." [15]
Aunque a veces se usa Apocalipsis 1:8 para afirmar que Jesucristo es Dios. Casi todas las autoridades académicas sobre el libro de Apocalipsis han interpretado al hablante de Apocalipsis 1.8 como Dios el Padre, no Jesucristo. [28]
GR Beasley-Murray dice allí acerca de Jesús: “Los expositores más antiguos a veces pensaban que Jesús es el orador aquí también, pero claramente la opinión está equivocada; es hablado por el 'Señor Dios' (RV)… el Todopoderoso” [29].
La visión y comisión de Juan (1:9–20)
La visión de los siete candeleros, Apocalipsis 1:12-20 en Ottheinrich-Bibel, por Matthias Gerung (1500-1570)
Juan recibió la visión como ocasión de su llamado a recibir y escribir el libro de Apocalipsis mientras había sido desterrado a Patmos debido a su predicación de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo . [30] La manera en que recibió sus visiones fue similar a cómo los profetas del Antiguo Testamento Isaías ( Isaías 6 ), Jeremías ( Jeremías 1 ), Daniel ( Daniel 10 ) y Ezequiel ( Ezequiel 1 ) recibieron las suyas. [15]
Verso 9
Yo Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que se llama Patmos, por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. [31]
" Patmos ": es la actual Patiño, una pequeña isla en el Mar Egeo . [13] Plinio el Viejo en su Historia Natural dice que el sitio tiene "unas treinta millas de circunferencia; y se encontraba junto a las iglesias (de Asia Menor) en el continente, y se dice que está a unas cuarenta millas al suroeste de Éfeso, desde de dónde vino Juan allí, y a qué iglesia escribe primero; cómo llegó aquí no dice, ocultando, por modestia, sus sufrimientos, no vino aquí por su propia voluntad." [15] No se puede encontrar mucha información en los escritos antiguos sobre la acusación específica que puso a Juan en el exilio aquí, aparte de su propio testimonio "a causa del testimonio acerca de Jesús", excepto en algunos escritos de los padres de la iglesia: Ignacio en su La Epístola a Tarso dice que Juan fue desterrado a Patmos por el emperador Domiciano de Roma e Ireneo en su Contra las Herejías dice que sucedió al final del reinado de Domiciano, alrededor del año 95 o 96. [15]
Verso 10
Yo estaba en el Espíritu el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta, [32]
Juan, como los profetas hebreos del Antiguo Testamento, pronuncia los oráculos de Dios en el Espíritu, similar a lo que ocurre en el Antiguo Testamento (cf. Zacarías 7:12 ). [15]
"El Día del Señor": se refiere al domingo , día semanal de culto cristiano. [33] Este día también puede traducirse como el "día del Señor" y llamarse "la Tribulación", una dispensación (tiempo) en la que Dios tratará con los hombres malvados directa y dramáticamente en un juicio, al que sigue un tiempo. de paz con Cristo gobernando físicamente desde Jerusalén. [15] Los eventos del Día del Señor son: el derrocamiento definitivo de los enemigos de Dios (Isaías 2:12), el día de liberación nacional para la nación de Israel (Zacarías 12:9), y un día de salvación para Israel. ( Zacarías 12:10 ), y la Tribulación (Mateo 24:31; cf. Jeremías 30:7, Joel 2:2, Daniel 12:1), que no será breve ya que es comparable al parto de una mujer antes de dar a luz. (Isaías 13:8, Miqueas 4:9, Mateo 24:8), precediendo la aparición de Cristo (que no sucederá hasta que este período haya transcurrido; cf. Apocalipsis capítulos 6 - 19 )". [15]
Versículo 11
El mapa de Anatolia Occidental (antes provincia de Asia ) que muestra la isla de Patmos y la ubicación de las siete iglesias mencionadas en el Libro del Apocalipsis.
diciendo: "Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último", y: "Lo que ves, escribe en un libro y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadelfia y a Laodicea [34] .
