El ensamblaje (del francés : agencement , "una colección de cosas que se han reunido o ensamblado") es un enfoque filosófico para estudiar la diversidad ontológica de la agencia , lo que significa redistribuir la capacidad de actuar de un individuo a una red sociomaterial de personas, cosas y narrativas. [1] [2] También conocida como teoría del ensamblaje [3] o pensamiento de ensamblaje, [4] [1] este enfoque filosófico enmarca la complejidad social a través de la fluidez, la intercambiabilidad y su conectividad. La tesis central es que las personas no actúan predominantemente de acuerdo con la agencia personal; más bien, la acción humana requiere interdependencias materiales y una red de dispositivos discursivos distribuidos en infraestructuras legales, geográficas, culturales o económicas.
Existen múltiples enfoques filosóficos que utilizan una perspectiva de ensamblaje. Una versión está asociada con Manuel DeLanda en el trabajo sobre la teoría del ensamblaje. [3] Otra está asociada con el trabajo de Bruno Latour y Michel Callon sobre la teoría del actor-red . [5] Una tercera se basa en Gilles Deleuze y Félix Guattari . [6] Una cuarta parte del análisis del discurso de Michel Pêcheux . Las similitudes entre estas versiones incluyen una visión relacional de la realidad social en la que la acción humana resulta de interdependencias cambiantes entre elementos materiales, narrativos, sociales y geográficos. [1] Las teorías tienen en común una explicación de las cualidades emergentes que resultan de las asociaciones entre humanos y no humanos. En otras palabras, un enfoque de ensamblaje afirma que, dentro de un cuerpo, las relaciones de las partes componentes no son estables y fijas; más bien, pueden desplazarse y reemplazarse dentro y entre otros cuerpos, acercándose así a los sistemas a través de relaciones de exterioridad. [7]
El término ensamblaje, en un sentido filosófico, proviene originalmente de la palabra francesa agencement , cuyo significado se traduce estrictamente al inglés como "arreglo", "ajuste" o "fijación". [8] Agencement afirma la implicación inherente de la conexión entre conceptos específicos y que la disposición de esos conceptos es lo que proporciona sentido o significado. El ensamblaje, por otro lado, puede describirse con mayor precisión como la integración y conexión de estos conceptos y que son tanto las conexiones como las disposiciones de esas conexiones las que proporcionan contexto para los significados asignados.
En 2006, John Phillips sostuvo que Deleuze y Guattari rara vez utilizaban el término assemblage en un sentido filosófico y que, a través de traducciones literales y estrechas al inglés, los términos se percibían engañosamente como análogos. La traducción de agencement como assemblage puede "dar lugar a connotaciones basadas en impresiones analógicas, que liberan elementos de un vocabulario de los argumentos que alguna vez ayudaron a formarlo". [8]
En Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia , Deleuze y Guattari se basan en la teoría de sistemas dinámicos , que explora la forma en que los sistemas materiales se autoorganizan, y amplían la teoría para incluir sistemas sociales, lingüísticos y filosóficos con el fin de crear la teoría del ensamblaje. [9] En la teoría del ensamblaje, los ensamblajes (o relaciones) se forman a través de los procesos de codificación, estratificación y territorialización. Ningún contexto filosófico opera de manera aislada. [8]
Un ensamblaje es una constelación de singularidades ( ensemble de singularités ), estratificada en la ley simbólica , polis o era . [10] Una constelación, como cualquier ensamblaje, está formada por articulaciones contingentes imaginativas entre una miríada de elementos heterogéneos. [11] Este proceso de ordenar la materia alrededor de un cuerpo se llama codificación. [9] Según Deleuze y Guattari, los ensamblajes se codifican al tomar una forma particular; seleccionan, componen y completan un territorio. [11] Al componer un territorio, existe la creación de cuerpos jerárquicos en el proceso de estratificación. [9] Partiendo de la metáfora de la constelación, Deleuze y Guattari argumentan que la constelación incluye algunos cuerpos celestes pero deja fuera a otros; los cuerpos incluidos son aquellos que están muy cerca dada la reunión y el ángulo de visión particulares. [11] [ se necesita una mejor fuente ] La constelación de ejemplo define así las relaciones con los cuerpos dentro y alrededor de ella, y por lo tanto demuestra la complejidad social del ensamblaje.
La territorialización es otro proceso de la teoría del ensamblaje, y se considera como el ordenamiento de los cuerpos que crean el "ensamblaje". [9] Los ensamblajes territorializan tanto las formas de contenido como las formas de expresión. Las formas de contenido, también conocidas como formas materiales, incluyen el ensamblaje de cuerpos humanos y no humanos, acciones y reacciones. Las formas de expresión incluyen enunciados, actos y declaraciones incorpóreos. [11] Dentro de este ordenamiento de los cuerpos, los ensamblajes no permanecen estáticos; se caracterizan además por procesos de desterritorialización y reterritorialización. La desterritorialización ocurre cuando las articulaciones se desarticulan y desconectan a través de componentes que "salen" del ensamblaje; una vez más ejemplificando la idea de que estas formas no operan y no pueden operar solas. [11] La reterritorialización describe el proceso por el cual nuevos componentes "entran" y se forjan nuevas articulaciones, constituyendo así un nuevo ensamblaje. [11] De esta manera, estos ejes de contenido/expresión y los procesos de territorialización existen para demostrar la naturaleza compleja de los ensamblajes.
Manuel DeLanda detalló el concepto de ensamblaje en su libro Una nueva filosofía de la sociedad (2006) donde, al igual que Deleuze y Guattari, sugiere que los cuerpos sociales en todas las escalas se analizan mejor a través de sus componentes individuales. Al igual que Deleuze y Guattari, el enfoque de DeLanda examina las relaciones de exterioridad, en las que los componentes del ensamblaje son autosuficientes y conservan la autonomía fuera del ensamblaje en el que existen [12]. DeLanda detalla la teoría del ensamblaje de Deleuze y Guattari (1987) sobre cómo se organizan los componentes del ensamblaje a través de los dos ejes de material/expresivo y territorializador/desterritorializador. [12] La contribución adicional de DeLanda es sugerir que existe un tercer eje: los recursos genéticos/lingüísticos que también definen las intervenciones involucradas en la codificación, decodificación y recodificación del ensamblaje. [12] Al igual que Deleuze y Guattari, DeLanda sugiere que lo social no pierde su realidad, ni su materialidad, a través de su complejidad. [7] De esta manera, los ensamblajes son efectivos en su practicidad; los ensamblajes, aunque fluidos, son sin embargo parte de procesos históricamente significativos.
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constelación
de singularidades y rasgos deducidos del flujo, seleccionados, organizados, estratificados... para converger (consistencia) artificial y naturalmente... constituyendo «culturas», o incluso «épocas».