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Pilar de Allahabad

El pilar de Allahabad es un stambha que contiene uno de los edictos de Ashoka , erigido por Ashoka , emperador de la dinastía Maurya , que reinó en el siglo III a. C. Si bien es uno de los pocos pilares existentes que contienen edictos de Ashoka , [3] es particularmente notable por contener inscripciones posteriores atribuidas al emperador Gupta Samudragupta (siglo IV d. C.). [4] También están grabadas en la piedra inscripciones del emperador mogol Jahangir , del siglo XVII. [2]

Según algunos estudiosos, el pilar fue trasladado de su ubicación original e instalado dentro del Fuerte Allahabad de Akbar en Prayagraj (antes Allahabad), Uttar Pradesh por el propio emperador Akbar, pero esta teoría es cuestionada por otros estudiosos que señalan la ausencia de cualquier evidencia confirmatoria de que el pilar fue movido, y las inscripciones pre-mogoles que indican que ya estaba presente en su ubicación actual. Como el fuerte ahora está ocupado por el ejército indio , al público solo se le permite un acceso limitado a las instalaciones y se requiere un permiso especial para ver el pilar. [5] [6]

Historia

Friso del capitel perdido del pilar de Allahabad, con lotos que enmarcan una "palmeta de llama" rodeada de pequeñas flores en roseta .

El pilar de Allahabad es un fuste único de piedra arenisca pulida de 10,7 m de altura. Tiene un diámetro inferior de 0,9 m y un diámetro superior de 0,7 m. El capitel lotiforme en forma de campana que se ve habitualmente en los otros pilares de Ashoka se ha perdido, al igual que la estatua que lo montaba. Sin embargo, el ábaco , adornado con un "elegante rollo de loto y madreselva alternados" sobre el que debe haber descansado la estatua, se encontró cerca. Cunningham creía que el capitel debía haber estado montado sobre un solo león. [2] [7] El ábaco es casi idéntico al que se encontró en el pilar de Sankasya, lo que sugiere fechas de erección próximas. [7]

El antiguo pilar de Ashoka en Allahabad rematado con un capitel de león de la época colonial (fotografiado en torno a  1870 ). El capitel de león fue posiblemente diseñado por el capitán Edward Smith en 1838. [8]

Pilar de Ashoka de Kaushambi

Según la teoría propuesta por los arqueólogos del siglo XIX, y apoyada por eruditos indios como Upinder Singh , el pilar de Allahabad vino de otro lugar, probablemente Kaushambi . [9] Las inscripciones de Ashoka sugieren que el pilar fue erigido por primera vez en Kaushambi, una antigua ciudad a unas 30 millas (50 kilómetros) al oeste de su ubicación actual, que entonces era la capital del reino de Vatsa . Fue trasladado a Allahabad mucho más tarde, cuando la región quedó bajo el dominio musulmán. [8] [2] La presencia de otro pilar roto en Kaushambi cerca de las ruinas del monasterio de Ghoshitarama [10] ha llevado a algunos a creer que el pilar de Allahabad podría haber sido uno de un par, no muy diferente de los descubiertos en Rampurva . [7]

El pilar de Allahabad visto por el misionero Joseph Tiefenthaler en el siglo XVIII

El pilar ha sido derribado y re-erigido varias veces desde el siglo XIII. [11] : 968  Una vez fue re-erigido durante la época de Jahangir en 1605, [2] aunque coronado por un globo coronado por un cono, y fue esbozado más tarde por el misionero jesuita, Joseph Tiefenthaler , a mediados del siglo XVIII. [8] El general Kyd derribó el pilar en 1798. [12] En 1838, el capitán Edward Smith "de los Ingenieros" erigió el pilar una vez más, esta vez con un nuevo capitel de león de su propio diseño. Cunningham criticó este esfuerzo de restauración como "un fracaso notable" ya que pensó que la estatua era "pequeña y reclinada". Resumió el diseño con la siguiente observación: [8]

De hecho, a mí me parece algo parecido a un caniche de peluche pegado encima de una maceta invertida.

