La semiosfera es un concepto de la teoría biosemiótica , según la cual, contrariamente a las ideas de que la naturaleza determina el sentido y la experiencia [1] [2] [ enlace muerto ] [3] - el mundo fenomenal es una estructura creativa y lógica de procesos de semiosis donde los signos operan juntos para producir sentido y experiencia. [4] [5]
Los teóricos biosemióticos consideran que la idea de la semiosfera comienza con el reconocimiento por parte de los filósofos continentales de una brecha epistemológica entre lo ontológico y lo óntico , donde inicialmente es difícil conceptualizar la forma en que se crea la subjetividad entre ellos. [6] El estudio de la semiosfera a menudo se ha superpuesto a la investigación realizada por interaccionistas simbólicos y teóricos de campo . [7] [8] La comprensión narrativa del límite del sujeto de su entorno (el mundo de la vida según lo propuesto por Edmund Husserl , o umwelt según lo propuesto por Jakob Johann von Uexküll ) se deriva a través de procesos abstractos de creación de un mundo fenomenal de síntomas, señales, íconos, índices, símbolos y nombres (como lo propuso Charles Sanders Peirce [9] ) a partir del código de la semiosfera para interactuar con otros umwelt y crear significado a partir de ellos . [10] [11] [12] [13] [14] Un concepto analógico es la extracción social de plusvalía del código de Deleuze y Guattari , donde los sujetos extraen esporádicamente signos —que se externalizan como actos y rasgos— del código que compone su entorno. [15]
Una solución propuesta al problema socioespacial del dualismo mente-cuerpo es la de una estructura narrativa dentro de un espacio de cuatro dimensiones , que la idea de la semiosfera hace cohesiva. [16] [17] [18] El concepto del proceso de semiosis tiene fundamentos en una variedad de filósofos continentales; [19] en particular, los denominadores comunes entre el inconsciente freudiano y el inconsciente junguiano son las estructuras míticas . [20]
La definición de mito de Roland Barthes es la automitología semiológica derivada de la vida cotidiana (informativos, espectáculos, anuncios), con sus propios códigos y " silbidos ". [21] El signo- Yo presente interactúa con otros a través del interpretante- Tú futuro para formar retroactivamente el objeto- Yo pasado . [22] [23] [24]
Un diagrama de la relación semiosfera podría representarse así:
Acto Significante [presente- Yo ]: Signo : Significado Simbólico [interpretante] ⁄ Gesto Vocal [futuro- Tú ] Significado [ Connotación ] ⁄ Objeto [pasado- Yo ] [25] [26]
El cronotopo de Mikhail Bakhtin , o tiempo-espacio ( determinista ) hace que la información fuera de la semiosfera ( ininteligible ) sea relevante para la semiosfera a través de la estructura narrativa. [27] [28] [29] El tiempo (afecto-pasaje [30] ) asume el sistema nervioso sensorial de un protagonista ( Umwelt ), basado en el "viaje difícil" del operador-signo-mónada que lee e interpreta activamente el texto ontológico co-ocurrente (signos) que es paralelo a los objetos ónticos co-ocurrentes (ininteligibles). [31] [32] [33]
El cronotopo de la aventura se caracteriza, pues, por una conexión técnica y abstracta entre el espacio y el tiempo , por la reversibilidad de los momentos en una secuencia temporal y por su intercambiabilidad en el espacio. ... Toda concretización, incluso la más simple y cotidiana, introduciría su propia fuerza generadora de reglas , su propio orden , sus vínculos inevitables con la vida humana y con el tiempo específico de esa vida. ... El tiempo biográfico no es reversible con respecto a los acontecimientos de la vida misma, que son inseparables de los acontecimientos históricos. Pero con respecto al carácter, ese tiempo es reversible[.] [34]
— Mijail Bajtín
En la teoría semiótica de Charles Sanders Peirce , existen categorías fenomenológicas tricotómicas : Primeridad (sensación), Segundidad (capacidad de relacionarse) y Terceridad (representación e interpretación). El mundo de la vida o umwelt es un espacio cognitivo de semiosis ( círculo hermenéutico de texto (signos) ) que genera polisemia a partir del procesamiento de múltiples conjuntos de códigos (semiótica) . [44] Jesper Hoffmeyer ha sugerido una variación colectiva de conciencia de la semiosfera derivada del parasitismo y no limitada por la lingüística, desprovista de la alienación social del dualismo mente-cuerpo . [45] [32] [46]
