En la teoría marxista del materialismo histórico , un modo de producción (en alemán: Produktionsweise , "el modo de producir") es una combinación específica de:
Marx afirmó que la capacidad productiva de una persona y su participación en las relaciones sociales son dos características esenciales de la reproducción social, y que la modalidad particular de esas relaciones sociales en el modo de producción capitalista está inherentemente en conflicto con el desarrollo progresivo de las capacidades productivas de los seres humanos. [1] Un concepto precursor fue el modo de subsistencia de Adam Smith , que delineó una progresión de tipos de sociedad en función de cómo los ciudadanos de una sociedad satisfacían sus necesidades materiales. [2]
Basándose en la teoría de cuatro etapas del desarrollo humano de la Ilustración escocesa (sociedades de caza, pastoreo, agricultura y comercio, cada una con sus propias características socioculturales [3] ), Marx articuló el concepto de modo de producción: “El modo de producción en la vida material determina el carácter general de los procesos sociales, políticos y espirituales de la vida”. [4]
Marx consideraba que la forma en que las personas se relacionan con el mundo físico y la forma en que las personas se relacionan entre sí socialmente están ligadas entre sí de maneras específicas y necesarias: “los hombres [que] producen tela, lino, seda... también producen las 'relaciones sociales' en medio de las cuales preparan tela y lino”. [5] Las personas deben consumir para sobrevivir, pero para consumir deben producir y al producir necesariamente entran en relaciones que existen independientemente de su voluntad.
Para Marx, todo el secreto de por qué y cómo existe un orden social y las causas del cambio social deben descubrirse en el modo específico de producción que tiene una sociedad. [6] Sostuvo además que el modo de producción determina sustancialmente la naturaleza del modo de distribución, el modo de circulación y el modo de consumo, todos los cuales juntos constituyen la esfera económica. Para entender la forma en que se distribuía y consumía la riqueza, era necesario comprender las condiciones en las que se producía.
Para Marx, un modo de producción es históricamente distintivo porque constituye parte de una totalidad orgánica (o un todo autorreproductor) capaz de recrear constantemente sus propias condiciones iniciales y, por lo tanto, perpetuarse de manera más o menos estable durante siglos o incluso milenios. Al realizar un plustrabajo social en un sistema específico de relaciones de propiedad, las clases trabajadoras reproducen constantemente los fundamentos del orden social. Un modo de producción normalmente configura el modo de distribución, circulación y consumo y está regulado por el Estado . Como Marx escribió a Annenkov : “Supónganse etapas particulares de desarrollo en la producción, el comercio y el consumo y tendrán un orden social correspondiente, una organización correspondiente de la familia y de los rangos y clases, en una palabra, una sociedad civil correspondiente”. [7]
Sin embargo, cualquier modo de producción dado también contendrá en su interior (en mayor o menor medida) reliquias de modos anteriores, así como semillas de otros nuevos. [8] La aparición de nuevas fuerzas productivas causará conflictos en el modo de producción actual. Cuando surgen conflictos, los modos de producción pueden evolucionar dentro de la estructura actual o causar un colapso total.
El proceso de evolución de los sistemas sociales y económicos se basa en la premisa de la mejora de la tecnología. En concreto, a medida que mejora el nivel de tecnología, las formas existentes de relaciones sociales se vuelven cada vez más insuficientes para explotar plenamente la tecnología. Esto genera ineficiencias internas dentro del sistema socioeconómico más amplio, sobre todo en forma de conflicto de clases . Los acuerdos sociales obsoletos impiden un mayor progreso social al tiempo que generan contradicciones cada vez más graves entre el nivel de tecnología (fuerzas de producción) y la estructura social (relaciones sociales, convenciones y organización de la producción) que se desarrollan hasta un punto en que el sistema ya no puede sostenerse y es derrocado por una revolución social interna que permite el surgimiento de nuevas formas de relaciones sociales que son compatibles con el nivel actual de tecnología (fuerzas productivas). [9]
La fuerza impulsora fundamental detrás de los cambios estructurales en la organización socioeconómica de la civilización son las preocupaciones materiales subyacentes, específicamente, el nivel de tecnología y la extensión del conocimiento humano y las formas de organización social que hacen posibles. Esto comprende lo que Marx llamó la concepción materialista de la historia (véase también materialismo ) y se contrapone a un análisis idealista (como el criticado por Marx en Proudhon ), [10] que afirma que la fuerza impulsora fundamental detrás del cambio socioeconómico son las ideas de individuos ilustrados.
