El Reino de Lavo ( en tailandés : อาณาจักรละโว้ ) fue una entidad política ( mandala ) en la margen izquierda del río Chao Phraya en el valle superior del Chao Phraya desde el final de la civilización Dvaravati , en el siglo VII, hasta 1388. El centro original de la civilización Lavo fue Lavo.
Antes del siglo IX, Lavo, junto con Si Thep y Sema , era el centro del estado de estilo mandala , Dvaravati ; sin embargo, debido a la migración inducida por el clima, Si Thep y Sema perdieron su poder, y Lavo se convirtió en el único centro de poder en el área hasta que cayó bajo la hegemonía jemer durante los siglos X al XI. [1]
La zona de Dvaravati (lo que hoy es Tailandia) fue habitada en un principio por el pueblo Mon , que había llegado y aparecido siglos antes. Las bases del budismo en el sudeste asiático central se establecieron entre los siglos VI y IX, cuando una cultura budista Theravada vinculada al pueblo Mon se desarrolló en el centro y noreste de Tailandia. Los reinos budistas Mon que surgieron en lo que hoy son partes de Laos y la llanura central de Tailandia se denominaron colectivamente Dvaravati. [2] : 27
Según las Crónicas del Norte de Tailandia, Lavo fue fundada por Phraya Kalavarnadishraj, quien vino de Takkasila en 468 d. C. [3] [4] Según los registros tailandeses, Phraya Kakabatr de Takkasila (se supone que la ciudad era Tak o Nakhon Chai Si ) [5] [6] : 29 [7] estableció la nueva era, Chula Sakarat en 638 d. C., que fue la era utilizada por los siameses y los birmanos hasta el siglo XIX. Su hijo, Phraya Kalavarnadishraj, fundó la ciudad una década después.
El único idioma nativo que se encuentra durante los primeros tiempos de Lavo es el idioma Mon. Sin embargo, existe un debate sobre si Mon era la única etnia de Lavo. Algunos historiadores señalan que Lavo estaba compuesto por una mezcla de Mon y Lawa (un pueblo de habla palaungica ), [8] [9] y que los Mon formaban la clase gobernante. También se plantea la hipótesis de que la migración de los pueblos Tai al valle de Chao Phraya ocurrió durante la época del reino Lavo.
El budismo Theravada siguió siendo una creencia importante en Lavo, aunque el hinduismo y el budismo Mahayana del Imperio Jemer ejercieron una influencia considerable. [10] Alrededor de finales del siglo VII, Lavo se expandió hacia el norte. En las Crónicas del norte de Tailandia, incluido el Cāmadevivaṃsa , se decía que Camadevi , la primera gobernante del reino Mon de Hariphunchai , era hija de un rey Lavo.
Se han encontrado pocos registros sobre la naturaleza del reino de Lavo. La mayor parte de lo que sabemos sobre Lavo proviene de evidencia arqueológica. Las crónicas de la dinastía Tang registran que el reino de Lavo envió tributos a Tang como Tou-ho-lo. En su diario, el monje Xuanzang se refirió a Dvaravati-Lavo como Tou-lo-po-ti, que parece hacer eco del nombre Dvaravati, como un estado entre Chenla y el Reino Pagano . Durante la dinastía Song , Lavo era conocido como Luówō ( chino :羅渦). [11]
La evidencia de inscripciones en piedra encontradas en escritura Mon antigua en el norte y centro de Tailandia confirma que es probable que la población principal de los mandalas de Lavo y Haripuñjaya sea el mismo grupo étnico, el " pueblo Mon ", o cualquier grupo étnico que use las lenguas austroasiáticas . Debido a las relaciones de sangre real, estos dos estados mantuvieron una buena relación durante los primeros 300 años. [12]