Un tipo de disforia , o síntoma , surge de la disonancia cognitiva creada por una disonancia armónica que ocurre entre la semiosfera y el umwelten (o el umwelt del aquí y ahora ). [47] Un metatexto puede formarse a partir de un objeto/signo histórico, como el té, y la mitopoética que lo rodea. [48]
El paisaje sonoro emergente es una faceta (geometría) de la semiosfera, o plano (geometría) del Umwelt . [49] [50]
La terapia existencial utiliza las siguientes subdimensiones del Dasein (o Ser-en-el-mundo ):
Una semiosfera incluye "fenómenos físicos, energéticos y materiales" que se convierten en señales neuronales y que contribuyen a procesos de neuroplasticidad . [52] Las representaciones comunes de la semiosfera son como universos, salas de museos de arte o palacios mentales . [53] La semiótica estudia la estética y la arquitectura , entre muchos otros campos. [54]
Influenciada por la Office for Metropolitan Architecture , [55] actuando como una especie de flâneuse posmoderna , [56] la poeta patafísica Lisa Robertson ha investigado la esencia de la semiosfera de una ciudad parodiando el " análisis científico reduccionista ". [57] [58] Otra figura notable es Erín Moure . [59]
El punto focal de observación de la arquitectura blanda son los órganos sensoriales del observador . [63] El mundo del yo puede tener una atmósfera que tiene un estado de ánimo . [64] [61] [65] El significado puede provenir de la atmósfera . [66] El punto de origen de una semiosfera se etérea en la atmósfera de su entorno; el umwelt usa la monosemia para derivar la polisemia del proceso de codificación y codificación . [42] [67] [68] Una implicación de la semiosfera es también el surgimiento de algo que es más que la suma de sus partes; en su forma más grande, se convierte en una aldea global o semiosfera de segundo grado . [69] [70] [71]
El concepto de sala en las performances de comedia es una representación artística específica de la sociología del espacio dentro de un espacio social específico y se ha utilizado históricamente en interacciones sociales casuales y lugares específicos como jardines de recreo e instalaciones de arte transitables . [72] [73]
John Hartley, Indrek Ibrus y Maarja Ojamaa se basaron [74] en los conceptos originales de biosfera ( Vladimir Vernadsky ) y semiosfera ( Juri Lotman ) y los vincularon con los estudios de la globalización cultural , la datificación , la plataformización, la mediatización y la evolución de la cultura digital . Demostraron cómo la semiosfera podía verse como una fuerza causal que moldeaba no solo las comunicaciones globales y las fluctuaciones políticas, sino también la biosfera y la geosfera y, por lo tanto, también el Antropoceno en evolución .
El término semiosfera es un neologismo acuñado por Juri Lotman en respuesta a los conceptos de biosfera y noosfera de Vladimir Vernadsky y al concepto de logosfera de Mikhail Bakhtin ; Lotman propuso que el concepto de semiosfera puede dar cuenta de todas las relaciones entre los humanos. [75] [5]
El estudio de la semiótica cultural fue impulsado por el concepto de semiosfera. [76] Lotman tuvo dificultades para abstraer la semiosfera de la biosfera . [77] Lotman caracteriza a las semiosferas como femeninas e inertes, que necesitan ser penetradas con información. [78]
El concepto se trata con más detalle en la colección de escritos de Lotman publicada en inglés bajo el título "Universo de la mente: una teoría semiótica de la cultura" (1990).
Kalevi Kull sostiene que esta sugerencia no es coherente con la naturaleza de la semiosis, que sólo puede ser un producto del comportamiento de los organismos en el medio ambiente. Son los organismos los que crean los signos que se convierten en las partes constituyentes de la semiosfera. No se trata de una adaptación al medio ambiente existente, sino de la creación continua de un nuevo medio ambiente. Kull cree que sólo es posible aceptar la visión de Hoffmeyer como una analogía con el concepto de nicho ecológico tal como se utiliza tradicionalmente en biología , de modo que la comunidad se desarrolle de acuerdo con la comprensión semiótica de los procesos que son responsables de la construcción del Umwelt.
La biosemiótica propone la primacía de la "semiosfera" sobre la biosfera; se ocupa de los sistemas vivos como conjuntos anidados de superficies. La superficie es donde múltiples procesos de señalización actúan sobre la membrana celular según el reconocimiento contextual.