Los principales modos de producción que Marx identificó incluyen el comunismo primitivo , la sociedad esclavista , el feudalismo , el capitalismo y el comunismo . En cada una de estas etapas de producción, las personas interactúan con la naturaleza y la producción de diferentes maneras. Cualquier excedente de esa producción se distribuyó de manera diferente. Marx propuso que la humanidad comenzó a vivir en sociedades comunistas primitivas , luego vinieron las sociedades antiguas como Roma y Grecia que se basaban en una clase dominante de ciudadanos y una clase de esclavos , luego el feudalismo que se basaba en nobles y siervos , y luego el capitalismo que se basa en la clase capitalista ( burguesía ) y la clase trabajadora ( proletariado ). En su idea de una futura sociedad comunista, Marx explica que las clases ya no existirían y, por lo tanto, se abolió la explotación de una clase por otra.
Marx y Engels se refirieron a menudo al "primer" modo de producción como comunismo primitivo . [11] En el marxismo clásico, los dos primeros modos de producción fueron los de la banda tribal u horda, y del grupo de parentesco neolítico . [12] Las bandas tribales de cazadores-recolectores representaron durante la mayor parte de la historia humana la única forma de existencia posible. El progreso tecnológico en la Edad de Piedra fue muy lento; la estratificación social fue muy limitada (al igual que las posesiones personales, ya que los terrenos de caza se compartían); [13] y el mito, el ritual y la magia se consideran las principales formas culturales. [14] Debido a sus limitados medios de producción (caza y recolección), cada individuo solo podía producir lo suficiente para mantenerse, por lo que sin ningún excedente no hay nada que explotar. Esto los convierte inherentemente en comunistas en las relaciones sociales, aunque primitivos en las fuerzas productivas.
El modo de producción asiático es una controvertida contribución a la teoría marxista, utilizada por primera vez para explicar las grandes construcciones de tierra preesclavistas y prefeudales en la India, los valles de los ríos Éufrates y Nilo (y denominada así sobre la base de la evidencia primaria proveniente de la gran "Asia"). Se dice que el modo de producción asiático es la forma inicial de la sociedad de clases, donde un pequeño grupo extrae el excedente social mediante la violencia dirigida a las comunidades de bandas y aldeas asentadas o no asentadas dentro de un dominio. Fue posible gracias a un avance tecnológico en el procesamiento de datos (escritura, catalogación y archivo [15] ), así como a los avances asociados en la estandarización de pesos y medidas, matemáticas, elaboración de calendarios e irrigación. [16]
El trabajo explotado se extrae como trabajo forzado durante un período de inactividad del año (lo que permite la construcción monumental como las pirámides, los zigurats y los antiguos baños comunales indios). El trabajo explotado también se extrae en forma de bienes confiscados directamente a las comunidades explotadas. La forma de propiedad primaria de este modo es la posesión religiosa directa de las comunidades (pueblos, bandas y aldeas, y todo lo que hay dentro de ellas) por los dioses: en un ejemplo típico, tres cuartas partes de la propiedad se asignarían a familias individuales, mientras que la cuarta parte restante se trabajaría para la teocracia . [17] La clase dominante de esta sociedad es generalmente una aristocracia semiteocrática que afirma ser la encarnación de los dioses en la tierra. Las fuerzas de producción asociadas con esta sociedad incluyen técnicas agrícolas básicas, construcción masiva, irrigación y almacenamiento de bienes para beneficio social (graneros). Debido al uso improductivo del excedente obtenido, estos imperios asiáticos tendían a estar condenados a caer en la decadencia. [18]
Historiadores marxistas como John Haldon y Chris Wickham han sostenido que las sociedades interpretadas por Marx como ejemplos del modo de producción tributario (MPT) se entienden mejor como modos de producción tributarios (MPT). El MPT se caracteriza por tener una "clase estatal" como su forma específica de clase dominante, que tiene derechos exclusivos o casi exclusivos para extraer excedentes de los campesinos sobre los cuales, sin embargo, no ejerce control sobre la tenencia. [19] [20]