A principios del siglo X, se registraron varias batallas entre estos dos mandalas que sucedieron entre 925 y 927. [12] Según la inscripción O Smach, después de dos años de la entronización, el rey Rathasatkara o Trapaka ( tailandés : อัตราสตกะราช/ตราพกะ ) de Haripuñjaya se trasladó al sur con el objetivo de apoderarse del Reino de Lavo. Rey Lavo, Rey Uchitthaka Chakkawat o Emperador Ucchitta (อุฉิฎฐกะจักรวรรดิ/อุจฉิตตจักรพรรดิ), luego se mudó hacia el norte para defender. Sin embargo, la guerra entre estos dos estados hermanos se extendió al reino sureño de Siridhammana ( Nakhon Si Thammarat de Srivijaya ), el rey de Siridhammana, Jivaka o Suchitra (พระเจ้าชีวก/พระเจ้าสุชิตราช), aprovechó para ocupar Lavo. [13] Debido a la pérdida de Lavo, ambos reyes de Mon se unieron al norte para ocupar Haripuñjaya , pero el rey Rathasatkara finalmente perdió la ciudad ante el rey de Lavo. Después de no poder recuperar Haripuñjaya, el rey Rathasatkara se trasladó al sur para establecerse en Phraek Si Racha (actualmente en el distrito de Sankhaburi ). [12] La batalla también fue mencionada en varias crónicas como Jinakalamali y Cāmadevivaṃsa . [13]
Después de que Jivaka tomara la capital de Lavo, Lavapura (ลวปุระ), nombró a su hijo, Kampoch (กัมโพช), como nuevo gobernante y entronizó a la ex reina de Lavo como su consorte. No hay evidencia que mencione que residiera en Lavo o que volviera a gobernar Siridhammana. Tres años después, el rey Kampoch atacó Haripuñjaya, pero perdió. [14] Luego intentó apoderarse de otra ciudad del norte, Nakaburi (นาคบุรี), pero también fracasó. Desde entonces sucedieron varias batallas entre Haripuñjaya y Lavo. Kampoch estaba casado con una princesa jemer que había huido de un baño de sangre dinástico angkoriano . [14]
Más tarde, en 960, Lavapura fue anexada por siameses de Ayodhya , [15] quienes también compartían una relación política con el reino de Tambralinga en el sur bajo el Imperio Srivijaya . [11] Kampoch posiblemente huyó a Angkor , luego regresó para saquear Lavapura en 1002, y finalmente fusionó a Lavo con el Imperio angkoriano en 1022 después de reclamar Angkor y entronizarse como Suryavarman I. [ 13]
Isanavarman I del reino de Chenla expandió la influencia jemer al valle de Chao Phraya durante el dominio Mon a través de sus campañas alrededor del siglo VII, pero no ejerció control político sobre la región. [16] Más tarde, en 1002, Suryavarman I, que nació de una princesa jemer y un príncipe de Tambralinga , Kampoch, reclamó el trono del Imperio Jemer y usurpó al rey de los Jemeres, Udayadityavarman I , derrotando a sus ejércitos ese año. Después de una prolongada guerra con el posible sucesor de Udayadityavarman, Jayavirahvarman , Suryavarman I fracasó en el primer intento. Luego marchó de regreso a Lavo y atacó Ankor nuevamente cuatro años después. Ganó y reclamó el trono jemer en 1010. [17]
Debido a las largas guerras de nueve años para reclamar el trono jemer, Lavapura perdió su prosperidad y casi fue abandonada. [18] El general jemer Sri Lakshmi Pativarman fue asignado como el nuevo gobernante de Lavo para revivir la ciudad en 1006 y Lavo finalmente se fusionó con el Imperio Jemer alrededor de 1022, [13] lo que provocó que las antiguas ciudades de Dvaravati en la llanura oriental de Chao Phraya cayeran bajo la hegemonía jemer, mientras que las ciudades occidentales se salvaron de la hegemonía jemer y formaron Suvarnabhumi . [19] Lavo era el centro desde el cual la autoridad jemer gobernaba sobre Dvaravati.