Nuestra intuición de la realidad es una consecuencia de una interacción mutua entre los dos: el mundo privado de sensaciones elementales
de Jakob von Uexküll (Merkzeichen
, 'signos perceptivos') acoplados a sus transformaciones significativas en impulsos de acción (
Wirkzeichen
, 'signos de operación'); y el mundo fenoménico (
Umwelt
), es decir, el mundo subjetivo que cada animal modela a partir de su entorno 'verdadero' (
Natur
, 'realidad'), que se revela únicamente a través de signos.
Cualquier entorno alberga numerosos organismos, y la pluralidad de
Umwelt
en comunicación constituye una semiosfera. Las semiosferas son sistemas emergentes estructurados por la
lógica triádica
de signos en lugar de nichos ecológicos estructurados por mecanismos adaptativos.
Es importante que veamos la semiosfera no simplemente como una red de inteligencia humana y artificial, una especie de intercambio tecnológico mundial, sino, de acuerdo con la visión de Lotman, como una membrana de actos humanos conscientes, que hace posible la comunicación, pero no puede reducirse a la mera comunicación e intercambio de '
saber hacer
'.
La semiosfera de Lotman deriva de la logosfera de Mikhail Bakhtin, a su vez adaptada de... la noción de biosfera de Vladimir Vernadsky. ... Lotman reconoce su deuda con la sugerente noción de Bajtín de la "logosfera", esa "esfera dialógica donde existe la palabra"... (Bajtín, "From Notes" 150[).] ... La teoría ecológica de Vernadsky inserta a la humanidad en la biosfera al postular el pensamiento consciente en el planeta como una fuerza geológica distinta: la "noosfera" (nombrada del griego vóoç "mente").
La realidad óntica (que existe, pero es eternamente incognoscible) ... [h]ay una brecha epistemológica
kantiana
entre la realidad óntica y el sistema de signos semióticos que intenta captar esa realidad elusiva.
Parafraseando a Saussure, es tarea del interaccionista simbólico determinar el lugar exacto de la semiótica en la psicología social.
La teoría de campos se puede aplicar a todo el dominio, así como al estudio de la comunicación y la significación.
El primer tipo de signo es elsíntoma
.
...Un segundo tipo de signo es la
señal
. ...Los siguientes tres tipos de signos se toman de la clasificación de Peirce de los signos como
íconos
,
índices
y
símbolos
. ...El sexto y último tipo de signo que se analizará en este libro es el
nombre
.
La metáfora de Lotman se aparta de la praxis biológica real, en la que los procedimientos análogos al círculo hermenéutico son la norma (Wilson 211). ... Si la hipótesis de Shweder es correcta, la concepción de Lotman del yo como mónada puede tener de hecho una validez universal, aunque limitada, porque puede explicar las primeras etapas del desarrollo humano.
Ambas nociones presuponen que la semiosfera está separada del espacio externo que la rodea; de ahí la gran importancia de la noción de límite. ... actúa como un filtro especial, un dispositivo que deja entrar selectivamente textos de otros dominios culturales, así como no textos. ... los mensajes del exterior tienen que abrirse paso para convertirse en hechos de una semiosfera determinada.
En el centro de su teoría de la semiótica cultural se encuentra el supuesto de que toda narración es provocada por la transgresión de fronteras. Lotman amplía esta consideración básica, influenciada por el formalismo ruso, para afirmar que toda transgresión narrativa es simultáneamente una transgresión cultural.
La nueva información en la semiosfera solo puede producirse como resultado de un diálogo entre diferentes códigos, mediante el cual [Lotman] comprende no simplemente diferentes lenguajes humanos o artificiales, sino diferentes formas de organizar la realidad en estructuras cognitivas coherentes.
Los símbolos toman forma a partir de objetos externos; la manera en que los formamos es tal que lo aparente se vuelve material. ... Los símbolos son una representación simplificada y a veces banal de la realidad.
[E]l fenómeno del plusvalor del código [es] cuando una parte de una máquina captura dentro de su propio código un fragmento de código de otra máquina, y debe así su reproducción a una parte de otra máquina[.]
es el hecho de que expresa la inseparabilidad del espacio y el tiempo (el tiempo como cuarta dimensión del espacio).
Basándose en el filósofo y crítico literario francés Paul Ricœur, [J. Nicholas] Entrikin sostiene que el elemento clave que se encuentra a caballo entre esta relación —o "interponerse" entre el lugar— es el proceso de
tramación
(25). Se trata de una forma de narrativa que da estructura a las conexiones particulares que las personas tienen con los lugares… Pero todo esto comienza con una suposición tácita de que el lugar es dualista para empezar.