La revolución agrícola condujo al desarrollo de las primeras civilizaciones. Con la adopción de la agricultura al comienzo de la Revolución Neolítica , y los avances tecnológicos que la acompañaron en la alfarería, la elaboración de cerveza, la panadería y el tejido, [21] se produjo un modesto aumento de la estratificación social y el nacimiento de las clases [22] con la propiedad privada en grupos de parentesco jerárquicos o clanes. [23] El animismo fue reemplazado por un nuevo énfasis en los dioses de la fertilidad; [24] y (posiblemente) un paso del matriarcado al patriarcado tuvo lugar al mismo tiempo. [25] Los avances tecnológicos en forma de herramientas de hierro baratas, la acuñación de monedas y el alfabeto , y la división del trabajo entre la industria, el comercio y la agricultura, permitieron que se desarrollaran unidades nuevas y más grandes en forma de polis, [26] lo que exigió a su vez nuevas formas de agregación social. Una serie de asociaciones urbanas, formales e informales, tomaron el relevo de las agrupaciones familiares y tribales anteriores. [27] La ley acordada constitucionalmente reemplazó a la vendetta [28] - un avance celebrado en nuevas formas culturales urbanas como la tragedia griega : así, como dijo Robert Fagles , “La Orestíada es nuestro rito de paso del salvajismo a la civilización... de la vendetta de sangre a la justicia social”. [29]
La antigua Grecia y Roma son los ejemplos más típicos de este modo de producción antiguo. Las fuerzas de producción asociadas con este modo incluyen la agricultura avanzada (de dos campos) , el uso extensivo de animales en la agricultura, la industria (minería y cerámica) y las redes comerciales avanzadas. Se diferencia del modo asiático en que las formas de propiedad incluían la posesión directa de seres humanos individuales ( esclavitud ): [30] así, por ejemplo, Platón en su ciudad-estado ideal de Magnesia previó para la clase gobernante ociosa de ciudadanos que "sus granjas han sido confiadas a esclavos, que les proporcionan suficiente producto de la tierra para mantenerlos en una modesta comodidad". [31] El modo de producción antiguo también se distingue por la forma en que la clase gobernante generalmente evita las afirmaciones más extravagantes de ser la encarnación directa de un dios y prefiere ser descendiente de dioses, o busca otras justificaciones para su gobierno, incluidos diversos grados de participación popular en la política.
No fue tanto la democracia, sino más bien la universalización de su ciudadanía, lo que finalmente permitió a Roma establecer un imperio urbanizado a lo largo del Mediterráneo, unido por caminos, puertos, faros, acueductos y puentes, y con ingenieros, arquitectos, comerciantes e industriales que fomentaban el comercio interprovincial entre un conjunto creciente de centros urbanos. [32]
El feudalismo es el tercer modo de producción en el que el principal medio de producción era la tierra. La caída del Imperio Romano de Occidente devolvió la mayor parte de Europa occidental a la agricultura de subsistencia, salpicada de pueblos fantasmas y rutas comerciales obsoletas [33] La autoridad también estaba localizada, en un mundo de carreteras en mal estado y condiciones agrícolas difíciles. [34] La nueva forma social que, hacia el siglo IX, había surgido en lugar de los lazos de familia o clan, de teocracia sagrada o ciudadanía legal era una relación basada en el vínculo personal de vasallo a señor, cimentado por el vínculo con la tenencia de la tierra bajo la apariencia del feudo . [35] Este fue el modo de producción feudal , que dominó los sistemas de Occidente entre la caída del mundo clásico y el surgimiento del capitalismo. (Sistemas similares también existen en la mayor parte del mundo). [ cita requerida ] Este período también vio la descentralización de los antiguos imperios en los primeros estados-nación .
La forma primaria de propiedad es la posesión de la tierra en relaciones contractuales recíprocas, el servicio militar para los caballeros, los servicios laborales al señor del feudo por parte de campesinos o siervos vinculados a la tierra y vinculados a ella. [36] La explotación se produce a través de contratos recíprocos (aunque en última instancia se basa en la amenaza de extracciones forzadas). [37] La clase dominante suele ser una nobleza o aristocracia , típicamente legitimada por alguna forma concurrente de teocracia . Las fuerzas primarias de producción incluyen una agricultura altamente compleja (dos, tres campos, barbecho de alfalfa y abono) con la adición de dispositivos de energía no humanos y no animales (mecanismos de relojería y molinos de viento) y la intensificación de la especialización en las artesanías: artesanos que producen exclusivamente una clase especializada de producto. [ cita requerida ]
