El Salmo 19 es el salmo 19 en el Libro de los Salmos , comenzando en inglés en la versión King James : "Los cielos declaran al todopoderoso de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos". En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en las traducciones de la Biblia de la Septuaginta griega y la Vulgata latina , este salmo es el Salmo 18 . La versión latina comienza " Caeli enarrant gloriam Dei ". [1] El salmo se atribuye a David .
El salmo considera la gloria de Dios en la creación y pasa a reflexionar sobre el carácter y uso de " la ley de Jehová " . Salmo 1 , este salmo y el Salmo 119 han sido denominados "los salmos de la Ley". [2] Forma parte habitual de las liturgias judía , católica , anglicana , de la Iglesia ortodoxa oriental y protestante . A menudo se le ha puesto música, en particular por Heinrich Schütz , por Johann Sebastian Bach , que comenzó una cantata con su comienzo, por Joseph Haydn , que basó un movimiento de Die Schöpfung en el salmo, y por Beethoven , que puso una paráfrasis de Gellert. en " Die Himmel rühmen des Ewigen Ehre ". Jean-Joseph Cassanéa de Mondonville escribió un gran motete Caeli enarrant en 1750 y François Giroust en 1791.
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [3] [4] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
Todos los comentaristas judíos clásicos señalan la conexión que el salmista hace entre el Sol y la Torá . Estas conexiones incluyen: [5]
Según el predicador bautista Charles Spurgeon , este salmo compara y contrasta "el estudio de los dos grandes libros de Dios: la naturaleza y las Escrituras". [6] Al explicar el énfasis en los cielos, Spurgeon explica: "El libro de la naturaleza tiene tres hojas, el cielo, la tierra y el mar, de las cuales el cielo es la primera y la más gloriosa..." Comenzando en el versículo 7 (KJV), el El salmista luego ensalza la perfección de la ley de Moisés y "la doctrina de Dios, todo el funcionamiento y gobierno de la Sagrada Escritura" [6] .
John Mason Good teoriza que este salmo fue compuesto por la mañana o alrededor del mediodía, cuando el sol brillante eclipsa los otros cuerpos celestes; contrasta esto con el Salmo 8 , en el que el salmista contempla el cielo estrellado al anochecer. [6] Al elogiar la poesía de este salmo, se cita al escritor británico del siglo XX CS Lewis diciendo: "Considero que este es el mayor poema del Salterio y una de las mejores letras del mundo". [7]
Sobre la cuestión de la unidad, Artur Weiser afirma que la primera parte (versos 1 a 7) es una canción completamente distinta de la segunda (versos 8 a 15). Sostiene que no sólo los temas, sino también la métrica, el lenguaje y el tono son distintos y las dos partes no podrían haber sido compuestas por el mismo autor. [8] Lewis, por otra parte, indica la naturaleza como "un índice, un símbolo, una manifestación de lo Divino" y señala que aquí "el sol que busca y limpia se convierte en una imagen de la Ley que busca y limpia", sobre lo cual suprime la idea de que estos dos temas no estén correlacionados. [9] Rav Eljanan Samet identifica los mismos problemas que Weiser: "Estas dos mitades son sorprendentemente diferentes entre sí en su contenido así como en su estilo, hasta el punto que es difícil señalar puntos verbales, estilísticos o conceptuales". conexiones entre ellos." Sin embargo, señala que estas dos partes han estado unidas desde la Septuaginta y está de acuerdo con ello: "la inclinación a adoptar esta solución [crítica] puede surgir de la pereza intelectual". [10]
En cuanto al lugar del Salmo 19 en la disposición arquitectónica de los Salmos, el Salmo 18 precede al Salmo 19, en el que los adversarios de David son derrotados. Tras este triunfo y tras el Salmo 19, se produjo una sucesión de cinco Salmos reales, los Salmos 20 al 24, según O. Palmer Robertson, que aparentemente acentúan el establecimiento inequívoco del reino davídico [11]
