Producción deseante ( en francés : production désirante ) es un término acuñado por los pensadores franceses Gilles Deleuze y Félix Guattari en su libro El Anti-Edipo (1972).
Deleuze y Guattari se oponen a la concepción freudiana del inconsciente como un "teatro" representacional, y en su lugar favorecen un modelo de "fábrica" productiva: el deseo no es una fuerza imaginaria basada en la carencia , sino una fuerza real, productiva. Describen la naturaleza maquínica del deseo como una especie de "máquina deseante" que funciona como un disyuntor en un "circuito" más grande de varias otras máquinas a las que está conectada. Mientras tanto, la máquina deseante también produce un flujo de deseo a partir de sí misma. Deleuze y Guattari conceptualizan un universo multifuncional compuesto por tales máquinas, todas conectadas entre sí: "No hay máquinas deseantes que existan fuera de las máquinas sociales que forman a gran escala; y no hay máquinas sociales sin las máquinas deseantes que las habitan a pequeña escala". [1] La producción deseante es explosiva: "no hay máquina deseante capaz de ser ensamblada sin demoler sectores sociales enteros".
El concepto de producción deseante forma parte de la apropiación más general que Deleuze y Guattari hacen de la formulación de la voluntad de poder de Friedrich Nietzsche . En ambos conceptos, una fuerza placentera de apropiación de lo que está fuera de uno mismo, incorporando en uno mismo lo que es otro que uno mismo, caracteriza el proceso esencial de toda vida. De manera similar, una especie de fuerza inversa de "olvido" en Nietzsche y el cuerpo sin órganos en Deleuze y Guattari reniegan de la voluntad de poder y de la producción deseante, intentando realizar el ideal de un sujeto hermético.
A partir de entonces, si bien se interesaron mucho por la pregunta fundamental de Wilhelm Reich —¿por qué las masas deseaban el fascismo? —, criticaron su teoría dualista que conducía a una realidad social racional por un lado y a una realidad de deseo irracional por el otro. El Anti-Edipo fue, pues, un intento de pensar más allá del freudomarxismo ; y Deleuze y Guattari intentaron hacer por Freud lo que Marx había hecho por Adam Smith .
En sus primeros escritos ( Máquina y estructura ), Guattari discutió un filo maquínico, y habló del carácter maquínico y evasivo del deseo; compuesto de conceptos similares a los deleuzianos (en particular, a series y repeticiones ), y otras estructuras que muestran congruencia con las ideas desarrolladas más tarde, con su colaborador, Gilles Deleuze (ver teoría del ensamblaje ). El tema de estos primeros escritos estaba situado en la frontera de las máquinas determinadas en un extremo, y un campo de estructuras indeterminadas en el otro lado, compuesto de devenires , avances tecnológicos y resurgimientos. Las máquinas deseantes no tienen nada que ver con el Edipo , y nada que ver con los discursos o métodos del neurótico psicoanalítico. La producción deseante es un proceso primario y trascendental (en el sentido inmanente o kantiano) y virtual de emergencia perpetua de relaciones corpóreas e incorporales, que se desarrollan y emergen de historias genéticas, orgánicas e inorgánicas reales , máquinas sociales y mundos contingentes o " modos " de producción deseante. Las máquinas deseantes son interrupciones o paradas repentinas en un estanque o campo de flujos. Sin embargo, las máquinas deseantes también son flujos en sí mismas, que operan a velocidades diferentes en comparación con su entorno (ver sistema disipativo ), y pueden considerarse estáticas en el plano de la composición (es decir, en relación con los flujos extraños que atraviesa con los mecanismos de las síntesis pasivas). Sin embargo, en el plano de la consistencia, todas las máquinas deseantes fluyen , y todos los flujos son consistentes (y activos ) y se encuentran como gradientes continuos de velocidades (o fuerzas ) y capacidades (o intensidades ), ambos relacionados con la metafísica nietzscheana y con el interludio físico en la Ética . Las máquinas deseantes no tienen objeto ni sujeto, y producen flujos que están más allá de la sistematicidad y, por lo tanto, rechazan la semiosis representacional de doble articulación de la subjetividad, tal como está presente en Lacan y latente en Freud , Hegel y Kant . "El poder de la máquina es que uno no puede , en última instancia, distinguir el sujeto inconsciente del deseo del orden de la máquina misma". [2]
Las máquinas deseantes participan en eventos de convergencia, donde los objetos parciales y los CsO se unen en una red amorfa de códigos (medios y estratos), y un aparente contraflujo de decodificación (desterritorialización y territorios), produciendo linajes y multiplicidades de engranajes , eventos y elementos productivos , independientemente de que dichas partes sean concordantes o discordantes ; positivas o negativas. En cambio, la producción es un proceso inflexible y afirmativo de conexión (en oposición a la teleología , la dialéctica , el esencialismo y el hilemorfismo , etc.) y luego las divisiones y cocientes resultantes que emergen en relación con los CsO. [3]
Deleuze y Guattari también analizan otras máquinas más resistentes , como las máquinas de soltero, las máquinas de milagros, las máquinas de célibes y las máquinas paranoicas , que tienen todas relaciones específicas con un socius (la máquina paranoica y la máquina de milagros), o con un aparato colectivo de estratos (las máquinas de soltero y célibe, como se ejemplifica en Kafka ). [4]
Hardt ha sugerido que la producción deseante es una ontología social o cosmológica . [5] Foucault, sin embargo, ha sugerido no utilizar dicho modelo para afirmaciones generales y sistemáticas. [6]
Publicado el mismo año que El Anti-Edipo , El deseo homosexual de Guy Hocquenghem rearticuló la producción deseante dentro del campo emergente de la teoría queer .
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