Debido a las relaciones diplomáticas entre el Imperio Jemer y la dinastía Chola , establecidas en 1012 durante el reinado de Suryavarman I , el Imperio Srivijaya y el reino de Tambralinga perdieron las guerras contra esas dos dinastías y, en consecuencia, perdieron el control sobre la cuenca baja del río Chao Phraya en la actual Tailandia central , lo que llevó al surgimiento del reino siamés de Suvarnabhumi y la declaración de independencia de Tambralinga en 1230. [20] : 134–136 [21] [22] [23]
Alrededor del siglo X, las ciudades-estado en el centro de Tailandia se fusionaron en dos mandalas: Lavo (actual Lopburi) y Suvarnabhumi (actual Suphan Buri ). [19] Los jemeres perdieron el poder sobre Lavo alrededor del siglo XII después de que la antigua capital de Lavo, Lopburi , fuera tomada por el rey de Singhanavati , Phrom en 1106, [24] así como la declaración de independencia del Reino de Sukhothai en 1238. [25]
Los historiadores tailandeses modernos creen que los pueblos Tai se originaron en el norte de Vietnam y la provincia de Guangxi en China. [26] El origen de los pueblos Tai vivía en el norte del sudeste asiático en el siglo VIII. [27] Surgieron cinco grupos lingüísticos: los Tai del norte en China (antepasados de los Zhuang ); los Tai de las tierras altas en el norte de Vietnam (antepasados de los Tai Negros , Blancos y Rojos ); los Tais en el noreste de Laos y en la frontera con Vietnam (antepasados de los Tai de Siang Khwang y los siameses en Ayutthaya ); los Tai en el norte de Laos; y los Tai al oeste de Luang Prabang , el norte de Tailandia y en las partes adyacentes de Laos, Yunnan y Birmania . [2] : 26 El pueblo Tai había emigrado al área que ahora es Tailandia alrededor del siglo XI, la tierra ya estaba habitada por pueblos de habla Mon y Khmer, que habían llegado antes.
Los pueblos Tai vivían en las tierras bajas y los valles fluviales del sudeste asiático continental. En las colinas vivían diversos grupos étnicos y lingüísticos. La aldea Tai estaba formada por familias nucleares que trabajaban como agricultores de arroz de subsistencia y vivían en pequeñas casas elevadas sobre el suelo. Los hogares se unían para protegerse de los ataques externos y para compartir la carga de las reparaciones y el mantenimiento comunales. Dentro de la aldea, se creó un consejo de ancianos para ayudar a resolver problemas, organizar festivales y ritos y administrar la aldea. La aldea se combinaría para formar un Mueang ( tailandés : เมือง ), un grupo de aldeas gobernadas por un Chao ( tailandés : เจ้า ) (señor). [2] : 25 Cuando los Tai se asentaron en la llanura central de Tailandia, el gobernante camboyano los llamó Siem ( jemer : សៀម ) en el idioma jemer. Los señores Tai adoptaron tanto el alfabeto Mon como el alfabeto Khmer , que los Tai desarrollaron en sus propios sistemas de escritura como el alfabeto Tai Tham , para el pueblo Thai Yuan en el norte, y el alfabeto Khom-Thai , para los Tai siameses en la región baja. Los siameses también se llamaban a sí mismos Tai o Thai y llamaban a Lavo como "Lopburi" en el dialecto Tai. [ cita requerida ]
Los pueblos tai, asentados en las zonas rurales marginales del Imperio Jemer y en el Alto Laos, unidos por sus señores, se estaban convirtiendo en una amenaza formidable para el Imperio Jemer. A pesar de los matrimonios mixtos entre los tai y las familias gobernantes jemeres, los tai mantuvieron su identidad cultural y étnica distintiva, conservando sus propios idiomas y unidades de organización social.