La conexión entre 'lugar' y 'metáfora' es evidente. Paul Ricœur señala que 'como figura, la metáfora constituye un
desplazamiento
y una extensión del significado de las palabras; su explicación se basa en la teoría de
la sustitución
' (
La regla de la metáfora
3; cursiva añadida).
En cuanto a los precursores que Peirce y Freud tienen en común en sus concepciones de la semiosis psíquica... los asociacionistas psicológicos, particularmente Johann Friedrich Herbart... David Hume... los pensadores, escritores y artistas del siglo XIX cuyas obras dan evidencia y comprensión del inconsciente... los románticos y simbolistas; Kant y los filósofos idealistas alemanes, especialmente Schelling y Schopenhauer... Gustav Theodor Fechner... [y] Wilhelm Wundt[.]
[L]o que sigue siendo común a Freud y Jung: el inconsciente [se] mide siempre en relación con los mitos[.]
Barthes ([1957] 1972, pp. 11, 109-110) define
el mito
como un tipo de discurso que se nutre de la vida cotidiana. Los mitos se reflejan en artículos periodísticos, fotografías, películas y anuncios publicitarios. Los mitos, para Barthes, son sistemas semiológicos que cuentan una historia, al tiempo que velan u ocultan significados particulares. Los mitos, o mitologías, se basan en fenómenos cotidianos [sic]. Constituyen sistemas de lenguaje, con sus propios códigos y estructuras de significado.
La acción sólo puede tener lugar en el presente, no en el futuro ni en el pasado. Puesto que el habla es acción... sólo el yo puede hablar. ... Esto da a la estructura del yo tres partes...: el objeto-yo-pasado; el signo-yo-presente; y el interpretante-tú-futuro. Metafóricamente, veo esta estructura como un "contenedor", dentro del cual hay "contenidos"... Sin embargo, este contenedor no es físico ni espacial, sino semiótico y significativo. ... cuando el yo habla, tiene dos objetos: el objeto directo o tú, y el objeto reflexivo o yo.
Este proceso de relacionar el propio organismo con los demás en las interacciones que se están produciendo, en la medida en que se importa a la conducta del individuo con la conversación del "yo" y el "mí", constituye el yo. ... Estamos adoptando la actitud de la comunidad y estamos respondiendo a ella en esta conversación de gestos. Los gestos en este caso son gestos vocales. Son símbolos significativos, y por símbolo no queremos decir algo que esté fuera del campo de la conducta.
Cada persona tiene que ver la conducta de la otra en cierta medida desde el punto de vista de la otra. Uno tiene que captar al otro como sujeto, o en términos de que es el iniciador y director de sus actos; de este modo, uno se ve llevado a identificar lo que la persona quiere decir, cuáles son sus intenciones y cómo puede actuar. ... George Herbert Mead ha esbozado lo que creo que son las características básicas de esta autointeracción en su clásica discusión de la relación entre el "yo" y el "mí".
Perinbanayagam (1985, pp. 9-10, 39-52, 84-100) ofrece la teoría dramatúrgica más avanzada de los actos sociales humanos que producen significado. ...Basándose en Mead ...Incorporando elementos de la teoría de la sintaxis de Chomsky ...incorpora la péntada de Kenneth Burke (acto, escena, agente, agencia y propósito) que se presenta a continuación.
La visión de Perinbanayagam del signo y del acto significante puede esquematizarse de la siguiente manera:Acto Significante: Signo: Significado Simbólico ⁄ Significado Gesto Vocal ⁄ Objeto
Mead fue menos estandarizado [que 'signo-interpretante-objeto de Pierce'] en su terminología, pero su declaración más común de la tríada interna fue en términos de 'gestos', un concepto que le permitió combinar la comunicación animal y humana. ... Para Mead, las tres partes de la tríada interna eran: el gesto del primer organismo; el gesto de respuesta del segundo organismo; y el 'resultante' del acto social. ... [que puede ser] el objeto (pierceano) de los dos gestos, que Mead llama la 'denotación'... [puede ser] el concepto correspondiente al objeto que él [Mead] llama la 'connotación'... la combinación o síntesis de los dos gestos... [o más] la conversación o acción social posterior [que] podría transcurrir entre los dos organismos.
cronotopo
(literalmente 'tiempo-espacio': representación y conceptualización del tiempo y el espacio artísticos, derivado por Bajtín de la teoría de la relatividad de Einstein) … Este tipo de tiempo-espacio narrativo … se asocia con las pruebas, los sufrimientos y las pruebas que uno no puede evitar en un viaje difícil.