Pilar de Ashoka, in situ

Una teoría alternativa propuesta por Krishnaswamy y Ghosh en 1935 afirma que el pilar de Allahabad nunca fue movido. Rechazaron la teoría de que los sultanes musulmanes, alguien del imperio mogol, reyes hindúes antes de la llegada del Islam o cualquier individuo privado pudieran haber movido el pilar de Kaushambi a la ubicación actual. [13] Sus argumentos se basan en las fechas de las numerosas inscripciones en el pilar, la falta de evidencia textual en cualquier texto histórico o de una razón para que alguien moviera el pilar de Kaushambi a Allahabad, ya que no hay evidencia de que estas fueran ciudades importantes. [13] También descartan la posibilidad de que un individuo privado pudiera haberlo movido porque el pilar es demasiado grande y pesado, y requirió una gran cantidad de recursos para moverlo. Ashoka pudo haberlo instalado en Prayag porque la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna ya era un importante lugar de peregrinación durante su época, por lo tanto una ubicación que dio más acceso y visibilidad a sus edictos. La inscripción de Ashokan es simplemente una copia de la inscripción de Kausambi, afirman Krishnaswamy y Ghosh. [14] El daño superficial y la adición de numerosas inscripciones nuevas ocurrieron mientras el pilar estaba en Allahabad. [13]

Pre-Ashokan, pilar de toros de Prayāga

En 1979, John Irwin propuso una tercera teoría, coincidiendo con Krishnaswamy y Ghosh en que el pilar de Allahabad nunca se movió y siempre estuvo en la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna. Además, afirmó que los orígenes del pilar eran indudablemente anteriores a Ashoka, basándose en todas las pruebas del lugar, las inscripciones mayores y menores, así como la evidencia textual, tomadas en conjunto. [15] [16] Según Irwin, un análisis de las inscripciones menores y los antiguos garabatos en el pilar observados por primera vez por Cunningham, también señalados por Krishnaswamy y Ghosh, revela que estos incluían años y meses, y estos últimos "siempre resultan ser Magha, que también le da nombre al Magh Mela ", el festival de peregrinación al baño de los hindúes. [16]

Los estudios arqueológicos y geológicos realizados desde la década de 1950, afirma Irwin, han revelado que los ríos, en particular el Ganges, tienen un curso diferente ahora que en el pasado distante. El camino original del río Ganges tenía asentamientos que datan del siglo VIII a. C. en adelante. [16] Este antiguo camino del río colocó el pilar más directamente en las orillas de la confluencia. Más adelante, al este del pilar se encuentran los restos de un antiguo pozo enorme ( samudra-kup en los primeros textos sánscritos), en dirección a los restos de Pratisthan (ahora Jhusi). El templo Vasuki y Alarkapuri, que los peregrinos visitan después del baño ritual como parte de su parikrama tradicional (circunvalación, circuito a pie Magha Mela), también son antiguos y coinciden con los primeros textos sánscritos. [15] [16] Según Irwin, el pilar en sí es prebudista, al que Ashoka añadió la inscripción en escritura Brahmi para anunciar sus edictos a las masas de peregrinos y a los monasterios budistas que aún existen allí. Añade: "También sabemos con certeza que su emblema original había sido –no un león, como se suponía anteriormente– sino el toro de la religión brahmánica prebudista". [15] [16]

Según Karel Werner , un indólogo conocido por sus estudios sobre religión, particularmente el budismo, el trabajo de Irwin "demostró de manera concluyente que el pilar no se originó en Kaushambi", sino que había estado en Prayaga desde tiempos prebudistas como centro de un culto de pilares muy antiguo y que, de hecho, esto se atribuyó incorrectamente a Ashoka. [17]

Inscripciones

Cuando James Prinsep , de la Sociedad Asiática, se encontró con el pilar roto justo dentro de las puertas del Fuerte de Allahabad  en 1834 , sus inscripciones estaban siendo erosionadas por la lluvia y el sol. Observó: [18] [19]

No podía ver la curiosa columna que se encontraba en Allahabad, deteriorándose rápidamente, sin desear conservar una copia completa de sus diversas inscripciones…

Hay tres series de inscripciones en la columna de los tres emperadores, Ashoka Maurya , Samudragupta y Jahangir . Están acompañadas por algunas inscripciones menores de peregrinos y otras personas, que fueron ridiculizadas como una masa de garabatos modernos por Alexander Cunningham . Sin embargo, algunas de ellas están fechadas y, junto con el estilo de las escrituras utilizadas, son útiles para establecer los períodos en los que el pilar estaba en posición vertical y cuando estaba boca abajo en el suelo.

Inscripciones de Ashoka

Edictos principales 1-6 sobre el pilar de Ashoka en Allahabad

Las inscripciones de Ashoka en el pilar de Allahabad (junto con otras inscripciones en otros lugares) fueron fundamentales para el desciframiento de la escritura brahmi por parte de James Prinsep de la Sociedad Asiática . Condujeron al redescubrimiento del emperador Maurya y al descubrimiento de la extensión completa de su imperio. [11] [20] [21]

La inscripción está grabada en líneas continuas alrededor de la columna de Brahmi y contiene los mismos seis edictos que se pueden ver en los otros pilares . Las inscripciones supervivientes del período Ashoka son "uniformes en tamaño, nítidas y profundamente grabadas", observó Cunningham. [2]