La centralidad del Salmo 19 dentro de un quiasma literario que se extiende desde el Salmo 15 al Salmo 24 también ha sido expuesta en la tesis doctoral de Carissa Quinn. [12]
El último versículo tanto en la versión hebrea como en la KJV, "Sean agradables delante de ti las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón, oh Señor, mi fortaleza y mi Redentor", se usa como una oración en ambas versiones. las tradiciones judía [13] y cristiana. [6] Al comienzo de un sermón se suele utilizar una versión que se refiere a "la meditación de nuestros corazones", es decir, los de la congregación . [14] [15]
El Salmo 19 se recita en su totalidad durante el Pesukei dezimra de Shabat y Yom Tov . [13] [16] También se recita como el salmo del día de Shavuot en el Gra sidur. [13] En Sidur Avodas Yisroel, se recita como el salmo del día de Hanukkah , y como el salmo de Shabat para la porción de la Torá de Yitro . [13] Algunos dicen este salmo el día de una boda y como oración pidiendo guía celestial. [17]
Los versos de este salmo se recitan antes de cada hakafah en Simjat Torá . [5]
En el antiguo texto judío Perek Shirah , el versículo 2 (en hebreo) se dice por los cielos y el versículo 3 se dice por el día. [13] [18]
Los versículos 8 y 9 (en hebreo) se recitan en la sinagoga después de que la primera persona es llamada a la Torá . [13] [19]
Los versículos 12 y 13 (en hebreo) son parte de Selichos . [13]
El versículo 15 (en hebreo) se recita en varias partes del servicio de oración judío, entre ellas: al concluir la Amidá ; [13] [20] durante la retirada del rollo de la Torá del Arca en Rosh Hashaná , Yom Kipur y Yom Tov; [13] [21] como parte de Selichos; [13] y al concluir la Tefilá Zaka , una oración en la víspera de Yom Kipur. [22]
El versículo 4 se cita en Romanos 10:18. [23]
En la Regla de San Benito de la Orden Benedictina , el salmo debe recitarse en prima los sábados. [24]
En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra , este salmo está designado para ser leído en la mañana del cuarto día del mes, [25] así como en Mattins el día de Navidad . [26]
Al Salmo 19 se le ha puesto música varias veces. El Mesías de Handel presenta una configuración del cuarto verso del Salmo en el coro "Su sonido se apagó".
En Francia, Jean-Joseph Cassanéa de Mondonville compuso en 1749, le grand motet de type versaillais " Cæli enarrant gloriam Dei " y Camille Saint-Saëns compuso en 1865 un " Cæli enarrant" (Psaume XVIII) op. 42.
Las configuraciones notables de los textos en alemán incluyen:
En el cristianismo protestante , se han publicado varias configuraciones métricas del Salmo 19, incluido "Los cielos y el firmamento en las alturas declaran maravillosamente" en The Whole Booke of Psalmes ( Thomas Sternhold y John Hopkins, 1584) [27] [28] y "Los cielos declaran la gloria de Dios" en el Salterio escocés (1650). [29]
El compositor estadounidense Steve Reich incluyó parte del texto hebreo en su obra Tehillim de 1981 .
La canción rastafari " Rivers of Babylon " (grabada en 1970 por The Melodians ) incluye una referencia a la Amidah hasta el versículo 14 del Salmo 19 en inglés junto con una referencia al Salmo 137 que fue escrito en memoria de la primera destrucción de Sión ( Jerusalén ). por los babilonios en el año 586 a. C. (la ciudad y el Segundo Templo fueron destruidos en el año 70 d. C. por los romanos). Esta canción también se popularizó como una versión grabada por Boney M. en 1978.
" Torat Hashem Temimah " (La palabra de Dios es perfecta), compuesta por las primeras cinco palabras del versículo 8 (en hebreo), es una canción popular judía. [30]
"Los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo", una frase del Salmo 19:9, está inscrita en el Monumento a Lincoln en Washington DC . [31]