Bajtín afirma que el cronotopo, o conjunción de tiempo y espacio, es una 'categoría formalmente constitutiva' (84) de la literatura ... Según Bajtín, el papel central del cronotopo en la literatura deriva del hecho de que, para ser comunicado y comprendido por otros, cualquier significado debe tomar la forma de un signo o expresión temporal-espacial que sea audible y visible para nosotros. 'En consecuencia, cada entrada en la esfera de los significados se logra solo a través de las puertas del cronotopo' (258).
En términos generales, la estructura literaria no es neutral con respecto a las filosofías del tiempo
. Favorece fuertemente las temporalidades
cerradas
. Por lo tanto, es comparativamente fácil y común hacer que la forma de una obra refuerce una visión fatalista o determinista del tiempo ... Tales repeticiones ocurren hacia adelante, no hacia atrás, y no requieren una estructura subyacente; pero una vez que ocurren, siempre se pueden narrar
como si
un plan simplemente se revelara con el tiempo. De hecho, las convenciones de la narrativa favorecen tal presentación, porque las narraciones se cuentan después del hecho. Para repetir: las narraciones están predispuestas a la comprensión en términos de estructura.
primario, afecta: alegría, tristeza y deseo
Un texto, escribe Bakhtin, ocupa 'un lugar específico en el espacio [...y] nuestro conocimiento de él se produce a través del tiempo' (252). ... En palabras de Bakhtin: 'El tiempo, por así decirlo, se espesa, adquiere cuerpo, se vuelve artísticamente visible; de la misma manera, el espacio se carga y responde a los movimientos del tiempo, la trama y la historia' (84).
la biosfera, así como la primacía del signo sobre la molécula... Un cuerpo humano, señala Hoffmeyer, está formado por unos treinta kilómetros cuadrados de estructura de membrana. Tiene más sentido, sostiene, ubicar la personalidad humana no en el cerebro sino en la piel, que es el lugar fundamental de la interpretación sensorial.
el cuerpo humano está formado por unos treinta kilómetros cuadrados de estructura membranosa. Tiene más sentido, sostiene, localizar la personalidad humana no en el cerebro sino en la piel, que es el lugar fundamental de la interpretación sensorial. En "El sexto paseo" [de Lisa Robertson], ella confiesa su deseo de conocer a su guía, que es un deseo de conocer el mecanismo de interpretación a través del cual se han enmarcado sus encuentros ambulatorios con la ciudad. El guía, un arquitecto pastoral, es literalmente una piel, una membrana que ayuda a determinar el significado para el narrador.
Las aventuras separadas, completas en sí mismas, son también intercambiables en el tiempo, pues el tiempo de aventura no deja huellas definitorias y, por lo tanto, es en esencia reversible. El cronotopo de aventura se caracteriza, pues, por una conexión técnica y abstracta entre el espacio y el tiempo , por la reversibilidad de los momentos en una secuencia temporal y por su intercambiabilidad en el espacio. ...el grado de especificidad y concreción de este mundo es necesariamente muy limitado. ...Cada concretización, incluso de la variedad más simple y cotidiana, introduciría su propia fuerza generadora de reglas , su propio orden , sus vínculos inevitables con la vida humana y con el tiempo específico de esa vida. ...El tiempo biográfico no es reversible con respecto a los acontecimientos de la vida misma, que son inseparables de los acontecimientos históricos. Pero con respecto al carácter, ese tiempo es reversible[.]
En el entorno existen, pues, realidades puramente subjetivas, pero las realidades objetivas del entorno nunca aparecen como tales en el entorno, sino que siempre se transforman en marcas o imágenes de percepción y están dotadas de un tono de efecto que sólo entonces las convierte en objetos reales, aunque en los estímulos no esté presente ninguna parte del tono de efecto.
[E]l Umwelt puede considerarse un constructo cognitivo dentro de la semiosfera.
Como escribe la biosemiótica cultural Wendy Wheeler, "
el Umwelt
de un organismo es, por tanto, lo que
significa
para él; y a través de él, percibe estímulos y responde a ellos. Un
Umwelt
, en otras palabras, es un espacio de semiosis" (
The Whole Creature
103).
La semiótica de Pierce es una doctrina de la experiencia; de hecho, una doctrina
fenomenológica
de la conciencia (Zeman 1977). Pero para Pierce y su conclusión del hombre como signo, la conciencia es sólo de signos; no puede obtener una ciencia indudable de la realidad.
Jakob von Uexküll (1864–1944) y su énfasis en el Umwelt (mundo propio o universo subjetivo) distinto de los seres vivos.