Edictos de los pilares principales 1-6

El pilar contiene los principales edictos de Ashoka, del 1 al 6. El primero y el segundo edictos han sobrevivido íntegros. Sin embargo, gran parte del tercero y el cuarto edictos fueron "destruidos sin piedad mediante el corte de la vanagloriosa inscripción de Jahangir , que registraba los nombres de sus antepasados". [2] Solo han sobrevivido dos líneas del quinto edicto, las otras se perdieron por desprendimiento de la superficie. El sexto está casi completo, con una pérdida de aproximadamente media línea. Estas ediciones son las mismas que se encuentran en otros pilares de Ashoka. Además de los seis edictos, el pilar de Allahabad también incluye lo que se conoce como el edicto del Cisma , el edicto de la Reina y la inscripción Birbal Magha Mela . [2]

Edicto del cisma

Inscripciones del Cisma y del Edicto de la Reina en el pilar de Ashoka en Allahabad

El Edicto del Cisma, al que Cunningham denomina edicto de Kaushambi , es una orden del emperador dirigida a los altos funcionarios ( mahamatras ) de Kaushambi [8] instándolos a evitar la disensión y permanecer unidos. A continuación se presenta una combinación de varias versiones fragmentadas del edicto:

El Amado de los Dioses ordena a los oficiales de Kauśāmbī / Pāṭa(liputra) lo siguiente: Nadie debe causar disensión en la Orden . La Orden de monjes y monjas se ha unido, y esta unidad debe durar tanto como mis hijos y bisnietos, y la luna y el sol. Quien cree un cisma en la Orden, ya sea monje o monja, debe vestirse con ropas blancas y ser puesto en un lugar no habitado por monjes o monjas. Porque es mi deseo que la Orden permanezca unida y perdure por mucho tiempo. Esto debe hacerse saber a la Orden de monjes y a la Orden de monjas. Así dice el Amado de los Dioses: Deben conservar una copia de este documento y colocarla en su sala de reuniones, y dar una copia a los laicos . Los laicos deben venir todos los días de Uposatha [día de confesión y penitencia] para respaldar esta orden. Lo mismo se aplica a los oficiales especiales, quienes también deben asistir regularmente a la Uposatha, y aprobar esta orden y hacerla conocer. En todo su distrito deben hacerla circular exactamente de acuerdo con este texto. También deben hacer circular este texto preciso en todos los distritos de la fortaleza [bajo control militar]. [22]

Edicto de la reina

Frisos decorativos similares se pueden ver en el Trono de Diamante de Bodh Gaya , también construido por Ashoka.

El Edicto de la Reina se refiere a las obras de caridad de la segunda reina de Ashoka, Karuvaki , la madre del príncipe Tivala . [23] [24]

Por orden del Amado de los Dioses, los oficiales de todas partes deben recibir instrucciones de que cualquier regalo de la segunda reina, ya sea un bosque de mangos, un monasterio, una institución para dispensar caridad o cualquier otra donación, debe contarse a favor de esa reina… la segunda reina, la madre de Tīvala, Kāruvākī. [22]

Inscripción Samudragupta

Una inscripción posterior, también conocida como Prayag Prashasti , se atribuye a los reyes Gupta del siglo IV d. C. Samudragupta , y sigue inmediatamente debajo de los edictos de Ashoka. [25] Se considera "el documento histórico más importante de la era clásica Gupta". [4] Está en excelente sánscrito , [4] escrito en la escritura Gupta más refinada (una versión posterior de Brahmi ) por el poeta y ministro, Harishena . [26] La inscripción es un panegírico que alaba a Samudragupta y enumera los logros políticos y militares de su reinado, incluidas sus expediciones al sur. [4] [27] Proporciona una instantánea única del Imperio Gupta y sus vecinos y es la fuente de gran parte de lo que se conoce del paisaje geopolítico de esa época. [4] [26]

Lo siguiente es de la traducción de la inscripción del DR Bhandarkar : [4] [28] [29]

Inscripción Samudragupta
Inscripción en escritura Gupta "Maharaja Sri Gupta" ( Gran Rey, Señor Gupta"), mencionando al primer gobernante de la dinastía, el rey Gupta . Inscripción de Samudragupta en el pilar de Allahabad, donde Samudragupta presenta al rey Gupta como su bisabuelo. Datada alrededor del año 350 d. C. [30]
Una moneda Samudragupta que presenta el estandarte de Garuda .
Una moneda de Chandragupta I , que representa a Chandragupta y su reina Kumaradevi, padres de Samudragupta descritos en la inscripción de Allahabad.

También existen traducciones anteriores, incluida una de JF Fleet , [32] .