"Los primeros y los últimos": es de Isaías 41:4. [15] Juan señala doce veces en el libro que escribió este libro por mandato divino (Apocalipsis 1:11). [15] Las siete iglesias se nombran en el orden correcto, comenzando en Éfeso, la más cercana a Patmos, y siguiendo en círculo a lo largo de la ruta postal romana. [15]
Versículo 12
Luego me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y girándome vi siete candeleros de oro, [35]
La imagen de los siete candeleros de oro se refiere al candelero de siete brazos del Templo de Jerusalén (Éxodo 25:31; Zacarías 4:2). [30]
El escenario de Juan escuchando el mensaje de Dios comenzando detrás de él hace eco de los encuentros con Dios de Isaías 30:21, "y tus oídos oirán detrás de ti una palabra", y Ezequiel 3:12, "y oigo detrás de mí una voz de gran corriendo." [15] Estos siete candeleros como los que decoraban el interior del Tabernáculo: “y harás las siete lámparas” (Éxodo 25:37) son comparables a los de la visión de Zacarías: “y sus siete lámparas” (Zacarías 4 :2), al igual que en el tabernáculo, la luz natural estaba excluida y sólo los candeleros emanarían luz. [15]
Verso 13
y en medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con un manto hasta los pies y ceñido hasta el pecho con un cinto de oro. [36]
Las siete lámparas junto a siete canales llenos de aceite (como una menorá) pueden referirse al candelero de oro de Zacarías 4:1–7. [15]
"Hijo del Hombre": es utilizado por los autores del Antiguo Testamento y con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento por Jesús para llamarse a sí mismo (más de 30 veces). [15]
"Una prenda": la misma prenda de rango usada por el Sumo Sacerdote durante la dispensación Mosaica es usada por Cristo; la misma palabra griega se usa para " efod " en la LXX (Éxodo 28:4), así como por Josefo, quien también afirma que la túnica del Sumo Sacerdote "llegaba hasta los pies" (Antigüedades 1.3.7.4). [15]
"Ceñido... con un cinto de oro": igual que el cinto del efod para el sacerdote: "y el cinto del efod... será de oro" (Éxodo 28:4). [15] Según el Talmud, los sacerdotes no se ceñían en el lugar en el que sudaban, es decir, no se ceñían ni debajo de la cintura, ni encima de las axilas, sino sólo a lo largo del pecho (Zevajim 18b) , como Cristo aquí, subrayando que "el Cristo resucitado actúa ahora como Sumo Sacerdote de su reino de sacerdotes". [15]
Versículo 14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana, blancos como la nieve, y sus ojos como llama de fuego; [37]
Cristo en su estado resucitado todavía se identifica con la humanidad así como con su obvia naturaleza divina, tal como Juan lo describe en un lenguaje característico de las descripciones de Dios en el Antiguo Testamento, como el Anciano de días cuyo cabello era como lana pura: "y el cabello de su cabeza como lana pura" (Daniel 7:9) y el mensajero en una visión de Daniel que tenía ojos como lámparas de fuego: "y sus ojos como lámparas de fuego" (Daniel 10:6). [15]
Versículo 15
Sus pies eran como bronce fino, como refinado en un horno, y su voz como el ruido de muchas aguas; [38]
Los profetas del Antiguo Testamento también afirman acerca de los pies del Señor que están descalzos y como bronce resplandeciente (Daniel 10:6), así como el sacerdote también estaría descalzo en el Lugar Santo (Talmud de Babilonia Sotah 40a), así como la voz del Todopoderoso "como ruido de muchas aguas" (Ezequiel 1:24, 43:2). [15]
Versículo 16
Tenía en su mano derecha siete estrellas, de su boca salía una espada aguda de dos filos, y su rostro era como el sol que brilla en su fuerza. [39]
"La mano derecha" es la mano limpia (Salmo 118:16) para proteger con seguridad a los líderes de las iglesias. [15]
Versículo 17
Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Luego puso su mano derecha sobre mí y dijo: "No tengas miedo. Yo soy el Primero y el Último". [40]
La reacción de Juan ante 'la visión del Señor exaltado' es similar a la de aquellos con tales experiencias (cf. Isaías 6:5). [41] Manoa tuvo miedo de morir, pero no cayó como muerto (Jueces 13:22); Ezequiel cayó de bruces, pero aún conservaba el sentido (Ezequiel 1:28); Daniel perdió las fuerzas, se desmayó y cayó en un sueño profundo (Daniel 10:8-9); pero Juan cayó al instante, como muerto. [42] Este pánico de aquellos buenos hombres surgió de la noción de que la gente moriría cuando alguna vez vieran a Dios; por eso Jacob se pregunta, y agradece, haber visto a Dios cara a cara, pero seguir vivo (Génesis 32:30). [42] Esta también era una posición habitual que se debía asumir cuando se deseaba mostrar respeto (cf. 1 Samuel 25:23). [15]
"El Primero y el Último": es una exposición virtual de Alfa y Omega en el versículo 8 (cf. Isaías 44:6 ; 48:12). [41]
"No tengáis miedo": Al igual que aquí, Cristo una vez le dijo a Juan que no tuviera miedo cuando calmó la tormenta: "Yo soy, no temáis" (Juan 6:20), que también refleja las mismas palabras de consuelo para el profeta Daniel: “no temas a Daniel” (Daniel 10:12), [15] y también usado frecuentemente en el Antiguo Testamento para consolar al pueblo de Israel y quitarles el miedo: “Yo Jehová, el primero, y con el último " (Isaías 41:4)." [15]
Verso 18
Yo soy el Viviente; Estaba muerto, y ahora mira, ¡estoy vivo por los siglos de los siglos! Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. [43]
" Hades ": aquí como sinónimo de Muerte (5:25–29). [33]
"Retener las llaves" indica autoridad total, como también en Mateo 16:19 ; cf. Salmo 116:3). [15]
Verso 19
Escribe las cosas que has visto, las que son y las que sucederán después de esto. [44]
Este versículo contiene un resumen del contenido del libro de Apocalipsis, es decir escribir lo que Juan había visto previamente en la visión del Cristo resucitado (capítulo 1), luego se explica la condición actual de las iglesias apostólicas (capítulos 2 - 3 ) , y finalmente la culminación de la historia aún por narrar en los siguientes capítulos ( capítulos 4 - 20 ). [15]
Verso 20
El misterio de las siete estrellas que viste en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que viste son las siete iglesias. [45]
Las estrellas y los candeleros son la interpretación sagrada del simbolismo de las luces celestiales y terrenales. [15]
"Siete estrellas": aquí se refiere a las siete iglesias en Asia Menor, mientras que las "doce estrellas" en otras partes de la Biblia (Génesis 37:9; Apocalipsis 12:1 ) representan las "doce tribus de Israel", no la iglesia. . [46] Bullinger señala que había un oficial en las sinagogas que se llamaba Sheliach Tzibbur o el "Ángel de la Asamblea" ( tzibbur significa "la Asamblea"; sheliach significa "ángel; legado" o "el enviado; mensajero" [ 15] ) y funciona como cantor o portavoz de la congregación, el líder del culto divino. [47] Su deber era ofrecer oración pública a Dios por toda la congregación, es decir, como mensajero de la asamblea, hablaba a Dios por ellos. [47] Este puesto está por debajo del oficial principal o Archisynagogos ("Regente de la Sinagoga"). [47] El uso de la palabra "sinagoga" en dos de las siete cartas ( Apocalipsis 2:9 y 3:9 ) apoya esta interpretación. [15]
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Fuentes
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enlaces externos
Apocalipsis 1 Biblia King James - Wikisource
Traducción al inglés con Vulgata Latina paralela Archivado el 17 de junio de 2019 en Wayback Machine.
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