JV Uexküll
con su noción de
Umwelt
ha enfatizado que cada organismo tiene su propio entorno subjetivo, que es diferente de cualquier otro, y en el caso de diferentes especies de animales estas diferencias pueden ser muy grandes.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )mensajes pueden construirse a partir de signos aislados o, más frecuentemente, de combinaciones de ellos. Estos últimos se conocen como textos . Un texto constituye, en efecto, un «tejido» específico de signos para comunicar algo. Los signos que forman parte de la composición de los textos pertenecen a códigos específicos .
un estado fluido de polisemia hasta que el significado se etérea en la región de formación de nubes'.
Los signos y los procesos sensoriales y cognitivos forman el Umwelt del individuo, que da un significado de signo al intérprete. Claramente, parte del Umwelt de un individuo comprende señales de otros individuos, pero también está compuesto de signos en forma de objetos inanimados y energía en la semiosfera.
La comprensión de la biosemiótica de Jesper Hoffmeyer, modelada en términos de parasitismo, proporciona una manera de conceptualizar una
conciencia colectiva
de animalismo orgánico que está estructurada por la comunicación y la realidad social, pero no por la lógica de la alienación que se extiende desde el lenguaje hasta una conceptualización de la naturaleza y la cultura en términos de dualidad cartesiana.
Según la definición ofrecida por Hoffmeyer (1998), el término 'semiosfera' describe la dimensión donde los signos ocurren y pueden detectarse y/o transmitirse como señales. El concepto de semiosfera puede, por tanto, extenderse para cubrir todos los aspectos de la semiosis y ya no está restringido a la lingüística (Kotov y Kull 2011).
Las interrupciones entre el medio ambiente de un individuo y la semiosfera incluyen, por ejemplo, deterioro sensorial, deterioro cognitivo, ocurrencia fortuita y factores epigenéticos.
Así, la semiosis del té puede explicarse mediante procesos textuales y dialécticos que tienen lugar solo dentro del espacio semiótico. Dentro de la semiosfera, el té fue una caracterización mitológica temprana que recuerda un texto de apertura: un
metatexto
que cumple una función metalingüística con respecto a los demás textos que forman parte de la semiosfera. El té, en primera instancia, se codifica bajo la conciencia mitológica, que se orienta hacia la mitopoética.
Con la mano nos orientamos en un espacio que podemos denominar espacio libre de nuestros movimientos, o, en otras palabras, nuestro espacio de efectos [ Wirkraum ]. ... A DIFERENCIA DEL ESPACIO DE EFECTOS Y DEL ESPACIO TÁCTIL, el espacio visual está rodeado por un muro impenetrable, que llamaremos horizonte o plano más lejano.
Varios antropólogos de la música han pedido recientemente que se preste mayor atención a las dimensiones sonoras desatendidas de la experiencia social a través de la etnografía multisensorial... (Porcello et al. 2010, Samuels et al. 2010). Estos autores abogan por una investigación orientada hacia el concepto de "paisaje sonoro", diseñado para "contener todo a lo que el oído [está] expuesto en un entorno sonoro determinado".
Lebenswelt (mundo vivido/diseño del mundo), Sorge (cuidado), arrojamiento ( compromiso con un mundo no elegido), nuestros órdenes sociales establecidos ( Mitwelt o mundo del destino)... nuestra caída en relación con el mundo físico ( Umwelt ), el mundo social ( Mitwelt ) y el mundo personal de auto-relación ( Eigenwelt )[.]
La semiosfera se distingue del Umwelten porque la primera está formada por fenómenos físicos, energéticos y materiales, entre los que se incluyen la radiación electromagnética, las ondas sonoras, las fuerzas mecánicas y los signos químicos, que son traducidos en señales neuronales por el aparato sensorial de los organismos (Lewis, 2020).
Umberto Eco
prefirió esta analogía y la utilizó en su 'Introducción' al Universo de la mente de Lotman: Imaginemos una sala de museo, en la que se exhiben obras de arte de diferentes períodos, junto con inscripciones en diferentes idiomas; mientras tanto, hay visitantes y personal del museo en la sala preparando visitas guiadas, con todo tipo de materiales de referencia (Lotman 2000: xii). Según mi mejor entendimiento de la analogía del museo, la semiosfera es una megaestructura (la sala del museo) que comprende varios sistemas de signos (galerías de arte de diferentes períodos); las interacciones entre ellos y las interacciones entre ellos y la megaestructura hacen que los sistemas funcionen y que la semiosfera funcione. Probablemente por eso Lotman usó el término "universo" para referirse a la semiosfera, ya que funciona como una galaxia que consta de un sistema solar y otros sistemas.