Inscripción de Birbal Magh Mela

La inscripción Birbal Magh Mela es de la segunda mitad del siglo XVI. [12]

En el año Samvat 1632, Saka 1493, en Magha, el día 5 de la luna menguante, el lunes, el hijo de Gangadas, Maharaja Birbal, hizo la auspiciosa peregrinación a Tirth Raj Prayag. Escritura Saphal. [12]

Esta inscripción es importante porque confirma que Prayag era un importante centro de peregrinación (Tirth Raj) para los hindúes en el siglo XVI, y que el festival se celebraba en el mes de Magha. El año Samvat 1632 equivale a 1575 d. C., mientras que Saka 1493 equivale a 1571 d. C. Uno de estos errores es un error de copista, pero la década es precisa porque Allahabad estaba bajo el control de Akbar en ese momento y allí se construyó un fuerte importante. Los documentos históricos también confirman que Birbal visitaba Akbar y Allahabad con frecuencia. [12] [33]

Cunningham señaló que con el tiempo se añadieron al pilar muchas inscripciones más pequeñas. Muchas de estas inscripciones incluyen una fecha entre 1319 d. C. y 1397 d. C., y la mayoría de ellas incluyen el mes Magha. Según Krishnaswamy y Ghosh, es probable que estas fechas estén relacionadas con la peregrinación de Magh Mela en Prayag, tal como se recomienda en los antiguos textos hindúes. [34]

Inscripción de Jahangir

Inscripción de Jahangir en el pilar de Allahabad de Ashoka. [1]

Una inscripción posterior en persa rastrea la ascendencia del emperador mogol Jahangir . Fue tallada por Mir Abdullah Mushkin Qalam, poco antes de su ascenso al trono cuando todavía era Shah Salim . [35] La inscripción de Jahangir sobrescribió y "destruyó sin piedad" la parte significativa de la antigua inscripción de Ashoka, afirma Cunningham. [2] [19]

Véase también

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Pilar de Ashoka, Allahabad .

Referencias

  1. ^ Descripción y fotografía reciente en Thapar, Romila (13 de junio de 2018). "India y el mundo vistos desde un pilar de Ashoka Maurya".
  2. ^ abcdefghij Cunningham 1879, págs. 37–38.
  3. ^ Cunningham 1879, pág. 3.
  4. ^ abcdef Kulke y Rothermund 2010.
  5. ^ Kumar, Arjun (13 de agosto de 2012). "El tesoro escondido de Allahabad". Times of India . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
  6. ^ "Ejército indio, SCE Allahabad, lugares de interés". Ejército indio . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
  7. ^ abc Le 2010, pág. 39.
  8. ^ abcde Krishnaswamy y Ghosh 1935, págs.
  9. ^ Upinder Singh (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Pearson Education India. pág. 327. ISBN 978-81-317-1120-0.
  10. ^ "Ashoka Pillar Kaushambi (sitio de excavación de ruinas antiguas)". Wikimapia . Consultado el 7 de octubre de 2014 .
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  12. ^ abcd Cunningham 1879, pág. 39.
  13. ^ abc Krishnaswamy y Ghosh 1935, págs. 697–703.
  14. ^ Krishnaswamy y Ghosh 1935, págs. 697–7063.
  15. ^ a B C John Irwin (1979). Herbert Hartel (ed.). Arqueología del sur de Asia . D. Reimer Verlag (Berlín). págs. 313–340. ISBN 978-3-49600-1584.OCLC 8500702  .
  16. ^ abcde John Irwin (1983). "El antiguo culto a los pilares en Prayāga (Allahabad): sus orígenes anteriores a Aśokan". Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda (2). Cambridge University Press: 253–280. JSTOR  25211537.
  17. ^ Karel Werner (1990). Símbolos en el arte y la religión: la perspectiva india y comparada. Routledge. pp. 95-96. ISBN. 0-7007-0215-6.
  18. ^ Allen 2012, Capítulo 7.
  19. ^ ab Prinsep 1834, pag. 114-123.
  20. ^ Kang, Kanwarjit Singh (28 de marzo de 2010). "Descifró el pasado de la India". The Tribune . Consultado el 2 de octubre de 2014 .
  21. ^ Charry, V Shankar (14 de septiembre de 2003). "Re-descubriendo a un emperador". Deccan Herald. Archivado desde el original el 9 de octubre de 2014. Consultado el 2 de octubre de 2014 .
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  32. ^ Flota, John Faithfull (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum vol. 3. pág. 8.
  33. ^ Krishnaswamy y Ghosh 1935, págs. 698–699.
  34. ^ Krishnaswamy y Ghosh 1935, págs. 702–703.
  35. ^ Asher, Catherine B. (1992). La nueva historia de Cambridge de la India: arquitectura de la India mogol, parte 1, volumen 4. Cambridge University Press. pág. 102. ISBN 0521267285. Recuperado el 1 de octubre de 2014 .

Lectura adicional