El formidable control político ejercido por el Imperio de Angkor se extendió no sólo al centro de la provincia jemer, donde la mayoría de la población era jemer, sino también a las provincias fronterizas exteriores probablemente pobladas por pueblos no jemeres, incluidas áreas al norte y noreste de la moderna Bangkok , la llanura central inferior y el alto río Ping en la región de Lamphun - Chiang Mai . [2] : 28
Los tai eran los grupos no jemeres predominantes en las áreas del centro de Tailandia que formaban la periferia geográfica del Imperio Jemer. Los grupos tai probablemente fueron asimilados por la población jemer. Los registros históricos muestran que mantuvieron su distinción cultural, aunque su religión animista dio paso parcialmente al budismo. Los documentos históricos tai señalan que el período del Imperio de Angkor fue uno de grandes conflictos internos. Durante los siglos XI y XII, los territorios con una fuerte presencia tai, como Lavo o Lopburi (en lo que ahora es el centro-norte de Tailandia), resistieron el control jemer. [2] : 28
En el siglo XI, Lavo fue gobernada por un príncipe camboyano, como parte de un estado vasallo del Imperio Jemer de Angkor. Sin embargo, Lavo quería la liberación y buscó el reconocimiento de China ( dinastía Song ) en 1001 y 1155 como estado independiente. La gran población Tai de Lavo y sus raíces en Dvaravati no se asimilaron bien a la civilización Jemer, y en los escritos Jemeres, Lopburi era considerada una provincia de Angkor que tenía una identidad Syamese (siamesa). [2] : 29
La influencia jemer en Lavo comenzó a disminuir como resultado de la creciente influencia del emergente reino birmano de Pagan. En 1087, Kyansittha de Pagan invadió Lavo, pero el rey Narai de Lavo pudo repeler la invasión birmana y Lavo, que emergió relativamente más fuerte del encuentro, se libró así de la hegemonía jemer o birmana. El rey Narai trasladó la capital a Ayodhya [28] , y Lavo pudo entonces ejercer presión sobre Suvarnabhumi al oeste y tomar lentamente sus ciudades [29] .
Otra ola de invasiones jemeres llegó bajo el reinado de Jayavarman VII . Esta vez, Lavo se asimiló al cosmos religioso del Imperio Jemer: el hinduismo y el budismo Mahayana. La influencia jemer fue grande en las artes y la arquitectura de Lavo, como se puede ver en el Prang Sam Yot. [30] : 170 [31]
En 1239, el gobernador Tai de Sukhothai se rebeló y declaró la independencia de Lavo, dando origen al Reino de Sukhothai . Lavo se llama " Khom " en las crónicas del norte de Tailandia, y el reino de Lavo se redujo rápidamente durante el siglo XIII debido a la expansión de Sukhothai bajo el rey Ram Khamhaeng el Grande , retirándose a su núcleo central alrededor de Lavo y Ayodhya. [ cita requerida ]
El reino de Lavo, Lo-hu, envió embajadas a China entre 1289 y 1299. [20] : 221–222 en 1349 el pueblo Xiān de Sukhothai se unió con el pueblo de Lo-hu, el nuevo reino llamado Xiānluó (暹羅) por los chinos. [32] : 102 Sin embargo, Xiān podría referirse al reino Suphannaphum de la provincia de Suphanburi . [33]
En 1350, Uthong , que había sido un gobernante post-angkoriano de una de las ciudades del valle inferior de Chao Phraya, y Borommarachathirat I de Suvarnabhumi (actual Suphan Buri ) cofundaron una ciudad de Ayutthaya, una isla en la intersección de tres ríos: el río Chao Phraya, el río Lopburi y el río Pa Sak , y Uthong se convirtió en el rey de la ciudad. Pero Borommarachathirat I le arrebató Ayutthaya al hijo de Uthong, Ramesuan, en 1370, y luego Ramesuan se retiró a Lavo. En 1388, Ramesuan se vengó arrebatándole Ayutthaya al hijo de Borommarachathirat I, Thong Lan . El sobrino de Borommarachathirat I, Intharachathirat, recuperó Ayutthaya para la dinastía Suphannaphum en 1408. La dinastía Uthong fue entonces purgada y se convirtió en una mera familia noble de Ayutthaya hasta el siglo XVI.
Existen muchas teorías sobre el origen de Uthong. Según SAR el Príncipe Chula Chakrabongse , se pensaba que era descendiente de Mangrai . [34] : 28 Las crónicas de Van Vliet , una obra del siglo XVII, afirmaban que el rey Uthong era un comerciante chino que se estableció en Phetchaburi antes de mudarse a Ayutthaya. Tamnan Mulla Satsana , una literatura Lanna del siglo XVI , afirmaba que el rey Uthong era del Reino de Lavo.
Tras la fundación del Reino de Ayutthaya en el siglo XIV, Lavo se convirtió en una de las principales fortalezas del Reino de Ayutthaya. Se convirtió en la capital del reino durante el reinado del rey Narai a mediados del siglo XVII, y el rey residía allí unos ocho meses al año.