La semiótica ha sido influenciada principalmente por la lingüística y luego se aplicó a la estética y la comunicación visual como la arquitectura, la pintura o el cine. ... Para el signo arquitectónico, los modelos de signo conductista, diádico, glosemático y triádico juegan un papel central (Nöth 1990).
Incrustada en el heterónimo lúdico utilizado a lo largo del libro, 'Office for Soft Architecture' (inspirada en la Office for Metropolitan Architecture del arquitecto Rem Koolhaas ), está la creencia de Robertson de que la forma estructural dura de un edificio, ciudad o poema es menos importante que el entorno 'suave' creado por sus efectos superficiales.
—que no es tanto un lugar delimitado como un enfoque poético-intelectual de los sedimentos y ruinas de las fachadas urbanas— actualiza la flânerie para la metrópolis global del siglo XXI. La flâneuse observa con picardía los patrones de consumo mientras sigue siendo ella misma un árbitro de la superficie; el arquitecto blando está igualmente interesado en la superficie pero presta atención al desperdicio y al exceso que podrían resistirse a la "utopía de lo nuevo".
Al expandir
Umwelten
, la poética de [Lisa] Robertson representa la complejidad comunicativa. ... Su investigación sobre estos sitios está profundamente preocupada por el "carácter" de la información en la semiosfera de la ciudad.
emplean restricciones metodológicas en la composición poética experimental para parodiar el análisis científico reduccionista y complicar las cuestiones de perspectiva y significado. ... La poética patafísica lleva el construccionismo social al extremo, parodiándolo no como un medio para socavarlo, sino para expresar las contingencias e interconexiones en los mundos superpuestos de significación que constituyen los entornos culturales y biológicos.
La patafísica de Robertson y Mouré aborda el medio ambiente, no según el realismo objetivo del materialismo científico, sino como un conjunto complejo de relaciones semióticas donde interactúan diversas formas de significación y realidades alternativas.
La relación entre estructura y piel se desarrolla de manera similar en la obra de Robertson cuando, por ejemplo, describe el Rubus armeniacus como: "una decoración política ejemplar, un ornamento nutritivo que modifica clandestinamente la morfología infraestructural" (112) ... El tema clandestino es con mayor frecuencia alguna versión de arquitectura blanda, ya que en "Occasional Work", Robertson considera los temas más ornamentales posibles: el color, la ropa, los muebles y las fuentes.
[L]as técnicas de iluminación también podrían tener un "efecto psicológico", creando espacios "tranquilizadores" y "menos formales", características que normalmente se esperan del entorno doméstico. La elección del color, advirtió Kelly, también afectaba el estado de ánimo o las condiciones psicológicas del interior. ... La falta de atención académica prestada a la arquitectura blanda del entorno doméstico, incluidos los tratamientos de ventanas, los textiles, los acabados interiores y la iluminación eléctrica, es sorprendente, dada la importancia que tiene en el diseño y la experiencia del interior moderno.
Todos los organismos se comunican mediante el uso de modelos (
Umwelts
o mundos propios, cada uno de acuerdo con sus órganos sensoriales específicos de especie).
Ocasionalmente tenemos experiencias que decimos que pertenecen a la atmósfera. El mundo entero parece estar deprimido, el cielo está oscuro, el clima es desagradable, los valores que nos interesan se están hundiendo. No identificamos necesariamente esa situación con el yo; simplemente sentimos una cierta atmósfera a nuestro alrededor. ... Hay otras experiencias que podemos identificar en todo momento con el yo. Podemos distinguir, creo, muy claramente entre ciertos tipos de experiencia, que llamamos subjetiva porque sólo nosotros tenemos acceso a ella, y esa experiencia que llamamos reflexiva. ... El objeto físico es una abstracción que hacemos de la respuesta social a la naturaleza. Hablamos con la naturaleza; nos dirigimos a las nubes, al mar, al árbol y a los objetos que nos rodean. Más tarde nos abstraemos de ese tipo de respuesta debido a lo que llegamos a conocer de esos objetos. La respuesta inmediata, sin embargo, es social; cuando trasladamos un proceso de pensamiento a la naturaleza, estamos haciendo que la naturaleza sea racional.
Saturación… Su característica clave reside en su capacidad para expresar "temperaturas" emotivas, tipos de afecto.