La ideología predominante era la de un sistema jerárquico de sociedad, atenuado por el elemento de reciprocidad y contrato en el vínculo feudal. [38] Si bien, como advirtió Maitland , el sistema feudal tenía muchas variantes, extendiéndose como lo hizo por más de medio continente y medio milenio, [39] sin embargo, las muchas formas tenían en su núcleo una relación que (en palabras de John Burrow ) era “a la vez legal y social, militar y económica... a la vez una manera de organizar la fuerza militar, una jerarquía social, un ethos y lo que Marx más tarde llamaría un modo de producción”. [40]
Durante este período surge y se fortalece una clase mercantil , impulsada por el afán de lucro , pero impedida de generar mayores ganancias por la naturaleza de la sociedad feudal, en la que, por ejemplo, los siervos están atados a la tierra y no pueden convertirse en trabajadores industriales ni asalariados. Esto finalmente precipita una época de revolución social (es decir, la Guerra Civil Inglesa y la Revolución Gloriosa de 1688, la Revolución Francesa de 1789, etc.) en la que la organización social y política de la sociedad feudal (o las relaciones de propiedad del feudalismo) son derrocadas por una burguesía naciente . [41]
Al final de la Edad Media, el sistema feudal había sido cada vez más vaciado por el crecimiento de las ciudades libres, la conmutación por dinero del trabajo servil, [42] la sustitución del ejército feudal por una soldadesca pagada y el divorcio entre la tenencia de la tierra y la servidumbre [43] - incluso si los privilegios, la ética y los enclaves feudales persistirían en Europa hasta el final del milenio en formas residuales. [44] El feudalismo fue sucedido por lo que Smith llamó la Era del Comercio, y Marx el modo de producción capitalista , que abarca el período del mercantilismo al imperialismo y más allá, y generalmente se asocia con el surgimiento de la sociedad industrial moderna y la economía de mercado global . Marx sostuvo que lo central para el nuevo sistema capitalista era la sustitución de un sistema de dinero que sirve como clave para el intercambio de mercancías (CMC, comercio), por un sistema de dinero que conduce (a través de las mercancías) a la reinversión del dinero en una mayor producción (MC-M', capitalismo) - el nuevo y primordial imperativo social. [45]
La forma primaria de propiedad es la propiedad privada en forma de mercancía: tierra, materiales, herramientas de producción y trabajo humano, todos ellos potencialmente mercantilizados y abiertos al intercambio en un nexo monetario mediante un contrato (garantizado por el Estado): como dijo Marx, “el hombre mismo es llevado a la esfera de la propiedad privada”. [46] La forma primaria de explotación es mediante el trabajo asalariado (formalmente libre) (véase Das Kapital ), [47] siendo también posibles la servidumbre por deudas, [48] la esclavitud asalariada y otras formas de explotación . Para Marx, la clase dominante es la burguesía , o los dueños del capital que poseen los medios de producción , que explotan al proletariado para obtener plusvalía , ya que los proletarios poseen únicamente su propia fuerza de trabajo que deben vender para sobrevivir. [49] Yuval Harari reconceptualizó la dicotomía para el siglo XXI en términos de los ricos que invierten para reinvertir y el resto que se endeuda para consumir en beneficio de los dueños de los medios de producción. [50]
En el capitalismo, las fuerzas clave de la producción incluyen el sistema global de producción moderna con sus estructuras de apoyo : la burocracia , la democracia burguesa y, sobre todo, el capital financiero . Los fundamentos ideológicos del sistema se fueron construyendo a lo largo del tiempo; Frederic Jameson , por ejemplo, consideró que “la Ilustración occidental puede entenderse como parte de una revolución cultural propiamente burguesa, en la que los valores y el discurso, los hábitos y el espacio cotidiano del Antiguo Régimen fueron sistemáticamente desmantelados para que en su lugar pudieran establecerse las nuevas conceptualizaciones, hábitos y formas de vida y sistemas de valores de una sociedad de mercado capitalista” [51] : el utilitarismo , la producción racionalizada ( Weber ), la formación y la disciplina ( Foucault ) y una nueva estructura temporal capitalista. [52]
La burguesía , como Marx afirmó en El Manifiesto Comunista , "ha forjado las armas que le traen la muerte; también ha llamado a la existencia a los hombres que han de manejar esas armas: la clase obrera moderna, los proletarios". [53] Los materialistas históricos creen de ahora en adelante que el proletariado moderno es la nueva clase revolucionaria en relación con la burguesía, de la misma manera que la burguesía era la clase revolucionaria en relación con la nobleza bajo el feudalismo. [54] El proletariado, entonces, debe tomar el poder como la nueva clase revolucionaria en una dictadura del proletariado .
Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se extiende el período de la transformación revolucionaria de la una en la otra, al que corresponde también un período de transición política, en el que el Estado no puede ser otra cosa que la dictadura revolucionaria del proletariado . [55]
Marx también describe una sociedad comunista desarrollada junto con la dictadura del proletariado:
En la sociedad cooperativa, basada en la propiedad común de los medios de producción, los productores no intercambian sus productos; el trabajo empleado en la producción de los mismos no aparece aquí como valor de éstos, como una cualidad material que poseen, pues ahora, a diferencia de la sociedad capitalista, el trabajo individual ya no existe de manera indirecta, sino directamente como parte integrante del trabajo total. La expresión «producto del trabajo», hoy también objetable por su ambigüedad, pierde así todo sentido. Se trata de una sociedad comunista, no tal como se ha desarrollado sobre sus propias bases, sino, por el contrario, tal como surge de la sociedad capitalista; la cual, por tanto, lleva todavía en todos los aspectos, económica, moral e intelectualmente, el sello de nacimiento de la vieja sociedad de cuyo seno surgió. Por consiguiente, el productor individual recibe de la sociedad, una vez efectuadas las deducciones, exactamente lo que le da. Lo que le ha dado es su cantidad individual de trabajo. Por ejemplo, la jornada social de trabajo consiste en la suma de las horas individuales de trabajo; el tiempo de trabajo individual del productor individual es la parte de la jornada social de trabajo que él aporta, su parte en ella. Recibe un certificado de la sociedad que acredita que ha aportado tal o cual cantidad de trabajo (después de deducir su trabajo para el fondo común); y con este certificado, extrae del acervo social de medios de consumo una cantidad equivalente a la misma cantidad de trabajo que ha costado. La misma cantidad de trabajo que ha entregado a la sociedad en una forma, la recibe de vuelta en otra. [56]
Según Marx, esta fase inferior de la sociedad comunista es análoga a la fase inferior de la sociedad capitalista, es decir, la transición del feudalismo al capitalismo, en el sentido de que ambas sociedades están "marcadas con las marcas de nacimiento de la vieja sociedad de cuyo seno emergen". El énfasis en la idea de que los modos de producción no existen de manera aislada, sino que más bien se materializan a partir de la existencia previa, es una idea central del materialismo histórico.
Existe un debate considerable entre los comunistas sobre la naturaleza de esta sociedad. Algunos, como Joseph Stalin , Fidel Castro y otros marxistas-leninistas, creen que la etapa inferior del comunismo constituye su propio modo de producción, al que llaman socialista en lugar de comunista. Los marxistas-leninistas creen que esta sociedad todavía puede mantener los conceptos de propiedad, dinero y producción de mercancías. [57] Otros comunistas argumentan que la etapa inferior del comunismo es simplemente eso; un modo de producción comunista, sin mercancías ni dinero, marcado por las marcas de nacimiento del capitalismo.
Para Marx, la etapa superior de la sociedad comunista es una asociación libre de productores que ha logrado negar todos los vestigios del capitalismo, en particular los conceptos de estados , nacionalidad , sexismo , familias , alienación , clases sociales , dinero , propiedad , mercancías , burguesía , proletariado , división del trabajo , ciudades y campo , lucha de clases , religión , ideología y mercados . Es la negación del capitalismo . [58]
Marx hizo los siguientes comentarios sobre la fase superior de la sociedad comunista:
En una fase superior de la sociedad comunista, después de que la subordinación esclavizante del individuo a la división del trabajo , y con ella también la antítesis entre trabajo intelectual y trabajo físico, haya desaparecido; después de que el trabajo se haya convertido no sólo en un medio de vida, sino en la primera necesidad de la vida; después de que las fuerzas productivas también hayan aumentado con el desarrollo integral del individuo, y todas las fuentes de la riqueza cooperativa fluyan más abundantemente, sólo entonces podrá cruzarse en su totalidad el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá inscribir en sus banderas: ¡ De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades! [59]
Marxistas como Chris Harman , [60] Terry Eagleton [61] y RJRobinson [62] han argumentado que los modelos históricos de producción generalmente dependen de fuerzas y relaciones de producción que no pueden producir a través de sus propios medios normales. Por ejemplo, las sociedades complejas premodernas como la antigua Roma o los aztecas eran incapaces de controlar una amplia gama de fenómenos naturales como el clima, las cosechas, los partos, etc. Donde prevalecieron estos modos de producción limitados, se desarrollaron sistemas de práctica y luego creencias para persuadir o sobornar a los poderes sobrenaturales para que intervinieran en nombre de la humanidad, es decir, las religiones. De manera similar, las sociedades industriales requieren una gran oferta de trabajadores calificados y disciplinados, pero estos no pueden crearse a través de los mecanismos ordinarios del capitalismo (es decir, produciendo y vendiendo mercancías).
Esto da lugar al paradigma marxista de " Base y superestructura ", en el que tales deficiencias en el modo de producción subyacente (la "base") se gestionan a través de sistemas "relativamente autónomos" ("superestructuras").