La semiótica se volvió útil para analizar la iluminación escénica y la comunicación entre el artista y el público, y para identificar signos de iluminación asociados con producciones (Moran 2007).
son capaces de lanzar una enorme cantidad de mensajes nuevos apropiados para una variedad indefinida de contextos... el mensaje tal como se formula debe sufrir una operación de transducción para ser exteriorizado en cadenas seriales apropiadas para el canal o canales seleccionados para vincularse con el destino. Esta transmutación neurobiológica de una forma de energía a otra se llama codificación . Cuando el destino detecta y extrae los mensajes codificados del canal, debe efectuarse otra transducción, seguida de una serie de transformaciones aún más, antes de que pueda ocurrir la interpretación; esta reconversión fundamental se llama descodificación .
lingüistas que emplean la expresión «signo cero» (fonema o alófono cero, morfema o alomorfo cero, etc.) deben querer decir «significante cero» o, mucho más raramente, «significado cero», pero nunca ambos; si se toma literalmente, la noción de «signo cero» sería un oxímoron. (Sobre el uso del cero en lingüística, véase Jakobson 1940, 1966; Frei 1950; Godel 1953; Haas 1957.)
Necesariamente también está implicado en el argumento de Lotman el concepto biológico complementario de "emergencia", que sostiene que la entidad biológica es mayor que la mera suma de sus partes.
Según Lotman, el diálogo es la ley universal que estipula cómo existe la semiosfera. ... que abarca desde los hemisferios cerebrales del individuo hasta el contacto cultural a escala nacional e internacional ... [c]omo consecuencia, la semiosfera consta de niveles, que van desde la semiosfera autónoma de cada persona hasta la semiosfera general del mundo contemporáneo, lo que solía llamarse la aldea global.
Él [Lotman] intenta imaginar una especie de 'semiosfera de segundo grado' que abarcaría todos los significados humanos en un todo armonioso.
El término "sala" significa más que solo el espacio físico en el que se lleva a cabo la actuación; es el término utilizado para resumir una combinación de factores que incluyen la naturaleza del espacio, la forma en que se configura ese espacio, el carácter de la audiencia y más.
Los jardines se organizaron espacialmente como "salas" temáticas que estaban "amuebladas" con
urnas
,
estatuas
y ejemplares de árboles y arbustos.Las
balaustradas
,
las terrazas
, los escalones y
las puertas
extendieron el vocabulario material, social y formal de la casa al jardín, en una articulación y un detalle renovados del primer plano del jardín.
Lotman explica que basó su neologismo en el término "biosfera", que Vladimir Vernadskii (1863-1945) ... definió como la suma total de todos los organismos vivos en la Tierra ... La aparición de los seres humanos, cuya actividad constituye la "noosfera" en la terminología de Vernadskii ... el concepto de Lotman ... : pretendía que proporcionara nada menos que una explicación semiótica de cómo funcionan todos los niveles de la cultura en todas partes, desde las relaciones entre los hemisferios del cerebro, hasta el diálogo, la producción y el consumo de artefactos culturales, hasta los cambios a gran escala en las culturas nacionales.
El gran avance se produjo en su tratado
On Semiosphere
, una obra vital para el desarrollo de la semiótica cultural.
En 'On the Semiosphere', Lotman utiliza términos de biología reproductiva cuando analiza cómo se genera y transmite el significado. ... [La interpretación de Lotman de la biosfera de Vernadsky] adquiere un carácter sacro-sexual
Lotman inviste a la semiosfera con los atributos femeninos de pasividad y
gravidez
, caracterizándola como inerte, un freno a la evolución cultural y a la creación de nuevos significados, un absorbente entrópico de energía semiótica. La energía se genera en el exterior y penetra en la semiosfera, provocando la "excitación" del "texto madre", que luego reorganiza sus elementos constituyentes para dar origen a nuevos significados.
los cambios en el Umwelt cultural que resultan de la pastoral desterritorializada pueden leerse, como el texto de Mouré, en los términos de la ciencia no ortodoxa de Uexküll, propongo leer la preocupación de Robertson por las superficies y membranas de la memoria cívica en el contexto de la biosemiótica y su extensión de la teoría del Umwelt de Uexküll.
ref> Zylko, Boguslaw (2001). "Cultura y semiótica: notas sobre la concepción de la cultura de Lotman". Nueva historia literaria . 32 (2). The Johns Hopkins University Press: 391–408. doi :10.1353/nlh.2001.0024. JSTOR 20057664. S2CID 143028763 . Consultado el 11 de mayo de 2021 . El gran avance se produjo en su tratado
On Semiosphere
, una obra vital para el desarrollo de la semiótica cultural.